삼성산 성지

[로사리아]

 조선 성종 때 (1484 ) 노사신(盧思愼) 등이 성종의 명을 받들어 대명일통지(大明一統志)를 본따 저술한< 東國餘地勝覽> 금천현 산천조에 「삼성산, 현동쪽 10리 지점에 있는데 진산이다」( 三聖山左縣東十里鎭山) 라고 하였고, 

같은 책 과천현 산천조에 「관악산, 현 서쪽 5리지점에 있는데 진산이다」 (冠岳山左懸五里鎭山) 라고하여 삼성산은 금천현의 관아가 있는 지금의 서울시 구로구 시흥 2동에서 동쪽으로 10리 지점에 있는 산으로 금천현의 진산(각 고을을 보호하는 주산)이며, 관악산은 지금의 과천시 관문동 소재 온온사가 있는 지점에서 서쪽으로 5리 지점에 있는 과천현의 진산이어서 이를 두 산이 별개의 산임을 밝히고 있다. 

또 삼성산과 관악산의 산의 경계에 대해 안양의 원로들이 증언하는 바를 종합하면 대체로 삼막사 동쪽에 있는 계곡을 따라 동쪽이 관악산이고, 그 서쪽에 위치한 지역이 삼성산인데, 이 경계가 조선시대에는 과천현과 금천현의 현의 경계가 되었고, 후에는 과천시와 안양시의 시의 경계가 되었다고 한다.

삼성산의 유래 또한 설이 구구하다.

첫번째로 보통 원효, 의상, 윤필의 세 고승이 신라 문무왕 17년 (677)에 조그마한 암자를 짓고 수도에 전진하던 곳이 삼막사의 기원이며 아울러 삼성산의 산명도 이 세 고승을 승화시켜 「三聖山이라 칭했다는 설이 일반에 알려져 있다.

둘째로, 불교계 일각에서는 불가에서 말하는 극락세계를 주관하는 아미타불과 그 왼쪽에 있는 관세음 보살 및 오른쪽에 있는 대세지 보살을 三聖이라 부르는데, 여기서 산명이 유래되었다는 설도 있다.

세째로, 조선후기에 간행된 <시흥읍지>, <시흥현읍지>, <시흥군읍지> 등에서 보면, 고려 말기에 불교계를 이끌던 나옹(懶翁-1320∼1376), 무학(無學-1327∼1405)과 인도승려 지공(指空-?∼1363) 스님 등이 이곳 삼성산에 올라가 각기 자리를 잡고 수도, 전진했다는 연고로 「三聖山」이라 했다는 것이다.(三聖山左縣東十里無學懶翁指空三釋各三精監而居之因三聖山)

이상의 세 유래 중 두번째는 입증할만한 문헌이 전혀 없다. 그러나 첫번째와 세번째는 한결같이 당대의 고명한 세 고승을 그 기원으로 하고 있는데, 첫번째는 삼막사를 창사한 677년부터 조선 초에 이르기까지 이를 뒷받침 할만한 역사적 자료(史料)가 없고 극히 일부의 사원의 역사(寺史)에만 그 기록이 전해지고 있을 뿐이며, 세 번째는 사원의 역사(寺史)가 아닌 읍지, 지리지 등 관찬과 사찬 등의 여러 문헌에 기록된 점으로 미루어 보아, 후자의 지공, 나옹, 무학의 삼성산의 전설이 가장 믿을만한 정설로 생각된다.

산중에는 삼막사를 비롯하여 염불암, 망원암, 안양사, 성주암(서울),삼성사 등의 사찰이 있으며, 임진왜란 때(1592) 병조판서를 다섯 번이나 역임하고 후에 우의정을 지낸 백사(白沙) 이항복<李恒福>(1556∼1618)이 생전에 이 산에 올라 읊은 차유삼성산운(次游三聖山韻)이란 장시와, 일제강점기에 고백록(高百祿)의 시조가 전해진다, 또 일찍이 (900) 왕건이 금천구(衿州), 과천시(果州) 등의 고을을 정벌하기 위하여 이곳을 지나가다 능정이란 스님을 만나 안양사를 지어 오늘날의 안양시명이 탄생되는 유서 깊은 곳이기도 하다. 

	세 분 순교성인의 발자취
	성 범 라우렌시오 주교	성 나 베드로 신부	성 정 야고보 신부

    삼성산(三聖山) 성지는 기해박해(1839년)때 새남터에서 서양인 성직자로는 처음으로 천주교를 전교했다는 이유로 사형을 선고받아, 1839년 9월 21일(음 8월 14일)에 군문효수의 극형으로 순교한 프랑스 선교사 성 라우렌시오 앵베르 범(范) 주교와 성 베드로 모방 나(羅) 신부, 성 야고보 샤스땅 정(鄭) 신부의 유해가 모셔진 곳입니다.

  한국천주교가 이 땅에 스스로 태어나 1784년 이승훈 선조가 북경을 방문하여 세례를 받아옴으로 성사의 은총을 받기 시작한 한국교회는 1786년 임시 준성직제도의 자치교회를 설립, 교세를 넓혀가고 있었습니다. 그러나 이는 초기 갓영세한 교우들이 교리부족에서 오는 잘못임을 곧 깨닫고 1790년 북경교구의 구베아주교에게 윤유일(바오로)를 밀파하여 미사성제를 드릴 성직자를 보내줄 것을 간청하여 허락을 받았습니다.

  이러한 기다림속에 있던 한국천주교회는 1795년 중국인 주문모(야고보) 신부를 초대 본당신부로 맞이하는 은혜를 받아 완전한 교회의 모습을 드러내게 되었습니다. 그리고 박해중의 어려운 여건에도 신자들은 날로 늘어 갔습니다. 그러나 조선 천주교회는 1801년 일어난 신유대박해로 주신부님과 교회지도자의 대부분을 잃는 비운을 맞게 되었습니다.

  1831년 교황 그레고리오 16세는 조선교회를 북경교구 소속에서 분리시켜 독립된 교구로 승격과 동시 태국 샴교구 부주교인 소(蘇) 브뤼기에르 신부를 초대 주교로 임명하였습니다. 이는 한국천주교회 창립 47년 만에 맞는 큰 영광이었습니다.

  소주교는 조선입국을 위해 중국을 거쳐 내몽고 서만자에서 성 모방(나) 신부를 만나 조선교우와 입국의 일자를 기다리다 뜻밖에 1835년 10월 19일에 뇌일혈로 숨을 거두자, 조선교구 초대 주교로 조선땅을 밟아보지 못한 비운의 초대 주교가 되었습니다.

  이러한 슬픔속에 성 모방 신부는 소주교의 장례를 치른 다음, 1836년 1월 변방에서 정하상 조신철 성인을 만나 상복차림으로 몸을 가리어 무사히 국경 관문을 넘어 먼저 입국한 중국인 유방제 신부와 한양에서 합류하게 되었습니다.

  이는 주문모 신부를 잃은 한국천주교회에 35년 만에 성직자를 맞이하는 경사이며, 서양인 신부(파리 외방전교회)로는 첫 번째로 조선땅에 들어오는 것입니다. 이때부터 얼굴모양이 다른 서양인 신부가 조선에 입국할 때나 국내에서 다닐 때 얼굴을 가리기 위해 상복을 입게 되었습니다.

  조선에 입국한 모방신부는 지방을 다니며 전교에 열심하는 한편 낯선 타국에서 특히 박해중에 전교를 위해서는 방인사제를 양성하는 일이 제일 필요한 것으로 판단하여 3명의 소년-김대건(안드레아), 최양업(토마), 최방제(프란치스꼬사베리오)를 선발, 정하상 성인과 중국으로 돌아가는 유방제 신부의 안내로 무사히 마카오로 유학을 보냈습니다.

  이 들은조선사람으로 최초의 서양문화를 배우는 유학생이 된 것입니다. 1836년 성탄절에는 소주교를 돕기를 자원한 페낭신학교 교수 신부였던 성 샤스땅(정) 신부가 조선에 입국하기 위해 국경변문에 도착하여 성 모방 신부가 보낸 교우를 만나게 되었습니다. 

성 샤스땅 신부의 기쁨은 이루 말할 수 없었습니다. 이날을 위해 그간 받은 고통은 가슴 벅찬 기쁨으로 바뀌었습니다. 그해 마지막날 한밤중에 상복차림으로 안내교우를 따라 무사히 변문을 넘었습니다. 이로써 서양성교사로는 두 번째로 조선땅에 발을 딛게 되었습니다. 성 샤스땅 신부가 조선에 들어온 지 보름이 지나서 전교지방에서 돌아온 모방 신부를 만나게 되었습니다.

  1837년 5월 14일, 소주교의 후임으로 중국 사천성에서 12년간 성무활동을 하고 있던 파리외방전교회 앵베르 주교는 곧 조선교회로 가기위해 여행을 떠나 중국대륙과 몽고를 지나 그해 12월에 봉황성 변문에 도착했습니다. 그리고 그곳에는 동지사를 따라온 교우들의 주교님을 안내할 준비를 하고 있었습니다. 

칠흑같은 어두움속에, 살을 에이는 혹독한 변방의 추위와 싸워가며 상복을 입고 의주관문을 무사히 넘어 그토록 그리던 조선교회가 있는 한양 땅에 도착하여 성 모방 신부와 성 샤스땅 신부를 만나게 되었습니다. 참으로 감격적인 일이었습니다. 

앵베르 주교는 조선 땅을 밟은 최초의 주교였으며, 이는 조선천주교회가 창설된지 54년, 조선교구설정 후 7년 만의 일이었습니다. 이로써 조선교구는 교구장 주교와 신부들이 있으며, 신자가 있는 참 모습을 갖춘 훌륭한 교회가 된 것입니다.

  성 앵베르 주교와 성 모방신부, 성 샤스땅 신부는 조정에서 천주교를 사교로 단정하여 교우들을 뿌리 뽑아 없애려는 위험한 박해상황에서도 조선의 전교를 위해 온 정성을 다 기울였습니다. 그래서 1839년 기해박해가 있기 바로전 교우수는 9천 명이나 되었습니다. 모진 풍파와 환난 속에서 꽃피운 조선천주교회는 새로 들어온목자들의 손으로 풍성한 추수를 약속하고 있었습니다.

  이 때에 쓴 앵베르 주교의 서한에는 성무활동의 어려움을 다음과 같이 적고 있습니다.

 「내 몸은 고달프고 시시각각으로 큰 위험에 직면하고 있습니다. 매일 새벽 두 시 반에 일어나서, 세시에는 집안에 있는 사람들을 불러 기도를 드리고, 세 시 반에는 예비교우가 있으면 성세를 주거나 견진성사를 주고, 그 다음에는 미사성제와 성체배령과 감사기도가 따라옵니다. 

이리하여 열다섯 또는 스무 명 가량의 교우가 성사를 받고, 날이 밝기 전에 물러갈 수 있습니다. 낮동안에는 그만한 교우들이 하나씩 들어와서 고백성사를 받고 그 이튿날 새벽에 성체를 영한 후에야 물러갑니다. 이때쯤이면 나는 허기가 집니다. 

왜냐하면 새벽 두 시 반에 일어나 일을 하고, 오정 때나 되어서야 별로 영양가치도 없는 음식을 먹게 되니, 조선과 같이 춥고 메마른 지방에서는 쉬운 일이 아닙니다. 점심을 먹고 잠시 동안 쉰 다음에는 학생들에게 신학 강의를 하고, 그 다음에는 다시 밤까지 고백을 듣습니다. 밤 아홉시에야 땅바닥에 자리를 깔고 몽고 양털로 만든 담요로 덥고 잡니다. 

조선에는 침대도 없고 담요를 덮고 잡니다. 이와 같이 나는 약하고 병든 몸으로 늘 수고롭고 바쁜 생활을 하여 왔습니다. 그러나 지금은 일이 최고 한계에 이르렀다고 생각합니다. 이렇게 곤란한 생활을 하는 우리가 그것을 마치게 하여 줄 칼이 목에 떨어지는 것을 조금도 무서워하지 않으리라는 것은 잘 이해하실 줄 믿습니다.」

  조선교회의 전교를 위해 힘써 오던 앵베르 주교는 모방 신부가 신학생으로 선발하여 보낸 3명의 방인 신학생이 사제가 되려면 많은 기간이 소요되므로 박해 중에 효과적 전교를 위해 방인 사제가 매우 절박한 상황이라 짧은 기간에 사제를 만들기 위해 4명의 나이든 신학생인 42세의 독신 성 정하상(바오로)과 32세 독신이며 이승훈의 손자인 이재용(도마), 26세의 성 이문우(요한), 30세의 성 최형(베드로)을 선발, 2, 3년 내에 신품을 받게 할 희망에서 신학교육을 시켰습니다.

  1839년 기해년이 되어 조정은 심상치 않은 기운이 감돌고 있었습니다. 안동 김씨 세력과 조만영 일파의 정쟁의 갈등 속에 다시 천주교인들을 잡아들이라는 명령이 떨어지게 되었습니다. 이렇게 되어 유진길 성인과 조신철 성인, 정하상 성인 등 교회 중진들이 속속 잡혀 서소문 밖 형장에서 참수 되기에 이르렀습니다. 잠시 주춤했던 박해의 선풍이 몰아 닥쳤습니다.

   성 앵베르 주교는 잠시 한양을 떠나 수원 상골마을에 피신하고 있었습니다. 그러나 배교자 김순성에 의해 피신처가 알려지자 성 앵베르 주교는 교우들이 해를 입을까 염려하여 자수를 했습니다. 그리고 이번 박해는 서양 신부들 때문에 일어난 것임을 잘 아는 앵베르 주교는 나머지 두 신부도 자수하는 길이 교우들의 고통을 덜어주는 길이라 생각하고 성 모방 신부와 성 샤스땅 신부에게 서신을 보내 자수를 권하였습니다. 

그래서 성 모방 신부와 성 샤스땅 신부도 자수하여 체포되었습니다. 포도청으로 압송된 세 성직자들은 신문을 받았는데 당시 사료인 일성록(日省錄)과 승정원일기(承政院日記), 헌종실록(憲宗實錄)에는 8월 12일에 신문 받은 모습을 다음과 같이 기록하고 있습니다.

 □ 성모방 신부의 자백 □

  죄인 나 베드로는 사뢰오. 저는 구라파 사람으로서, 먼 나라에 성교(聖敎)를 전하고자 1835년 겨울에 1만 리의 먼길을 멀다 하지 않고 조선에 들어와 처음에는 서울의 정하상 집에 머무르고 뒤에는 지방의 몇 군데로 돌아 다녔소이다. 

본디 성교는 남을 속이지 못하고 사람의 이익을 꾀하는 것으로 되어 있사와 저를 안내하여 준 사람들의 이름을 고해 바치면 그 사람에게 해를 미치는 것으로 되기 때문에 아무 것도 말할 수 없었고 비록 죽는다 하여도 그를 댈 수는 없사오이다. 이 나라에 들어와서 성교를 가르치어 도처에서 교우를 얻게 되었사오나, 그들의 성명을 잘 기억하고 있지 않소이다. 

그리고 산과 냇물과 길의 이름도 기억에 남아 있지 않아서 어느 지방 어느 마을에 있었다고 가르칠 수도 없소이다. 돈은 전교회로부터 통역관(유진길)에게로 보내 주어서 그것으로 의복을 구하였소이다. 조씨(신철)가 나와 같이 들어왔다고 자백하였으니까 나로서는 별로 말할 것이 없소이다.

 □ 성 샤스땅 신부의 자백 □

  죄인 정 야고보는 아뢰오. 저는 널리 경교(景敎)를 전교하기 위하여 1만 리의 먼길을 무릎쓰고 1836년 11월에 조선에 들어와서 정하상의 집에 머물렀나이다. 중국으로 올 때에는 바닷길로 건너오고 의주와 변문에는 육로로 왔소이다. 안내자의 이름을 말씀드리는 것은 비단 그 사람에게 폐를 끼칠뿐 아니라 저에게도 해를 면치 못하는 것이며 십계명은 이를 허락하지 않소이다. 해마다 저는 경기도와 충청도를 돌아다니면서 교우에게 강론하고 성사를 주었으나 모두 얼굴이 달라서 성명은 전혀 기억하고 있지 않소이다. 의복과 음식은 대개 교우들로부터 받았사외다.

  □ 성 앵베르 주교의 자백 □

  죄인 범세형은 사뢰오. 말씀드릴 것은 이미 벌써 다 사뢰었나이다. 나신부와 정신부와 저는 정하상의 집에 머무르기도 하고 모이기도 하였나이다. 물론 저는 주교로서 견진과 성세를 많이 주었으나 교우들은 얼굴을 보면 그 사람이라고 짐작합니다마는 성명은 전혀 모르외다. 

교우의 총수는 그리 많지 않으외다. 그들의 성명을 생각해내는 것은 곤란 할 뿐더러 영혼을 구제하기 위하여 우정 이곳에 와 있으면서 이제 그들을 고발하고 그들에게 해를 준다는 것은 비록 죽을지언정 못하겠나이다. 칼과 톱을 눈앞에 늘어놓고 저희들의 몸을 토막토막 자른다하여도 아무 것도 말할 수 없소이다.

  이같이 세 성직자에 대한 포도청의 신문이 끝나게 되니 그들은 다시 의금부로 옮겨져서 거듭 세 차례에 걸쳐 비슷한 신문과 형벌을 받게 되었습니다. 즉 1839년 9월 15일에는 범주교에게 장격(매질) 9회, 나신부에게는 장격 10회, 정신부에게는 장격 13회의 형벌이 내려지고 다음 날인 16일에는 범주교에게는 장격 5회, 나신부에게는 13회, 정신부에게는 11회가 내려지고 19일에는 각각 장격 5회씩 내려졌습니다.

  그들은 두 손을 뒤로 돌려 묶여지고 가마에 태워져서 무장한 1백명 정도의 병졸에게 호송되어 형장으로 끌려 갔습니다. 그들의 사형은 서울을 지키던 금위 대장의 지휘하에 집행되었는데 우선 병졸들이 성직자들의 의복을 바지만 남기고 모두 벗긴 다음 두 손을 앞으로 결박하고 

기다란 막대기를 두 팔 밑으로 넣으며 두 개의 화살로써 양쪽귀를 아래위로 꿰뚫고 얼굴에는 물을 뿜은 다음 한 주먹의 횟가루를 뿌리고 나서 6명의 병졸이 막대기를 걸머지고 성직자들을 끌고 형장의 주위를 세 바퀴나 돌려 구경꾼들로부터 조롱과 욕질을 퍼붓게 하고 나면 한 명의 병졸이 장대 위에 기를 매달고 다른 또 한 병졸은 사형의 선고문과 그 이유를 길게 읽었습니다. 

이 때 금위대장이 명령하여 성직자들이 무릎을 꿇게하여 각 말뚝에 붙들어 매게 하고는 곧 12명의 병졸들이 그들을 둘러싸고 돌면서 한 번씩 그들의 목에 칼질을 하였습니다.

  이리하여 세 성직자의 목을 다 베고 난 다음 한 명의 병졸은 그 세분의 목을 주워서 송판 위에 얹어 가지고 대장의 앞으로 가서 검사를 받았습니다. 그리고 성직자의 시체는 3일간이나 그대로 그곳에 버려 두었다가 강가의 모래 속에 묻어 버렸습니다.

  세 분의 성직자는 우리나라 역사상에 있어서 서양인에 대한 최초의 판결로서 사형이 선고되어 1839년 9월 21일(음 8월 14일) 군문 효수라는 극형의 이름으로 한강의 새남터에서 목을 잘리게 되었습니다.

  물론 교우들은 바오로 성인이 말한 바와 같이 "약한 때에 있어서 강함"을 보인 거룩한 이들의 시체를 어떻게 해서든지 곧 거두어 모시려고 하였으나 형리들이 옷차림을 바꿔가면서 끊임없이 감시하고 있었으므로 어찌할 도리가 없었습니다.

  처형된 뒤 4일째 되는 날에는 3명의 교우가 성직자들의 시체를 찾아 모시려고 꾀하다가 실패하고 도리어 그중 1명은 잡히어 옥에 갇히게 되었습니다. 그 후 20일쯤 지나서 7, 8명의 교우가 죽음을 각오하고 감시를 피해 시신을 찾아 모시는데 성공하고 큰 궤짝에 넣어 노고산(지금의 서강대 뒷산)에 묻게 되었습니다. 
이때 범주교는 조선입국 2년이었고 나신부는 3년 9개월, 정신부는 2년 9개월이었습니다.

   ★  세 분의 성직자 성인 유해 천묘와 성지 조성

  1843년 세 성직자 성인의 유해는 서울에서 15리쯤 떨어진 과천(시흥)의 삼성산(三聖山)으로 옮겨져 58년간이나 묻혀 있다가 1901년 11월 2일 명동 주교좌성당으로 모셔진 뒤 이곳 삼성산에 아무런 표시도 없이 그대로 방치되었습니다.

1925년 7월 25일에 세 분 순교자는 시복이 되었고  1970년5월 5일 김수환 추기경과 고 노기남 대주교,  오기선 신부에의해 묻히셨던 곳이 이곳임이 확인되어  이를 기념하는 소형비석을 세웠습니다. 그 후 1981년 9월 6일 신림동 본당의 일부 형제들의 헌신적인  노력과 봉사로써 현재의 비문에 시인 구상씨의 헌시와 함께  새겨진 비석을 세우게 되었습니다.

   1984년에는 한국천주교 200주년 기념을 기해 서울에서 세 분의 성직자가 시성의 영광에 오르자 성지 부근의 정부기관 소유의 땅 15,882평을 매입, 1989년 9월 10일 세 분 성인 유해를 이곳에 다시 천묘하여 축성식을 가졌습니다. 그후 제대와 성지 인근 약수터를 정화하고 주변에 휴식시설을 갖추게 되었습니다.

  한편 전 성지관할 본당인 신림동 성당에서는 그후 순교성인들의 신앙을 높이 기리고 그들의 덕을 칭송하면서 그 후손다운 신앙생활과 온 겨레의 그리스도교회를 다짐하기 위해 치명하신 달인 9월의 한 주일을 본당의 날로 정하였습니다. 

그래서 매년 삼성산 성지에서 미사를 봉헌해 오다가 1982년 9월 29일 신림동 본당 류영도 신부 지도하에 삼성산 성역화를 위한 기도회를 조직하고 성역화 운동을 전개하다 초본당 차원으로 삼성산 성역화 추진 위원회로 확대 개편하는 한편 치명하신 날을 기념하기 위하여

 다달이 21일을 기도회 날로 정하고 오전 11시에 언제나 삼성산 성지에서 미사를 봉헌하였고, 
현 관할 본당인 삼성산성당에서 계속 미사 봉헌하고 있습니다. 
(당일이 주일인 경우는 다음날 미사봉헌).

  더욱이, 순교성인들의 순교정신을 본받기 위한 삼성산성지 성역화사업은 교구적 차원으로 주관되고, 삼성산성령수녀원 및 피정의집(지도 송광섭 신부)과 프란치스꼬 재속 3회 기념관(지도 오기선 신부)이 세워져 많은 교우들의 신앙생활에 도움이 되는 삼성산성지로 발전 될 것입니다.

	*	매주 오전 11:00 (주일미사)
	*	매월 21일 오전 11:00 (월례미사)  삼성산 본당에서 주관함 (당일이 주일인 경우는 다음날 미사봉헌)
	*	대림 제1주간 ~ 부활 대축일까지 (동계기간 미사 없음)

삼성산 성지는 1839년 기해 박해때 새남터에서 군문효수의 형을 받고 순교한 성앵베르주교님과 모방, 샤스탕 신부님께서 1843년부터 1901년 11월 2일 명동 성당 지하묘소로 모셔질때까지 58년 동안 묻혀 계셨던 묫자리입니다.

조선의 제 2대 교구장 성 앵베르(Laurent Marie Joseph Imbent,(한국성 범, 1796~1839) 주교는 1818년 10월 8일 파리외방 선교회 신학교에 들어가 다음해 3월 27일 부제품을 받고 12월 18일 사제가 되어 중국 사천지방의 선교사로 임명 되었다. 1833년 브뤼기에르주교와 마카오 주제 파리외방선교회의 지부장인 로그레즈와 신부에게 조선선교회를 자원하였다. 1835년 1월 12일에는 모방신부와 샤스탕신수가 르그레즈와신부에게 브뤼기에르주교의 유고시 계승자로 앵베르 신부를 추천하였고 르그레즈와 신부는 이를 파리외방선교회의 신학교 교장 신부를 통해서 포교성성에 상신하여 승인받았다. 1836년 5월 앵베르 신부는 조선교구장의 보좌주교로 선출 되었고 브뤼기에르 주교의 서거 소식이 전해지자 1837년 4월에 제 2대 조선교구장으로 임명되었다. 1837년 12월 18일 조선교우들의 안내를 받아 국경을 넘었고 12월 30일 한양에 도착하여 정하상(바오로) 집에서 모방신부를 만나 그와 함께 지냈다. 주교가 도착한 후 1838년 11월 1994명이 세례를 받았고 교우 숫자는 약 9천여명에 이르렀다. 앵베르 주교는 한양에 도착하자 즉시 사제직에 적합한 사람을 물색하였다.

그리하여 42세의 정하상, 32세의 신자 그리고 두명의 청년에게 매일 점심식사후 두시간씩 한문 신학서를 가지고 3년동안 신학을 강의하여 서품을 주기로 하였다.
그러나 이 계획은 기해 대 박해로 실현되지 못하였다.
앵베르 주교는 조선교구 창설 54년 조선교구 설정 7년만에 조선 땅에 온 최초의 주교였다.
이로써 조선교구는 교구장구교와 신부들이 있으며 신가가 있는 참 모습을 갖춘 훌륭한 교회의 기반이 되었다.

조선 대교구 설정이후 최초의 서양인 선교사로 조선 입국에 성공한 모방(한국성 나, 1803~1839) 신부는 1803년 9월20일 프랑스 칼바도스(calvados) 지방의 바시(vassy)에서 태아나 비르(vire) 고등학교와 바이외(bayeux) 대신학교를 졸업하고 1829년 5월 13일 사제로 서품되었다. 서품 후 교구에서 보좌신부로 2년동안 사목활동을 하던 그는 교구장으로부터 자신의 꿈이었던 선교사 사명의 수행허락을 받았다. 그리하여 1831년 11월 18일 파리외방선교회의 신학교에 들어가 선교사가 되기 위해 필요한 연수를 받았다. 선교사 부족으로 인한 연수기간이 단축된 모방신부는 1833년 3월 9일 복건지방에서 미지의 땅에 그리스도를 전하고자 떠나는 브뤼기에르 주교의 신앙심과 용기에 감명을 받아 조선 선교의 동참자가 되겠다고 청원하였다. 조선 입국을 위해 중국을 거쳐 내몽고 서만자에서 브뤼기에르주교와 조선교우와 입국 날짜를 기다리다 뜻밖에 1835년 10월 19일 뇌일혈로 브뤼기에르주교가 숨을거두고 말았다. 슬픔속에 브뤼기에르주교의 장례를 치른 뒤 1836년 1월 변방에서 정하상,조신철 성인을 만나

상복 차림으로 얼굴을 가리고 무사히 국경관문을 넘어 먼저 입국한 유방제 신부와 한양에서 합류하게 되었다.
모방 신부는 처음 한양에서 사목활동을 하다가 점차 경기도와 충청도 17개소 교우촌을 사목 방문하여 270여명(유아영세 140명, 어른보례 110명, 어린이 보례22명)에게 성세성사를 주었고 630여명에게 고해성사를 주었다.
그는 항구적 선교 활동으로 조선의 복음화를 성공시키기 위해서는 한국 성직자 양성이 필요하다는 것을 느꼈다.
그는 최양업(토마스, 1821~1861), 최방제(프란치스코, ?~1838), 김대건(안드레아, 1821~1846) 등 세명을 선발하여 유신부가 귀국할때에 중국을 통하여 마카오 신학교에 보냈다.
이때 모방신부는 효과적인 선교를 위해서 샤스탕 신부를 영입할 신자들도 동행 시켰다.

샤스탕(jacgues honore chastan, 한국성 정, 1803~1839)은 1826년 12월 23일 사제 서품을 받고 다음해 1월 6일에 고향에 가서 자신의 계획을 극구 반대하였으나 그것이 하느님의 원의라고 믿어 아들을 교회에 봉헌하고 가정의 행복을 희생하기로 하였다. 1827년 1월 13일 샤스탕은 파리외방선교회 신학교에 들어갔다. 3개월동안 수련기간을 마친 샤스탕 신부는 4월 22일 네 명의 선교사와 함께 포르투갈 배로 1828년 7월 19일 마카오에 도착 하였다. 1836년 12월 25일 국경지방에 도착하여 3일후 조선교우들을 만났다. 1837년 1월 1일 샤스탕 신부 일행은 조선국경을 무사히 넘었다. 상복차림에 방갓을 쓰고 2주간을 걸어 1월 15일 한양에 도착하였다. 1837년 부활 대축일을 모방신부와 함께 지낸 샤스탕 신부는 지방 교우촌을 순회하면서 성무를 이행하였다. 그는 모방신부와 함께 처음으로 교세조사를 실시하여 6천명의 신자를 확인 하였다. 두신부는 1837년 1년동안 1237명에게 세례를 주었고 2078명 신자들의 죄 고백을 들었으며 1950명에게 성체를 배령하게 하였다.

1839년 기해년이 되어 조정에는 심상치 않은 기운이 감돌고 있었습니다.
안동김씨세력과 조만영 일파의 정쟁의 갈등이 더해 외국인 신부들의 입국사실이 알려짐에 따라 교우들에 대한 탄압이 가열되어 갔다.
이때 유진길 성인과 조신철 성인, 정하상 성인등 교회의 중진들이 속속 잡혀 서소문형장에서 참수 되었다.
성 앵베르주교는 잠시 한양을 떠나 수원 상골 마을에 피신하고 있었다.
그러나 배교사 김순성에 의해 피신처가 알려지자 성 앵베르 주교는 교우들에게 피해가 갈까 염려 하여 자수를 하였다. 또한 앵베르 주교는 나머지 두 신부도 자수를 하는 것이 교우들의 고통을 덜어주는 것이라고 판단하여 성모방신부 성샤스탕신부에게 편지를 보내 자수를 권유하였다.
이 권유에 따라 성모방신부와 성샤스탕 신부도 자수하여 옥고를 치르게 되었다.
세분 성인들은 두손을 뒤로 돌려 묶인채 가마에 태워져서 호송되어 형장으로 끌려갔다.
형장에서 성인들의 옷을 바지만 남기고 모두 벗긴 다음 두손을 앞으로 묶고 긴 막대기를 두팔 밑으로 넣었으며 두 개의 화살로 양쪽 귀를 위 아래로 뚫었다.
얼굴에 횟 가루를 뿌리고 나서 형장의 주변을 세 바퀴나 돌았다.
성인들에 무릎을 꿇게 하였고 다시 말뚝에 붙들어매단후 이어서 12명의 병졸들이 성인들을 둘러싸고 돌면서 한번씩 성인들의 목에 칼질을 하였다.
세분 성인은 우리나라 역사상 서양인에 대한 최초의 판결로 사형선고를 내려 1839년 9월 21일(음력 8월 14일) 군문효수라는 극형으로 한강의 새남터에서 목을 잘리게 되었다.
이때 엥베르주교의 나이는 43세, 모방신부와 샤스탕신부는 35세로 동갑이었다.
이때 범주교는 조선 입국 2년째 였고, 나신부는 3년9개월, 정신부 2년 9개월 째 였다.