"아케다"-"아브함이 이삭을 결박할때", 예수는 어떻게 드러났는가? (창 22장)

[mennonite]

 “여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라”(창 22:2)

노래와 시로부터 전시의 저항에 이르기까지, 유대인 세계는 아케다, 이삭을 묶는 것과 씨름해왔다.

어떻게 우리가 “아버지”라고 부르는 사랑의 하나님이 어떤 한 인간의 아버지에게 그의 아들을 희생시키라고 요구할 수 있는가?

그리고 어떻게 어떤 사랑하는 아버지가 그러한 명령에 복종할 수 있는가?

비록 이러한 질문들은 해결할 수 없는 것으로 보이지만, 유대인 학자들과 현인들은 우리의 메시아가 누구이며 그가 올 때 그는 무엇을 할 것인가를 보다 현명하게 보도록 우리를 돕는 해답들을 가지고 있다.

히브리 성서(구약)에서 이 사건과 다른 것들을 이해하는 열쇠는 어떻게 모형들(types) 과 그림자들(shadows)이 전략적으로 우리에게, 메시아의 오심과 같은, 미래의 사건들을 가리키는데 사용되었는가를 이해하는 것이다.

그러나 먼저 우리는 아브라함과 함께 아케다를 경험하는 것으로 시작할 것이다.

Sacrifice of Isaac (1966), by Marc Chagall (fair use)

그것은 아버지의 사랑과 함께 시작되었다

“내가 여기 있나이다” 아브라함은 큰 소리로 대답했다. 그는 하나님의 목소리를 인식한 것으로 보인다.

 “여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라”(창 22:2)

다음날 이른 아침에, 준비를 다 마친 후, 아브라함, 이삭 그리고 두 사람은 모리아로 3일간의 여정을 향해 떠났다.

오늘날, 우리는 이 장소를 그들이 살고 있던 브엘세바에서 북쪽으로 약 100 km 떨어진 예루살렘의 성전산으로 알고 있다.

도착하자마자, 아브라함과 이삭은 다른 사람들을 뒤에 남겨둔 체 언덕으로 올라 갔다.

The Testing of Abraham's Faith (1866), by Gustav Dore

나무를 지고 가던 이삭이 물었다, “양은 어디 있습니까”?

 “하나님이 친히 준비하실 것이다”, 하고 아브라함이 대답한다.

언덕 위엔 돌 제단이 만들어졌다. 나무를 내려놓았다. 이삭은 묶여서 나무 위에 놓였다.

아브라함은 천천히 칼을 꺼냈고, 이삭의 목을 찌를 준비를 하고 있었다.

바로 이순간에 하나님은 천사를 보내어 그의 아들을 희생시키려는 아브라함을 중단 시키게 한다.

 “지금 나는 당신이 하나님을 경외한다는 알았습니다” 하고 천사 말한다. 그리고 갑자기 숫양이 그의 아들 대신에 희생제물로 사용하도록 나타났다.

이것이 아케다에 관한 이야기다.

지금 우리는 모형들과 그림자들이 어떻게 우리에게 미래의 사건들을 지시하고 있는가를 봅시다.

 모형들과 그림자들

당신의 그림자는 당신에 관하여 많은 것을 말합니다. 그것은 어느 정도로, 여러분이 무엇을 하고 있으며, 심지어 여러분이 어떻게 그것을 행하고 있는가를 세상에 말합니다. 그러나, 결과적으로, 그것은 당신은 아닙니다. 그것은 단지 실제 당신인, 당신을 가리키는 것입니다.

당신의 그림자는 당신의 모형(type)으로 불러진다. 그리고 당신은 원형(antitype)으로 불러진다. 그것은 모욕이 아니다.

유사하게 성경은 미래시간에 그들의 원형에 관하여 많은 것을 말해주는 많은 모형들이나 예시들을 가지고 있다.

그것들은 예언으로써 미래를 예측하기 위하여 쓰여진 것이 아니다. 그러나 그것이 보이게 될 때, 그것들은 우리를 도와 그것들이 지시하는 원형을 보다 잘 이해하고 인식하도록 도울 수 있다.

예를 들면, 메시아의 모형은 우리에게 메시아의 미래적인 인격과 그가 무엇을 할 것인지를 이해하는데 도움을 주지만, 그 모형은 그가 아니다.

우리가 상상할 있듯이, 모형과 원형을 인식하고 이해하는 것은 종종 어느 누군가의 자신의 관점에 기초하고 있다.

그럼에도 불구하고, 히브리 현인들은 어떻게 하나님이 히브리 성서 속에서 활동하고 계신가를 이해하도록 그들을 돕는 “모형들과 그림자들”에 유사한 교리를 가지고 있다.

우리의 아버지들이…했던 것처럼

마아세흐 아보트 시만 르 바님(우리의 아버지들이 했던 것을, 우리의 자녀들이 또한)

.

이러한 히브리 원리는 우리의 아보트(아버지들)가 경험한 것들 중 일부를, 그들의 후손들이 행동 에서, 뿐만 아니라 성품 안에서 또한 경험하게 될 것이다.

이러한 경험들은 두 가지 종류의 청사진을 제시한다:

 “창세기의 중요한 주제들 중의 하나는 조상들의 행동이 그들의 후손들에게 일어날 사건들을 예시하고 있다 (마아세흐 아보트 시만 르 바님)

 “유대 역사의 청사진은 쿠마쉬(율법서 또는 성경의 다섯 권)의 첫 번째 책에 포함된다.

아보트의 경험은 또한 미래의 인격 청사진을 나타낸다고 랍비[ck1] (Chaim of Volozhin, Lithuania)는 말한다. (1749-1821)

이러한 생각에서, 아보트는 우리의 인격 유산을 예시하는 것이다.

예를 들면, “만약 우리가 토라(하나님의 쓰여진 율법)와 미츠보트(율법 안에 있는 613개의 계명) 때문에 순교로 가야 할 영적인 능력을 우리 안에 가지고 있다면, 그것은 단지 우리가 우리의 먼 조상들로부터 유산으로써 이러한 성품을 받았기 때문이다” 랍비 프란드가 쓰고 있다.

Berlin's Memorial to the Murdered Jews (Photo credit: chaosdna, lic.
CC BY-SA 3.0)

 “마아세흐 아보트 시만 르 바님의 교리는 또한 그 안에서 예언의 모습을 가지고 있다. 만약 우리가 그것들을 어떻게 찾고자 하는 방법을 안다면, 토라 안에는 우리가 볼 수 있는 예언들이 있다” (랍비 베냐민 블레흐, “행위와 교리” 강의에서)

우리는 이삭(이스라엘의 12부족의 아버지)과 이스마엘(아랍 족속의 아버지) 사이의 조롱과 적대감 속에서 이러한 성서의 예언적인 모습을 볼 수 있다. 그들의 긴장은 유대 백성들과 오늘날 아랍 민족들의 사이의 지속적인 적대감을 드러내고 있다.(창 21)

또 다른 예 에서, 바로는 하나님이 그의 집에 재앙들을 가져온 후, 아브라함과 사라를 선물들과 함께 애굽에서 내어 보낸다(창 12:17-20). 430년후, 바로는 하나님이 그의 땅에 재앙들을 가져온 후, 이스라엘 백성들을 애굽에서 내어 보낸다. 그들은 선물들과 함께 떠난다.(출 12:35-41; 시 105:37).

지금 그의 사랑하는 아들, 이삭을 희생시키라고 요구 받은 아브라함은 어떠한기?그가 사랑하는 자, 기쁨을 가져다 주는 자, 웃는 자의 이름을 가진 자.

이 이야기에서 예시와 예언의 모습은 있는가?

A father brings his son to the Kotel (Wailing Wall) in Jerusalem for prayer.

 세속적인 견해: 아케다는 아브라함의 시간을 위한 이야기다.

일부는 이 이야기는 단지 그 시대를 위한 이야기에 불과하다고 믿는다. 그것은 단순히 히브리 백성이 어떻게 그 주변의 이방민족들 보다 하나님에 의해서 다르게 세워지는 가를 보여준다.

함축적인 의미는 하나님이 아브라함을 시험했지만, 하나님은 고대시대에 인간희생제물을 어떻게 받아들이는 가를 보여주기 위하여 이것을 했다. 그리고 한 분이신 참 하나님은 그것과는 아무런 연관성이 없다.

하나님은 분명히 어린이 희생을 용서하지 않는다.

성경에서 16개의 구절들이 우리에게 어린이 희생은 하나님 앞에서 혐오로써 비난 받은 것으로 말한다(레 18:21; 20:1-8; 신 12:31;18:10; 상하 13;27; 16:3; 17:17, 31: 21:6; 23:10; 렘 7:31; 19:5; 겔 20:31; 미 6:7; 대하 28:33; 33:6)

아케다는 단순한 이야기에 불과한 것인가?

Boys and young men study at a yeshiva (Jewish seminary).

유대인의 관점들

견해 1: 아케다는 사탄에 의한 시험이다.

랍비들이 과거부터, 하나님은 하나님의 승인으로, 사탄이 욥을 시험했던 방법과 유사하게, 사탄의 촉발로 아브라함을 시험했다고 주장해왔다.(욥 1:6-22)

우리는 랍비의 문학에서 사탄이 하나님 앞에서 아브라함을 고소하는 것을 읽게 된다,

 “‘아브라함이 열었던 모든 절기의 축제에서, 그는 당신 앞에 한 마리의 소나 염소새끼 조차도 희생제물로 드리지 않았습니다!, 하나님은 그에게 말했다, ‘그는 그의 아들을 위해서만 어떤 것을 한다는 말인가? 그러나, 만일 내가 그에게, ‘내 앞에 그를 희생시키라”고 한다면, 그는 미루지 않을 것이다’ “

.(라쉬 로서 알려진 Rabbi Shlomo Itzhaki (1040–1105)의 미쉬나로부터 여러 랍비들의 어록에서 만든 창세기 주석,  

하나님이 아브라함을 시험하도록 사탄에 의해서 도전 받았다는 생각은 고인이 된 레오나르드 코헨, 유대인 음악가가 미국의 아들들을 전쟁으로 내보낸 것 때문에 의회를 비난했을 때 대중문화로 만들어졌다.

Leonard Cohen (1934-2016) was raised in an Orthodox
Jewish home in Canada and became a notable singer,
songwriter, musician, painter, and poet worldwide
(Photo: 1988, wikicommons)

그의 1969년 노래, 이삭의 이야기 에서, 코헨은 가사를 썼다:

“지금 이 재단들을 지은 당신들은 이 자녀들을 희생시키고 있습니다. 당신들은 더 이상 그 짓을 해서는 안됩니다.
어떤 책략도 비전이 아닙니다. 그리고 당신들은 어떤 악마나 귀신에 의해서 유혹 받아서는 결코 안됩니다.
지금은 그들 보다 위에 서있는 당신들, 당신들의 손도끼들은 무뎌지고 피로 물들었고, 당신들은 전에 그곳에 없었습니다. 내가 산 위에 누웠을 때 그리고 나의 아버지의 손이 세상의 아름다움으로 떨리고 있을 때.”

우리는 성서에서 사탄이 욥처럼, 아브라함을 시험했다는 것을 읽지는 못한다. 그러면 실제로 무슨 일이 일어 났는가?

Temptation of Jesus Christ (c. 1902), by Ilya Repin

견해 2: 아케다는 속죄의 모형이다.

하나님은 히브리 백성들이 그와 함께 올바른 관계를 가지기 위하여 그들의 죄를 속죄하거나 덮기 위하여 하나의 시스템을 세웠다.

그 시스템의 일부는 흠 없는 동물, 종종 양, 염소, 수소로부터 피 제물을 포함하는 것이다(레 4장과 6장)

오늘날 많은 랍비들은 인간의 피는 주님께 허용되는 제물이 결코 아니며, 인간의 죄를 속죄할 수 없다고 가르친다.

따라서, 이들 랍비들은 유다이즘에 따라, 아케다는 기독교인들이 주장하는 것처럼, 예수아와 같은 한 인간에 의한 속죄를 예시 할 수 없다고 말한다.

그러나, 우리는 아케다에 관하여 다르게 말하는 랍비들의 주석을 찾았다.

Ram

성서에서, 우리는 아브라함이 숫양을 끌어다 그의 아들 대신 그것을 번제물로 드렸다는 것을 읽게 된다(창 22:13)

하나님이 숫양을 제공한 것은 충분하지 않은가? 라쉬는 묻는다. 왜 성서는 또한 “아들 대신에”라고 말하고 있는가?

이 네 단어는 거기에 있을 필요가 없지 않은가?, 그렇지 않은가요?

가장 존경 받으며, 늘 인용되는 현인 라쉬는 왜 숫양이 이삭 대신에 제공 되었는가를

아브라함이 수행한 모든 희생의 행위 보다 더 위에 두고, 그는 기도했다, “ 이것은 나의 아들에게 이루어진 것처럼, 나의 아들이 도살 된 것처럼, 그의 피가 뿌려진 것처럼, 나의 아들이 벗겨진 것처럼, 그가 번제물 되어 재로 만들어진 것처럼 생각되어져만 하는 것이 당신의 뜻이 되게 하소서”

만약 라쉬 정확하다면, 아브라함이 양이나 염소를 희생제물로 드릴 때마다, 그가 심중에 헤아린 것은 그는 그의 자신의 아들을 도살하여 그의 피를 제단 위에 뿌리는 것이었다.

만약 하나님이 죄를 덮는 것으로써 인간의 피를 받아들이지 않았다면 왜 아브라함은 그러한 것을 생각했을까?

Wolf Gunther Plaut (1912–2012) was the senior scholar and
Reform Rabbi of Holy Blossom Temple in Toronto, Canada for
several decades.

유대인 랍비는 오늘 대답하고 있다:

 “아브라함이 희생을 마친 후, 이삭은 기적적으로 다시 살아나게 되었다고 주장하는 놀라운 전승이 있다. 하가다에 따르면, 아브라함이 그의 아들을 살해했고, 그의 희생을 태웠다. 그리고 재들은 저장된 공적으로 그리고 모든 세대에서 이스라엘을 위한 속죄로서 남아있다” (Rabbi W. Gunther Plaut, The Torah: A Modern Commentary 1981, p. 151)

분명히, 일부 랍비들은 인류를 대신하여 유일한, 기꺼이, 인간의 희생은 죄를 속죄할 것으로 믿고 있다.

심지어 유대인 학자들은 이러한 개념의 히브리 뿌리를 인식한다.

켈리포니아 대학의 유대문학 교수, 다니엘 보야린은 그의 책, 유대인 븍음서에서 다음과 같이 쓰고 있다:

아버지와 아들의 이중 신격의 개념, 스스로 하나님과 인간이 될 구원의 개념, 그리고 구원자는 구원적인 과정의 부분으로써 고통 받고 죽을 것이라는 개념.

적어도 이러한 생각들은, 아버지/아들의 신격과 고통 받는 구원자는 또한 히브리 성경에서 깊은 뿌리들을 가지고 있으며, 하나님에 관한 가장 고대의 생각들의 일부와 이스라엘 백성들이 주장했던 세상의 일부 가운데 있을 것이다.

그리스도인의 견해: 아케다는 에수아의 희생을 예시한다.

메시아로써 예수아의 신자들에게, 아케다는 하나의 이야기 그 이상이다.

그의 아들을 기꺼이 희생 시키려고 한 우리의 믿음의 아버지 아브라함은 그의 후손들 중의 하나에게 그 자체를 반복시킬 운명에 놓여 있다.

이삭의 역할은 랍비들의 눈으로 보면 아브라함의 역할 만큼이나 중요했다. 결국 이삭은 그의 아버지와 전능자에게 순종함으로 기꺼이 희생제물이 되었다.

창세기 22장에서 이삭을 희생시킬 아브라함의 하나님의 시험과 성서 전체를 걸쳐서 보여 지듯이 그의 아들 예수아를 희생시키려는 하나님의 뜻 사이의 평행들을 봅시다.

Abraham and Isaac (1645), by Rembrandt

하나님은 그의 사랑하는 아들을 희생시키려는 명령-그의 의지를 제시한다.

아브라함의 아들: 하나님이 말했다, “네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라”(창 22:2)

하나님의 아들: “그에게 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당하게 하셨은즉 그의 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면…여호와께서 기뻐하시는 뜻이 었다”(사 53:10; 요 3:16)

아들들은 하나님의 뜻을 받아들였다.

이삭은 반역하지 않았다, 그리고 묶였고, 제단과 나무 위에 누웠고, 그의 마지막을 기다렸다(창 22:6-11)

예수아는 겟세마네 정원에 있는 동안 하늘에 있는 그의 아버지에게 “내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다” 분명히 했다(눅 22:42; 사 53:7)

Yeshua Prays in the Garden of Gethsemane  (Source: Flickr, by Waiting
for the Word lic. cc by 2.0)

아들들은 나무를 짊어지고 간다.

이삭과 아브라함이 모리아로 올라갈 때 이삭은 나무를 짊어지고 갔다(창 22:6)

예수아는 골고다를 향해 고통 받을 때 큰 나무를 짊어지고 갔다 (요 19:17)

하나님은 대체물을 제공한다.

 “하나님이 직접 번제물을 위하여 양을 제공할 것이다” 고 아브함은 이삭에게 말한다….그는 숫양을 끌어다 그것을 그의 아들 대신 번제물로 드렸다(창 22:13)

하나님은 세상의 죄를 짊어지는 하나님의 양을 직접 제공한다.(요 1:29)

Israeli stamp depicting Abraham embracing his son Isaac after receiving
him back from God (1978).

사랑한 사람들은 3일동안 슬퍼한다.

모리아로 가는 3일간의 여정의 동안 아브라함의 심중에, 이삭은 죽은 거나 마찬가지였다.

에수아는 죽었고, 그를 따르는 사람들은 무덤에서 그의 3일간의 시간 동안 슬퍼했다.

부활의 믿음

이삭에 관하여 초기 유대인 현인, 랍비 엘레에젤(ad 4-120)은 아브라함은 죽은 자의 부활을 믿었다고 기록한다:

 “우리의 아버지 아브라함이 이삭의 목에 칼을 댓고, 이삭의 영혼은 그에게서 떠났다. 사실, 그는 죽었다.

 “그 다음 아브라함은 하늘의 목소리가 외치는 것을 들었다, “아이에 대하여 너의 손을 앞으로 더 나가게 하지 마, 영혼은 이삭의 몸으로 돌아왔다. 이삭은 이렇게 개인적으로 테키야스 하메이심(죽음의 부활)의 현상을 경험했다”. 

 “그 순간에 이상은 그의 입을 열었고 축복을 암송했다: 죽은 자에게 생명을 되돌린 당신을 송축합니다” (Pirkei D’Rabbi Eliezer, chapter 31; 히 11:17–19)

예수에 관하여, 비록 사도들은 그가 두덤에 누워있는 동안 그의 죽음을 슬퍼했지만, 그가 부활한 후에, “사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증언했다”(행 4:33)

Jewish woman prays from a Rosh Hashanah prayer book at the Western
(Wailing) Wall.

그 때 그리고 지금: 아케다 안에서 하나님의 신적인 용서.

유대인과 그리스도 인들은 창세기 22장은 사랑, 순종, 희생, 그리고 믿음의 아버지/아들의 관계성의 놀라운 본보기에 동의한다.

사실, 세계의 유대인공동체는 셀리홑, Selichot (סליחוﬨ), 용서의 기도라 불리는 기도와 함께 로쉬 하쉰나(유대인 신년)에 이 구절을 읽는다.

이들의 기도문 중 일부에서, 유대인들은 오늘날 자신들의 위한 하나님의 용서를 구함으로써 아케다 동안 아브라함과 함께한 자비에 호소한다.

많은 기도문들 중 일부가 번역되었다.

Cover of the Selichot prayer book according to the Chabad Custom.

 “모리아산 위에서 우리의 아버지 아브라함 에게 응답했던 그 안에서, 그가 우리에게 대답하소서, 그가 제단 위에서 결박 당했을 때(아케다), 그의 아들 이삭에게 응답한 그가 우리에게 대답하소서….” (Selichot According to the Chabad Custom)

랍비들의 생각에 아케다는 유대인들이 지속적으로 아브라함의 경건한 행위와 이삭(우리의 아버지/ 모형(type))이 복종한 헌신적인 희생에 근거한 용서를 하나님께 지속적으로 간구하는 아주 중요한 행위였다.

복음은 오늘날 신자들이 예수아가 (사람의 아들/원형(antitype))모든 인류를 대신하여, 복종한 헌신적인 희생에 근거한 하나님의 신적인 용서함을 위해 울부짓는 것이다.

 “대제사장이 해마다 다른 것의 피로써 성소에 들어가는 것 같이 자주 자기를 드리려고 아니하실지니 그리하면 그가 세상을 창조한 때부터 자주 고난을 받았어야 할 것이로되 이제 자기를 단번에 제물로 드려 죄를 없이 하시려고 세상 끝에 나타나셨느니라”(히 9:25-26)

 “좋은 소식을 전하며 평화를 공포하며 복된 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운가”(사 52:7)

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 [ck1]

[다비다]

좋은 글 퍼나르겠습니다.