아비담팔건도론_4. 행(行), 사어(邪語)

[바다]

아비담팔건도론 제15권

4.2. 사어(邪語)발거

모든 사어(邪語), 그것은 바로 사명(邪命)인가? 만약 이것이 사명이면, 그것은 사어인가?

모든 사업(邪業), 그것은 사명인가? 만약 이것이 사명이면, 그것은 사업인가?

모든 등어(等語), 그것은 등명(等命)인가? 만약 이것이 등명이면, 그것은 등어인가?

모든 등업(等業), 그것은 등명인가? 만약 이것이 등명이면, 그것은 등업인가?

3악행과 3곡(曲)ㆍ3예(穢)ㆍ3탁(濁)이 있으니,

신곡(身曲)ㆍ신예(身穢)ㆍ신탁(身濁)과 구곡(口曲)ㆍ구예(口穢)ㆍ구탁(口濁)과 의곡(意曲)ㆍ의예(意穢)ㆍ의탁(意濁)이 그것이다.

무엇을 신곡ㆍ신예ㆍ신탁이라고 하는가? 무엇을 구곡ㆍ구예ㆍ구탁이라고 하는가? 무엇을 의곡ㆍ의예ㆍ의탁이라고 하는가?

3악행이 곡ㆍ예ㆍ탁의 셋을 포섭하는가, 곡ㆍ예ㆍ탁의 셋이 3악행을 포섭하는가?

3묘행과 3정(淨)이 있다. 3묘행이 3정을 포섭하는가, 3정이 3묘행을 포섭하는가?

3묘행과 3만(滿)이 있다. 3묘행이 3만을 포섭하는가, 3만이 3묘행을 포섭하는가?

3정과 3만이 있다. 3정이 3만을 포섭하는가, 3만이 3정을 포섭하는가?

모든 신악행(身惡行), 그것은 다 무교편(無巧便)의 신행(身行)인가? 만약 무교편의 신행이라면, 그것은 다 신악행인가?

모든 구악행(口惡行), 그것은 다 무교편의 구악행(口惡行)인가? 만약 무교편의 구행이라면, 그것은 다 구악행인가?

모든 의악행(意惡行), 그것은 다 무교편의 의행(意行)인가? 만약 무교편의 의행이라면. 그것은 다 의악행인가?

모든 신묘행(身妙行), 그것은 다 교편(巧便)의 신행인가? 만약 교편의 신행이라면, 그것은 다 신묘행인가?

모든 구묘행(口妙行), 그것은 다 교편의 구행인가, 만약 교편의 구행이라면, 그것은 다 구묘행인가?

모든 의묘행(意妙行), 그것은 다 교편의 의행인가? 만약 교편의 의행이라면. 그것은 다 의묘행인가?

모든 법으로서 행(行)에 의해 획득된 것이면, 그 법은 마땅히 선하다고 해야 할 것인가, 불선, 무기라고 해야 할 것인가?

만약 과거의 행이면, 과거의 보(報)가 있는가, 미래ㆍ현재의 보가 있는가? 만

약 미래의 행이면, 미래ㆍ현재ㆍ과거의 보가 있는가?

만약 현재의 행이면, 현재ㆍ과거ㆍ미래의 보가 있는가?

신행(身行)이 받는 보와 같이, 구행(口行)과 의행(意行)이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

구행이 받는 보와 같이, 신행과 의행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

의행이 받는 보와 같이, 신행과 구행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

신행과 구행이 받는 보와 같이, 의행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

신행과 의행이 받는 보와 같이, 구행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

구행과 의행이 받는 보와 같이, 신행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

신행과 구행이 보를 받는 것과 같이, 의행이 받는 보도 역시 그러한 경우가 있는가?

신행ㆍ구행ㆍ의행처럼 보를 받지 않으면서도 보를 받는 경우가 있는가?

3행(行)으로서 이전도 아니고, 이후도 아닌 보를 받는 경우가 있는가?

현법보(現法報)ㆍ생보(生報)ㆍ후보(後報)와 낙보(樂報)ㆍ고보(苦報)ㆍ불고불락보(不苦不樂報)와 욕계ㆍ색계ㆍ무색계에 매인 것의 3행으로서 이전도 아니고 이후도 아닌 동일 찰나에 보를 받는 경우가 있는가?

선ㆍ불선과 견제소단ㆍ사유소단의 (이행으로서) 이전도 아니고, 이후도 아닌 동일찰나에 보를 받는 경우가 있는가?

이 장에서의 내용을 모두 연설하겠다.

[신(身)]

모든 사어(邪語), 그것은 사명(邪命)인가?8)

[답] 혹은 사어이면서 사명이 아닌 경우가 있다.

무엇을 사어이면서 사명이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 입으로 지은 네 가지 악행을 제외한 나머지 모든 구악행(口惡行), 이것을 사어이면서 사명이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 사명이면서 사어가 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 몸으로 지은 세 가지 악행, 이것을 사명이면서 사어가 아닌 것이라고 한다.

무엇을 사어이면서 사명인 것이라고 하는가?

[답] 사명이 입으로 지은 네 가지 악행, 이것을 사어이면서 사명인 것이라고 한다.

무엇을 사어도, 사명도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 몸으로 지은 세 가지 악행을 제외한 나머지 모든 신악행(身惡行), 이것을 사어도, 사명도 아닌 것이라고 한다.

모든 사업(邪業), 그것은 사명인가?

[답] 혹은 사업이면서 사명이 아닌 경우가 있다.

무엇을 사업이면서 사명이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 몸으로 지은 세 가지 악행을 제외한 나머지 모든 신악행, 이것을 사업이면서 사명이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 사명이면서 사업이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 입으로 지은 네 가지 악행, 이것을 사명이면서 사업이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 사업이면서 사명인 것이라고 하는가?

[답] 사명이 몸으로 지은 세 가지 악행, 이것을 사업이면서 사명인 것이라고 한다.

무엇을 사업도, 사명도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 사명이 입으로 지은 네 가지 악행을 제외한 나머지 모든 구악행, 이것을 사업도, 사명도 아닌 것이라고 한다.

[이상 身을 마친다]

[등어(等語]

모든 등어(等語), 그것은 등명(等命)인가?

[답] 혹은 등어이면서도 등명이 아닌 경우가 있다.

무엇을 등어이면서도 등명이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 입으로 지은 네 가지 묘행을 제외한 나머지 모든 구묘행(口妙行), 이것을 등어이면서도 등명이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 등명이면서 등어가 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 몸으로 지은 세 가지 묘행, 이것을 등명이면서 등어가 아닌 것이라고 한다.

무엇을 등어이면서 등명인 것이라고 하는가?

[답] 등명이 입으로 지은 네 가지 묘행, 이것을 등어이면서 등명인 것이라고 한다.

무엇을 등어도, 등명도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 몸으로 지은 세 가지 묘행을 제외한 나머지 모든 신묘행(身妙行), 이것을 등어도 등명도 아닌 것이라고 한다.

[이상 등어를 마친다]

[등업(等業)]

모든 등업(等業), 그것은 등명인가?

[답] 혹은 등업이면서 등명이 아닌 경우가 있다.

무엇을 등업이면서 등명이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 몸으로 지은 세 가지 묘행을 제외한 나머지 모든 신묘행, 이것을 등업이면서 등명이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 등명이면서 등업이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 입으로 지은 네 가지 묘행, 이것을 등명이면서 등업이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 등업이면서 등명인 것이라고 하는가?

[답] 등명이 몸으로 지은 세 가지 묘행, 이것을 등업이면서 등명인 것이라고 한다.

무엇을 등업도, 등명도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 등명이 입으로 지은 네 가지 묘행을 제외한 나머지 모든 구묘행, 이것을 등업도, 등명도 아닌 것이라고 한다.

[이상 등업을 마친다]

3악행과 3곡(曲)ㆍ3예(穢)ㆍ3탁(濁)이 있으니,

신곡(身曲)ㆍ신예(身穢)ㆍ신탁(身濁)과 구곡(口曲)ㆍ구예(口穢)ㆍ구탁(口濁)과 의곡(意曲)ㆍ의예(意穢)ㆍ의탁(意濁)이 그것이다.

[삼만(三滿)]

신곡이란 무엇을 말하는가?

[답] 허위(虛僞：신역 諂)가 왕성한 신행(身行)이다.

신예란 무엇을 말하는가?

[답] 진에가 왕성한 신행이다.

신탁이란 무엇을 말하는가?

[답] 음(婬, 신역 貪)이 왕성한 신행이다.

구곡이란 무엇을 말하는가?

[답] 허위가 왕성한 구행(口行)이다.

구예란 무엇을 말하는가?

[답] 진에가 왕성한 구행이다.

구탁이란 무엇을 말하는가?

[답] 음이 왕성한 구행이다.

의곡이란 무엇을 말하는가?

[답] 허위가 왕성한 의행(意行)이다.

의예란 무엇을 말하는가?

[답] 진에가 왕성한 의행이다.

의탁이란 무엇을 말하는가?

[답] 음이 왕성한 의행이다.

3악행은 3곡ㆍ3예ㆍ3탁을 포섭하는가?

[답] 혹은 3악행이면서 곡ㆍ예ㆍ탁이 아닌 경우가 있다.

무엇을 3악행이면서 곡ㆍ예ㆍ탁이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 욕계에 매인 것으로서 허위와 욕애가 성하고, 진에가 성한 신ㆍ구ㆍ의악행을 제외한 나머지 모든 신ㆍ구ㆍ의의 악행,

이것을 3악행이면서 곡ㆍ예ㆍ탁이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 곡ㆍ예ㆍ탁이면서 악행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 색계에 매인 것으로서 허위와 색애의 신ㆍ구ㆍ의행 및 무색계계의 애가 성한 의행,

이것을 곡ㆍ예ㆍ탁이면서 악행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 악행이면서 곡ㆍ예ㆍ탁인 것이라고 하는가?

[답] 욕계에 매인 것으로서 허위와 욕이 성하고, 진에가 성한 신ㆍ구 의악행,

이것을 3악행이면서 곡ㆍ예ㆍ탁인 것이라고 한다.

무엇을 악행도 아니며, 곡ㆍ예ㆍ탁도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 앞서 언급한 것을 제외한 것이다.

3묘행과 3정(淨：신역 淸淨)이 있다.

3묘행이 3정을 포섭하는가, 3정이 3묘행을 포섭하는가?

[답] 종에 따라 서로 포섭한다.

3묘행과 3만(滿：寂黙)이 있다.

3묘행은 3만을 포섭하는가?

[답] 혹은 묘행이면서 만이 아닌 경우가 있다.

무엇을 묘행이면서 만이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 무학의 신ㆍ구묘행을 제외한 나머지 모든 신ㆍ구묘행과 모든 의묘행,

이것을 묘행이면서 만이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 만이면서 묘행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 무학심(無學心),

이것을 만이면서 묘행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 묘행이면서 만인 것이라고 하는가?

[답] 무학의 신ㆍ구묘행,

이것을 묘행이면서 만인 것이라고 한다.

무엇을 묘행도 아니며, 만도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 앞에서 언급한 것을 제외한 것이다.

3정(淨)과 3만(滿)이 있다.

3정은 3만을 포섭하는가?

[답] 혹은 정이면서 만이 아닌 경우가 있다.

무엇을 정이면서 만이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 무학의 신ㆍ구정을 제외한 나머지 모든 신ㆍ구정과 모든 의정,

이것을 정이면서 만이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 만이면서 정이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 무학심,

이것을 만이면서 정이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 정이면서 만인 것이라고 하는가?

[답] 무학의 신ㆍ구정,

이것을 정이면서 만인 것이라고 한다.

무엇을 정도 아니며, 만도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 앞에서 언급한 것을 제외한 것이다.

[이상 三滿을 마친다]

[악행]

모든 신악행(身惡行)은 다 무교편(無巧便：신역 非理所引)의 신행(身行)인가?

[답] 그렇다. 모든 신악행은 다 무교편의 신행이다.

무교편의 신행이면서, 그것이 신악행이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 깊이 숨어 있는 무기[隱沒無記]의 신행 및 깊이 숨어 있지 않은 무기인 무교편의 신행이다.

모든 구악행(口惡行)은 다 무교편의 구행(口行)인가?

[답] 그렇다. 모든 구악행은 다 무교편의 구행이다.

무교편의 구행으로서, 그것이 구악행이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 깊이 숨어 있는[隱沒] 무기의 구행 및 깊이 숨어 있지 않은 무기의 무교편의 구행이다.

모든 의악행(意惡行), 그것은 다 무교편의 의행(意行)인가?

[답] 혹은 의악행이면서, 그것이 무교편의 의행이 아닌 경우가 있다.

무엇을 의악행이면서, 그것이 무교편의 의행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 뜻[意]으로 지은 세 가지 악행,

이것을 의악행이면서 무교편의 의행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 무교편의 의행이면서 의악행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 깊이 숨어있는 무기의 사(思)와 깊이 숨어있지 않은 무기의 무교편의 사,

이것을 무교편의 의행이면서 의악행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 의악행이면서, 그것이 바로 무교편의 의행인 것이라고 하는가?

[답] 불선의 사(思), 이것을 의악행이면서,

그것이 바로 무교편의 의행인 것이라고 한다.

무엇을 의악행도 아니며, 그것이 무교편의 의행도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 앞에서 언급한 것을 제외한 것이다.

[이상 惡行을 마친다]

[묘행]

모든 신묘행(身妙行)은 다 교편(巧便 신역 如理所引)의 신행인가?

[답] 그렇다. 모든 신묘행, 그것은 다 교편의 신행이다.

교편의 신행이면서, 그것이 신묘행이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 깊이 숨어 있지 않은 무기인 교편의 신행이다.

모든 구묘행(口妙行)은 다 교편의 구행인가?

[답] 그렇다. 모든 구묘행, 그것은 다 교편의 구행이다.

혹은 교편의 구행이면서, 그것이 구묘행이 아닌 경우가 있는가?

[답] 있다. 깊이 숨어 있지 않은 무기인 교편의 구행이다.

모든 의묘행(意妙行), 그것은 다 교편의 의행인가?

[답] 혹은 의묘행이면서, 그것이 교편의 의행이 아닌 경우가 있다.

무엇을 의묘행이면서, 그것은 교편의 의행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 뜻으로 지은 세 가지 묘행,

이것을 의묘행이면서, 그것이 교편의 의행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 교편의 의행이면서, 그것은 의묘행이 아닌 것이라고 하는가?

[답] 깊이 숨어 있지 않은 무기인 교편의 사,

이것을 교편의 의행이면서, 그것은 의묘행이 아닌 것이라고 한다.

무엇을 의묘행이면서, 그것은 바로 교편의 의행인 것이라고 하는가?

[답] 선한 사(思), 이것을 의묘행이면서,

그것은 바로 교편의 의행인 것이라고 한다.

무엇을 의묘행도 아니며, 교편의 의행도 아닌 것이라고 하는가?

[답] 앞에서 언급한 것을 제외한 것이다.

[이상 묘행을 마친다]

[3세]

모든 법으로서 행(行)에 의해 획득된 것이면, 그 법은 선하다고 해야 할 것인가, 불선, 혹은 무기라고 해야 할 것인가?9)

[답] 보(報：신역 이숙과)의 이치에 따를 경우, 모든 법으로서 행(行)에 의해 획득되었다면 이 같은 법은 무기라고 말해야 할 것이다.

마찬가지로 보의 이치에 따라 모든 법으로서 행에 의하여 획득되었다면 그 같은 법은 무기인가? (독자부와 분별론자의 물음).

[답] 그렇다. (응리론자의 답)

만약 그렇다면 ‘본무(本無)의 여래가 선심에서 말한 연어(軟語)ㆍ묘어(妙語)ㆍ연미어(軟美語), 이러한 말은 선하다’고 주장할 수 있는가?(독자부의 물음).

[답] 그렇다. (응리론자의 답)

내가 설명하는 것을 잘 들어보라. 만약 보의 이치에 따라 모든 법으로서 행에 의하여 획득된 그 같은 법이 무기라고 한다면, 마땅히 ‘본무의 여래가 선심에서 설한 말인 연어ㆍ묘어ㆍ연미어, 이러한 말은 선하다’고 주장해서는 안 될 것이다. 비록 이러한 말이 있더라도, 이것은 그렇지가 않기 때문이다.

만약 그럼에도 불구하고 이같이 ‘본무의 여래가 선심에서 말한 연어ㆍ묘어ㆍ연미어, 이러한 말은 선이다’고 주장할 경우, ‘보의 이치에 따라 모든 법으로서 행에 의하여 획득된 이 같은 법은 무기이다’고 주장해서는 안 될 것이다. 즉 ‘보의 이치에 따라 모든 법으로서 행에 연유하여 획득한 법은 무기이다’라고 함은 그렇지가 않기 때문이다.

(독자부 등의 힐난)

그것은 ‘본무의 여래가 일찍이 다른 생(生) 때 선행의 보를 받을 만한 일을 지음에 따라 그 보가 현재 나타나고, 그는 이러한 인연에 의해 목구멍에 4대(大)를 얻고 4대를 상속시킨 것[行]이니, 이러한 4대에 의해 소리를 내는 것이다. 그러므로 그 소리는 보(報)가 아니다’라고 이렇게 주장해야 할 것이다.

(응리론자의 해명)

만약 과거의 행이면, 과거의 보(報)와 미래ㆍ현재의 보가 있는가?10)

[답] 그렇다.

만약 미래의 행이면, 미래의 보가 있는가?

[답] 있다. 그러나 과거ㆍ현재의 그것은 존재하지 않는다.

만약 현재의 행이면, 현재의 보가 있는가?

[답] 있다. 또한 과거의 그것은 존재하지 않지만, 미래의 그것은 있다.

[이상 3세를 마친다]

[3심(三時)]

혹은 신행(身行)이 받는 보와 같이, 구행(九行)과 의행(意行)이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?11)

[답] 있다. 이를테면 신행은 부정(不淨)12)이고 구행은 정(淨)13)일 경우,

이때 [애의 보과를 초래하는] 선심, 혹은 [보과를 초래하지 않는] 무기심이 있을 수 있으며,

또한 예컨대 신행은 정이고 구행은 부정일 경우, 이때 불선심 혹은 무기심이 있을 수 있으니,

이것을 신행이 받는 보와 같이, 구행과 의행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 구행이 받는 보와 같이, 신행과 의행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행은 정(淨)이고 구행은 부정일 경우,

이때 선심 혹은 무기심이 있을 수 있으며, 또한 신행은 부정이고 구행은 정일 경우,

이때 불선심 혹은 무기심이 있을 수 있으니,

이것을 구행이 받는 보와 같이, 신행과 의행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 의행이 받는 보와 같이, 신행과 구행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행은 부정이고 구행도 부정일 경우,

이때 마땅히 선심이 있을 수 있으며, 또한 신행은 정이고 구행도 정일 경우,

이때 마땅히 불선심이 있을 수 있으니,

이것을 의행이 받는 보와 같이, 신행과 구행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 신행과 구행이 받는 보와 같이, 의행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행도 부정이고 구행도 부정일 경우,

이때 마땅히 선심 혹은 무기심이 있을 수 있으며, 또한 신행도 정이고 구행도 정일 경우,

이때 불선심 혹은 무기심이 있을 수 있으니,

이것을 신행과 구행이 받는 보와 같이, 의행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 신행과 의행이 받는 보와 같이, 구행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행은 부정이고 구행은 정일 경우,

이때 마땅히 불선심이 있을 수 있으며, 또한 신행은 정이고 구행은 부정일 경우,

이때 마땅히 선심이 있을 수 있으니,

이것을 신행과 의행이 받는 보와 같이, 구행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 구행과 의행이 받는 보와 같이, 신행이 받는 보는 그렇지 않은 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행은 정이고 구행은 부정일 경우,

이때 불선심이 있을 수 있으며, 신행은 부정이고 구행이 정일 때 이때 선심이 있을 수 있으니,

이것을 구행과 의행이 받는 보와 같이, 신행이 받는 보는 그렇지 않은 것이라고 한다.

혹은 신행과 구행이 받는 보와 같이, 의행이 받는 보도 역시 그러한 경우가 있는가?

[답] 있다. 이를테면 신행은 부정이고 구행도 부정일 경우,

이때 불선심이 있을 수 있으며, 또한 신행은 정이고 구행도 정일 경우,

이때 선심이 있을 수 있으니,

이것을 신행과 구행이 받는 보와 같이, 의행이 받는 보도 역시 그러한 것이라고 한다.

혹은 신행ㆍ구행ㆍ의행과 마찬가지로 보를 받지 않으면서도 보를 받는 경우가 있는가?

[답] 있다. 모든 심불상응행이 그 보로 받은 색과 심(心)ㆍ심소념법(心所念法)과 심불상응행이다.

혹은 현법보(現法報)ㆍ생보(生報)ㆍ후보(後報)의 3행이 이전도 아니고 이후도 아닌 동일 찰나에 그 보를 받는 경우가 있는가?14)

[답] 보를 받는 경우가 있다.

즉 현법보는 색을, 생보는 심ㆍ심소념법을, 후보는 심불상응행을 받을 때이다.

또한 현법보는 심ㆍ심소념법을, 생보는 색을, 후보는 심불상응행을 받을 때이다.

또한 현법보는 심불상응행을, 생보는 심ㆍ심소념법을, 후보는 색을 받을 때이다.

[이상 三時를 마친다]

[3계]

낙보(樂報)ㆍ고보(苦報)ㆍ불고불락보(不苦不樂報)의 경우도 역시 이와 같다.

욕계에 매인 것은 색을, 색계에 매인 것은 심ㆍ심소념법을, 무색계에 매인 것은 심불상응행을 받을 때이고,

또한 욕계에 매인 것은 심ㆍ심소념법을, 색계에 매인 것은 색을, 무색계에 매인 것은 심불상응행을 받을 때이며,

또한 욕계에 매인 것은 심불상응행을, 색계에 매인 것은 색을, 무색계에 매인 것은 심ㆍ심소념법을 받을 때이다.

[이상 3계를 마친다]

[선ㆍ불선의 둘]

혹은 선ㆍ불선의 이행(二行)이 이전도 아니고 이후도 아닌 동일한 찰나에 그 보를 받는 경우가 있는가?

[답] 보를 받는 경우가 있다.

즉 선은 색을, 불선은 심ㆍ심소념법과 심불상응행을 받을 때이다.

또한 선은 심ㆍ심소념법과 심불상응행을, 불선은 색을 받을 때이다.

[이상 선ㆍ불선의 둘을 마친다]

견제소단과 사유소단의 경우도 역시 이와 같다.

이상 아비담 사어품(邪語品) 제2를 마친다.

[범본 245수로, 진어 5,100언]