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출처: 미주 가르멜 가족 원문보기 글쓴이: 모세수사
1. 19 세기 후반의 프랑스
19 세기 프랑스의 정치적, 종교적 배경
19 세기는 일반적으로 복잡한 세기이며 종종 해석하기 어렵습니다. 그러나 한 가지는 확실 것은 교회와 현대 사이의 갈등이 이 시대에 중요한 단계에 접어들고 있다는 것입니다. 그리고 이것은 특히 프랑스의 19 세기에 해당됩니다.
프랑스에서 19 세기는 정치 및 사회 혁명의 세기입니다. 종교적 현상이 중요한 역할을 합니다. 리지외의 데레사는 진정한 정치적 격동과 매우 활발한 가톨릭의 배경에서 태어났다고 확실히 말할 수 있습니다.
혁명 이후의 정치적 격변
데레사가 태어난 해인 1873년, 프랑스는 제3공화국의 이름으로 이어지고 세기의 전환기에 2차 세계 대전 발발로 끝나는 상대적 안정시기에 간신히 표적이 되고 있습니다. 그러나 1870 년까지 정치 체제는 전쟁과 혁명으로 똑같이 표시되는 역사적 경로를 분명하게 표현한 자유 분방한 격조로 서로를 따라 갔다.
루이16세의 멸망과 참수와 함께 프랑스혁명이 절정에 이르렀던 1792년부터 시작하여 7개의 다른 정치 체제가 있습니다. 혁명의 세월이 지난 후, 나폴레옹 총영사관과 제1제국이 1814 년에 복원 기간에 이어졌습니다. 그런 다음 1830년과 1848년의 두 혁명은 군주제가 잠시 돌아온 후 제 2 공화국의 도래를 의미합니다. 그러나 불과 4년 후 루이스-나폴레옹 대통령은 1870 년 프랑코-프로이센 전쟁에서 세단의 패배로 종말을 맞이할 제2제국의 황제를 선포했습니다.
나폴레옹 체제와 교회 간의 1801년 협약
이러한 배경에서 너무나 드라마틱하고 기준점이 없는 이 실제 “인간의 조류(潮流)” 에서 가톨릭교회는 일반적으로 질서와 안정의 요소로 나타납니다. 반복되는 불확실성과 심한 억압 속에서도 이 역할을 교회에 부여한 것은 1801년 7월 15일 나폴레옹 총영사관이 가톨릭 계층과 함께 설립 한 협약으로 거슬러 올라갑니다. 그것은 10 년 이상의 갈등 관계를 종식 시켰고 부과 된 조건이 완전히 공정하지 않았음에도 불구하고 교회에서 받아 들여졌습니다. 적대감에 지쳤고 무엇보다도 프랑스 땅의 구조가 심하게 훼손된 교회는 자코뱅(1)의 분노의 불의와 공포에 눈을 감는 것을 선호했습니다.
(1) 자코뱅주의(프랑스어: Jacobinisme 자코비니슴[ʒakɔbinism][*])은 프랑스 혁명 당시의 자코뱅 클럽의 정파인 몽테뉴파의 이념을 말한다. "자코뱅주의"란 맥락에 따라 서로 다른 의미로 사용된다. 예컨대 영국에서는 급진좌익혁명정치, 특히 교조주의와 폭력적 정치억압을 수반하는 것을 자코뱅주의라고 한다. 현대 프랑스에서 자코뱅주의란 중앙집권 공화국과 강력한 정부 및 그 강력한 국가/정부에 의한 광범위한 경제 통제, 적극적 사회변혁과 평등 실현을 지지하는 것을 뜻한다.
비록 혁명 이전의 소유물을 빼앗긴 가톨릭 교회는 마침내 은신처에서 나와 1860년경 절정에 달할 재조직 과정을 시작합니다. 나폴레옹은 프랑스 사회 수준을 통합하기 위한 이 영적 쇄신의 정치적 유용성을 이해했습니다. 주교는 Ancien 정권(2)에 여전히 연결된 모든 주교를 교체 한 후 재구성되고 본당 및 자선 개입의 구조도 다시 확립됩니다. 주교와 성직자는 국가에 직접 의존합니다.
(2) 앙시 엔 레지네 프랑스어에서 Ancien Régime 파생은 더 나쁜 의미와 함께 1789년 프랑스 혁명, 즉 Valois와 Bourbon의 절대 군주제가 선행 된 정부 체제를 지정하기 위해 프랑스 혁명가들에 의해 처음에 사용되었습니다. 그것은 유사하거나 유사한 정부 시스템을 보여준 다른 유럽 군주국에 광범위하게 사용되고, 이전에 명백하게 대조적으로 사용 된 누보 레진으로 대체되었습니다.
갈리카니즘(3)과 프랑스 교회
다른 한편으로, 이 개편의 중심에서 “갈리카니즘”가 있었고 프랑스 교회의 더 큰 자치권을지지하는 전형적인 프랑스 사상의 흐름이 다음과 같은 성좌(Santa Sede)의 한계를 통해 얻어졌다는 사실을 간과 할 수 없습니다. 합의가 있은 지 불과 1년 후인 1802년에 나폴레옹은 교회에 더 많은 국가를 복종시키는 새로운 법률에 서명하고 부과했습니다. 그들은 “교회 성직자들”이 프랑스 사회의 “윤리적 근위병”으로 질서와 안정의 촉진자가 될 정도로 정부의 중앙 권력을 강화합니다.
(3) 갈리카니즘 : 프랑스 역사상 이론과 실천면에서 교황권을 제한하려고 했던 운동. 19세기 역사가들은 이 운동을 가리켜 갈리카니즘이라 불렀다. 17세기에 접어들면서 프랑스에는 전제군주국가 체제가 확립되었고 지방 교회가 정돈되면서 정치적으로 교황의 간섭을 배제하려는 정치적 국수주의(國粹主義)가 발생하고, 지방교회의 일은 지방 주교와 지방 교회에 맡기라는 주장이 대두하였다. 1682년 프랑스 성직자들은 보쉬에(Bossuet,1627~1704)를 필두로 하여 4개조의 선언문을 발표하였다. 그 내용은, 교권에 대한 정권의 독립, 콘스탄츠 공의회 결의에 준한 교황의 수위권 해석, 교황권은 프랑스 교회의 회의와 관습에 맞게 행사될 것, 신앙문제에 대한 교황의 결정은 전체교회의 동의가 있어야 한다는 것 등이다. 이상 4개조에 잘 요약되어 있는 갈리카니즘은 교황 알렉산데르 8세에 의하여 배격되었으며 제1차 바티칸 공의회에 의하여 단죄되었다.
갈리카니즘은 나폴레옹의 지지를 받고 프랑스와 미국의 신학교에서도 가르쳤다. 18세기에는 독일에도 이 사상이 유포되어 교회적 갈리카니즘은 페브로니아니즘(Febronianismus)이라 불리고, 합스부르크 왕가가 주동이 된 정치적 갈리카니즘은 요셉주의(Josephinismus)라 불린다. 또 이런 경향은 이탈리아로 들어가 토스카나 대공국(大公國)에도 유포되었다. 그러나 이 시대에도 교황의 통치권이 전 세계교회에 직접 간여할 수 있음과, 속권에 대한 간접적인 간섭권을 주장하는 사람들이 있었고[Ultramontanismus] 19세기에 이르러 메스트르(J. de Maistre)와 라므네(F. La Mennais)의 영향으로 알프스 북쪽에도 교황권 지지자들이 늘어났다. [ 가톨릭 대사전 ]
Flavien Hugonin 몬시뇰 Bayeux-Lisieux 주교
이 시대적 경향이 데레사의 삶과 얼마나 밀접한 관련이 있는지 이해하려면 데레사의 쇠퇴의 첫 징후를 이미 보였지만, 데레사의 주교인 Flavien Hugonin (1823-1898)은 갈리카니즘의 공개적인 옹호자임을 기억하는 것으로 충분합니다. 오를레앙 주교의 신실한 친구인 Dupanloup 몬시뇰은 교황의 무류성(4)에 대한 맹렬한 반대자였습니다. 그것이 선포되었을 때 그는 열렬한 지지자가 되었습니다. 따라서 자신의 생각을 솔직하게 지지하면서도 교회를 수호 할 때 순종 할 준비가 된 교황의 충실한 종이기도 합니다. Hugonin 몬시뇰은 19 세기의 프랑스 주교의 바로 개혁가, 교양 있고, 경건하고 지적인 주교의 모델이라고 할 수 있습니다.
(4) 무류성은 ‘무류지권’이라는 말로 잘못 사용되고 있는데 정확히 말하면 ‘교회와 교도권의 무류성’이다. 또한 이 말은 성서의 무오성(無誤性)과도 전혀 다른 개념의 말이다. 교황의 특별 교도권의 무류성 교황은 주교단의 단장으로서 다른 주교들과 함께 장엄 교도권을 행사하지만(공의회의 경우 - 교회의 최고 목자의 자격으로 단독적으로 장엄 교도권을 행사할 수 있다. 이런 경우를 교좌선언(敎座宣言, ex cathedra)이라고 한다. 교황이 교좌에서 신앙과 도덕에 관한 문제에 최종 단안을 내릴 때에는 무류한 결정이다. 역사적으로 이러한 선언은 극히 희소한 일이지만 근세에 몇 번 있었다. 교황의 단독 선언이 무류하기 위하여 반드시 다음 조건들이 채워져야 한다. ① 전체 교회의 최고 목자로서 공식으로 선언한다. 따라서 교황도 개인 자격으로나 로마 교구의 교구장 자격으로 선언한 것은 무류하다고 보장할 수 없다. ② 어떤 진리를 최종적으로 결정할 의사를 밝혀야 한다. 따라서 교황의 통상적인 설교, 지도, 권유, 해설, 반박, 경고 등이 다 무류하지는 않다. ③ 신앙이나 도덕의 문제에 국한된다. 따라서 교황이 아무리 강력하게 주장할지라도 과학, 예술, 인문, 정치, 경제, 사회 등에 관한 주장이라면 무류할 수 없는 것이다. [가톨릭 대사전]
1870년까지 프랑스의 종교적 각성
19세기 중반 프랑스의 종교적 각성 현상을 언급하면서 역사가들은 심지어 “트렌트공의회에서 성 마르티노의 여름" 에 대해 말할 수 있었습니다. 이 발전 단계의 세 가지 특징적인 측면이 있으며, 의심 할 여지없이 제2제국 (1852-1870)의 해와 일치하도록 만들 수 있습니다. 사유 재산의 보호, 농민 계층을 위한 우선권, 필연적으로 불평등한 사회 수용.
질서, 순명, 감수는 시민적 차원과 종교적 차원의 표어입니다. 신자들은 자선을 베풀고, 일요일의 휴식을 존중하며, 적어도 덕이 존재하기가 더 어렵다고 생각되는 도시보다 시골을 선호하도록 초대받습니다. 이 관점에서 우리는 마르탱 가족이 모범적인 가족임을 알게 될 것입니다. 데레사의 엄마의 Zélie의 죽음에 대한 바로 그 감수는 이 틀 안에서 놀라운 현상이 아닙니다. 엄격함에 가까운 최대 개인 금욕주의가 경제 문제와 드문 기업가적 능력에 대한 즉흥적인 관심과 결합 될 수 있습니다.
이 각성의 특징
의심 할 여지없이, 최근 수십 년 동안 교회가 받은 가장 분명한 지원은 어떤 면에서 이 깨달음의 진정한 동력은 부르주아지가 교회에 제공 한 것입니다. 부르주아지는 혁명으로부터 이점을 얻은 유일한 사회 계급이다. 귀족의 패배에 직면하여 경제적, 사회적 기회를 이용할 수 있었고 이제는 교회에 사회 질서의 보장과 통제를 요구하는 진정한 지배 계급으로 자리 매김하고 있습니다. 이 뚜렷한 사회적 필요 속에서 종교적 관습은 역행과 미신이 다시 공간을 찾기 때문에 50년 전에 거부되었습니다. 유해, 성모 마리아와 예수 성심, 성인들의 경배. 종교적 소속감을 강화하는 사회적 가시성과 함께 강한 개인적인 체험을 사는 두 가지 목적이 달성되는 순례의 시기입니다.
최근 몇 년 동안 프랑스가 성모 마리아의 발현을 체험했다는 사실을 잊지 말아야합니다.
Rue du Bac (1830), La Salette (1846), Lourdes (1858), 가장 잘 알려진 이름 만 언급합니다. 그리고 이 모든 성모 마리아 발현은 당시의 문화와 너무 쉽게 타협하지 않도록 교회와 신자들에게 경고하는 것 외에는 아무 일도하지 않는 것을 주목하는 것이 중요합니다. 불행히도 이러한 경고는 그다지 따르지 않았습니다. 어쨌든 이것은 데레사의 아버지가 순례에 대한 사랑을 전한 데레사의 전반적인 신심입니다.
프랑스의 전례 일치는 또한 프랑스 베네딕토회 (1833)의 부흥자인 Dom Guéranger (1805-1875)에 의해 이 시기로 거슬러 올라갑니다. 로마 전례의 채택은 프랑스 교회의 독립주의 경향에 대한 매우 강력한 반응입니다. 폴리나는 Dom Guéranger의 Année Liturgique 사본을 소유했고 리지외 가르멜 수녀원에 입회하면서 성무일도를 공동으로 수정하여 새로운 감성을 전달하는 방법을 알고 있었다.
세계와 문화에 대한 개방
이것은 지난 몇 년 동안 프랑스 가톨릭 감성의 전형적인 특징입니다. 프랑스 식민지화 정책은 광대한 선교 영토를 개방하고 데레사도 그토록 열렬하게 참여하고 싶은 놀라운 사도적 자극을 불러 일으켰다. 같은 해 사이공에 가르멜 수녀원 설립을 지원 한 것은 바로 리지외 가르멜 수녀원이었다. 그러나 이것은 또한 무엇보다도 대륙에서 발전하고 있는 현실에 대한 것입니다.
반대로 19 세기 프랑스 가톨릭 신자들은 근대성에 개방적이며 진보에 매료되었습니다. 세속화에 대한 우려는 있었지만 일반적으로 가톨릭 신자들은 진보를 원하였다. 데레사는 그녀의 시대에서 말한 “세기의 발명”(Ms C 2v)을 언급합니다. 그녀는 역사와 과학의 작품에 감동을 일으켰습니다. 그녀의 아버지와의 여행에서 그녀는 새로운 기술 수단을 자유롭게 사용하며 심지어 그녀의 작품에도 '현대적 사물'을 이용합니다. “저를 하늘까지 들어 올려 줄 엘리베이터는 오! 예수님, 당신 팔입니다!” 실제로 그것은 모순적인 태도였습니다. 그리스도교인들이 보여준 개방성은 계층 구조에 의해 확인되지 않았는데, 이는 매우 주저하고 특히 자유주의적 사고에 일반적으로 적대적이었습니다.
이것은 신자들에게 이해할 수 있는 양심의 의심을 불러 일으켰습니다. 그러나 이 프랑스의 종교적 분위기에는 문화에 대한 또 다른 중요한 개방이 있습니다. 수많은 사목적, 물질적 관심에도 불구하고 프랑스 교회는 회원들에게 인간적 영적 양성을 집중적으로 육성하도록 장려했습니다. 세기 말에 가톨릭 학교가 공립학교보다 더 많은 젊은이를 수용한다는 것은 우연이 아닙니다. 이러한 개방성은 또한 사회 현상에 대한 매우 공감되는 관심에서 나타납니다. 농민 계층 뿐만 아니라 노동 계층에서도 가톨릭 세계에서 입법 개혁 단계에서 중요한 대담자를 찾습니다. ( F. Ozanam을 기억 ). 사제 중에는 많은 학자, 및 영적 아버지가 있습니다. 가톨릭 교리 양성에 대한 관심은 진지함과 완전성면에서 나중에 비오 10세 교황이 원하는 개혁에 선행합니다. 데레사 자신도 이러한 개방성으로부터 혜택을 받습니다.
그러므로 현대 사회가 교회의 사회적 차원에서 교회의 존재에 대한 가장 결정적인 공격이었고, 그 활동을 소외시키고 점진적으로 크기를 조정 한 것은 교육 수준과 자선 활동 수준에 정확히 일치 할 것이라는 것은 우연이 아닙니다.
낭만주의의 영향
후기 프랑스 낭만주의의 문학적 흐름과 가톨릭 세계가 자신의 정체성을 배양하는 상징적 영역에 대한 주제 사이에는 특이한 근접성이 있습니다. 도시는 위험과 악의의 장소이고 시골은 인간을 향수의 느낌, 즉 감성을 통해 본래의 완전한 상태로 회복시킨다. 지배적인 종교 문화의 맥락에서 주교들은 자연의 본래 선함이 인간의 영혼에 긍정적인 영향을 미친다는 점에서 무엇보다도 시골에 대한 사랑을 설교합니다. 당시의 경건한 매뉴얼은 비극적이고 낭만적인 억양이 풍부한 명상을 보고합니다. 내적 싸움은 인간의 모든 감정으로 묘사됩니다. 낭만주의의 전형적인 “유토피아”에 아주 잘 기록되어 있습니다.
데레사의 아버지인 루이지 마르탱은 Lamartine(5)의 열렬한 독자였음을 기억할 가치가 있습니다. 우리는 아버지가 딸들 앞에서 시간의 도주, 망명, 그 너머의 향수 등과 같은 주제의 시인의 시들이 기꺼이 낭송했다는 것을 알고 있습니다. 이것은 데레사의 정신에 많은 감정적인 공명을 가져왔고 강한 흔적을 남겼다. 그녀의 작품에서 이 효과에 대한 증거는 풍부합니다. “고향” (천국)에 대한 그녀의 사랑. 우리는 영원을 꿈꾸는 “빗소네” 관점에서 데레사와 셀리나의 대화를 쉽게 상상할 수 있습니다. (MS A 48r 및 73v). 아버지는 막내 딸에게 데레사가 매우 다른 영적 관점을 그릴 수 있는 자연에 대한 사랑을 전달합니다.
(5) 알퐁스 드 라마르틴 (Alphonse de Lamartine) : 알퐁스 마리 루이 드 프라 드 라마르틴 은 프랑스 낭만파 시인이다. 마콩 에서 출생하였다. 1820년 처녀시집 〈명상 시집〉을 발표하여 일약 유명해졌다. 이 시집의 발표는 프랑스 시의 역사상 한 시기를 긋는 중대한 사건이며 이후 낭만파시인들은 그를 스승으로 모셨다.
그러나 모든 것이 빛나는 것은 아닙니다.
우리가 프랑스 종교 각성의 특이한 현상에 머물렀다면 그것은 데레사가 인간적이고 영적인 모험을 시작하는 종교적 전통을 이해하는 데 도움이 되기 때문입니다. 실제로 프랑스 교회는 19 세기 말에 가장 극적인 순간을 겪었습니다. 우선, 자유주의와 실증주의 정신에 대한 교회의 투쟁입니다. 1863년 Ernest Renan(6)은 “예수의 생애”를 출판했습니다. 이 책은 예수의 생애 가운데 초자연적인 요소를 배제하여 하나의 인간으로서 예수를 그렸다. 이 때문에 많은 사회적 논란을 일으켰고 로마 가톨릭 교회는 이 책을 금서 목록에 올려놓았다. 프랑스의 또 다른 초 자유주의 정신인 Lamennais(7)의 사상이 비난받는 1864년 비오 9세 교황은 강의 계획서(8)는 두 전선을 더욱 분열시키고 서로 반대하게 만듭니다.
데레사는 이러한 사건의 직접적인 영향을 받지 않습니다. 그러나 수도생활과 사제직을 떠나 미국인과 결혼한 맨발 가르멜 수도회 신부 Hyacinthe Loyson의 놀라운 이야기를 통해 그녀는 프랑스 교회가 지나가는 어두움과 직접 접촉하게 된다. 데레사는 자신의 실수를 인정하지 않고 죽을 이 남자를 위해 마지막 영성체를 봉헌하였다. 프랑스에서 많은 소문을 야기 시킨 Loyson 사건은 그녀의 믿음의 한밤중에 데레사를 데리고 갑니다.
(6) 조제프 에르네스트 르낭(Joseph Ernest Renan, 1823년~1892년)은 프랑스의 언어학자·철학자·종교사가·비평가이다. 1860년 기독교의 기원을 밝히기 위하여, 시리아로 가서 학술 탐험을 하고 돌아왔으며, 20년에 걸쳐 《기독교 기원사 Histoire de L'origine du christianisme (1863~83)》7권을 완성하였다. 그 중에서 크리스트를 영감을 받은 철학자로 그린 1권의 《예수의 생애》(La vie Jésus)가 유명한데, 이 책은 예수의 생애 가운데 초자연적인 요소를 배제하여 하나의 인간으로서 예수를 그렸다. 이 때문에 많은 사회적 논란을 일으켰고 로마 가톨릭 교회는 이책을 금서 목록에 올려놓았다. 그는 1862년 1월 11일 콜레주 드 프랑스의 히브리어학 교수가 되었다. 그는 2월 21일 취임 강연에서 예수를 가리켜 "누구와도 비교할 수 없는 인간"이라고 지칭했다. 그는 이를 인간에게 부여할 수 있는 최고의 찬사라 생각했으나 로마 가톨릭교회 성직자들에게는 신성모독이었다.
(7) 위그 펠리시테 로베르 드 라므네, 프랑스의 종교 철학자(1782~1854). 자유주의적인 가톨릭을 제창하여 교황과 대립하였으며, 기독교적인 사회주의의 입장에서 정계로 진출하였다. 저서에 ≪종교 무관심론≫, ≪신자의 발언≫이 있다.
(8) 강의 계획서 : aetatis errores는 1864년 12 월 8 일 교황 비오 9 세가 원죄없는 잉태의 엄숙의 재발에 관한 회칙 콴타 큐라와 함께 출판 한 80 가지 명제의 목록입니다. 교과목에서 비난받은 자유주의가 있었고 오래된 이단은 무신론, 공산주의, 사회주의, 무관심 및 교회와 시민 사회에 관한 다른 제안들에 대한 생각에서 비롯된다.
믿음을 시험하다
나름대로 프랑스 교회는 19세기 마지막 수십 년 동안 "신앙의 밤"을 보냈습니다. 사회적 차원에서 우리 세기에 분명히 드러날 세속화 과정은 이미 분명히 시작되고 있습니다. 하느님에 대한 언급은 점점 더 중요 해지고 있으며, 무수히 많은 진화된 신화는 매일 그 자리를 차지하고 있습니다. 유토피아적이고 사회주의적인 해결책이 늘어나고, 가톨릭 신자들은 부당하고 반동적인 정권과의 공모로 점점 비난 받고 있습니다.
반교권주의(9)는 점진적으로 더 활동적이고 명백해집니다. 그리스도교 신앙이 제안한 윤리적 모델은 정교하게 세속적인 윤리와 대조를 이루며 이러한 대조는 교육 수준에서 가장 눈에 띄는 방식으로 나타납니다. 주정부는 성직자들이 학교를 운영하는 것을 효과적으로 방지하는 일련의 개혁을 제안합니다. 그것은 1879년이고, Ferry가 제안한 법은 잘 알려진 구절을 담고 있습니다 : “어떤 명령으로도 세속 또는 사립 교육 기관을 지도하거나 그것이 승인되지 않은 단체에 속해 있다면 그곳에서 가르칠 수 없습니다.”
(9) 반교권주의(反敎權主義, Anti-clericalism) 또는 반성직자주의(反聖職者主義), 반성직권주의(反聖職權主義)는 로마 가톨릭교회나 가톨릭교회 성직자들의 권위주의에 반대하는 사상을 말한다. 대표적인 반교권주의는 종교 개혁가들이 '오직성서'를 주장하면서 종교개혁 당시 로마 가톨릭의 권위주의를 반대한 사건이다. 신앙의 권위는 성서에서 나오지, 교회나 성직자의 권위에서 나오지 않는다고 주장하면서 로마 가톨릭교회의 권위주의를 비판한 것이다. 특히 19세기 프랑스 제3공화국과 멕시코 등 라틴아메리카 등에서 일었던 반교권주의 운동이 대표적이다.
당시 프랑스에서 승인된 단체는 5 개뿐이었습니다. 종교 시설들에 대한 공격은 교회를 반계몽주의자로 제시하려는 비방하는 운동으로부터 지지를 받았다. 가톨릭의 반동은 당연히 강렬하였다. 지위가 굳건해지고 자유주의자들은 더 큰 의심을 품고 있습니다. 가장 극단주의자들은 심지어 당파적 태도를 취합니다. 이 가톨릭 반응의 중요한 표현은 리지외에서 발행되는 신문인 Le Normand 였으며, 데레사의 외삼촌인 Isidoro Guérin이 자신의 유산 덕분에 최고로 경제적인 후원자로서 집중적으로 협력하여, 국가 신분인 La Croix가 되었다. 이 신문사는 반유대주의 성향으로 잘 알려져 있습니다.
동시에 반대 성향을 갖고 있는 세력도 강화됩니다. 프리메이슨(10) 롯지는 번성하고 세기 말년의 정치적 결정을 위험하게 비양심적으로 만들 적대감의 네트워크입니다. 또한 밀교의 유행이 크게 성행하게 됩니다. 아마도 가톨릭에 대한 반응으로, 세상적인 모임에서 밀교적인 관심이 격렬 해지고 있습니다. 프리메이슨 저널리스트인 Léo Taxil(11) (본명은 Gabriel Jogand-Pagès)은 서로 적대하는 로마 가톨릭교회와 프리메이슨을 모두 골탕 먹이기 위해 벌인 탁실의 악희 사건이 이 해 (1894)에서 시작되었습니다. 그는 프리메이슨회의 루시퍼 숭배 분파에서 이탈했다는 다이애나 본(Diana Vaughan)이라는 미국 여자의 개종을 대대적인 사건으로 만들어 가톨릭 교회의 지지를 얻었다. 데레사는 가톨릭 세계를 더욱 불신하게 만드는 것이 단순히 속임수라는 사실을 알게 되면서 깊은 충격을 받았다. (참조, infra, p. 79).
(10) 프리메이슨은 16세기 말에서 17세기 초에 발생한 인도주의적 박애주의를 지향하는 우애단체이다. 이 단체에 소속된 일원을 프리메이슨(freemason)이라고 부른다. 프리메이슨 조직은 그랜드 롯지(Grand Lodge)를 중심으로 하위 롯지, 즉 단위 롯지(Constituent Lodge)들을 편성해 각 그랜드 롯지별로 독자적 관할권을 가지고 자치적으로 운영한다. 따라서 전 세계의 프리메이슨을 통괄하여 관할하는 프리메이슨 총본부는 존재하지 않는다. 그랜드 롯지의 문자 그대로의 의미는 "커다란 집 또는 집회소"로 "본부"를 뜻하며, 대롯지라고도 한다. 그랜드 롯지는 또한 그랜드 오리엔트(Grand Orient: 프랑스어 발음으로 "그랑토리앙"이라고도 하며, 문자 그대로의 의미는 "커다란 서광")라고도 한다. 단위 롯지는 메이스닉 롯지(Masonic Lodge)라고도 하며, 흔히 간단히 롯지라고도 한다. 각 그랜드 롯지의 관할구는 지역적 개념이 아니며, 단위 롯지들의 총합이 곧 해당 그랜드 롯지의 관할구이다. 마찬가지로, 롯지, 즉 단위 롯지도 건물 또는 지역의 개념이 아니며 프리메이슨들이 모여 하나의 그룹을 이루면 그것이 곧 단위 롯지가 될 수 있다. (이런 이유로, 회원들이 "롯지에 모이는" 것이 아니라 "롯지로서 모인다"고 표현한다.) 하지만, 흔히, 각 그룹의 모임 장소이자 운영 센터로 사용되는 건물을 롯지라고 부르기도 한다. 각 그랜드 롯지는 단위 롯지들을 편성하여 자신의 관할구를 만들고, 두 그랜드 롯지가 서로가 프리메이슨의 성격에 합치한다는 것을 인정하는 경우 서로를 우호 관계(in Amity)에 있다고 공식적으로 선언하게 된다. 우호 관계에 있는 그랜드 롯지 간에는 회원들이 상대의 관할구를 방문할 수 있다.
(11) 마리 조제프 가브리엘 앙투안 조강드파게스(프랑스어: Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pagès, 1854년 3월 21일 ~ 1907년 3월 31일)은 레오 탁실(Léo Taxil) 이라는 필명으로 더 잘 알려진 프랑스의 언론인, 작가이다. 강경한 무신론자로서, 서로 적대하는 로마 가톨릭교회와 프리메이슨을 모두 골탕 먹이기 위해 벌인 탁실의 악희 사건으로 유명하다.
신앙의 밤
전망이 어둡습니다. 그러나 그것은 데레사의 전망, 그녀가 살았고 그녀의 생애 마지막 몇 년 동안의 “신앙의 밤”에서 그녀의 영적 체험에서 드러났습니다. 그녀의 언니 셀리나를 제외하고는 누구와도 이야기 할 수 없는데, 오해를 당할까봐 두려워서 리지외 가르멜 수녀원에서 머물면서 데레사는 믿음 없이 사는 것이 무엇을 의미하는지 내적인 암울함을 체험합니다. 어린 시절부터 영원함에 확신과 하느님의 사랑에 의지해 왔으며 불신을 유죄의 의지에 대해서만 주장했던 그녀는 거짓말을 하지 않고도 진정으로 믿지 않을 수 있다는 것을 이해합니다. 그들은 하느님을 믿지 않고 믿음이 자신과 자신의 삶에 빛이 될 수 있는 방법을 알지 못하며 죽음 후에는 아무것도 없다고 확신하였다. 이 체험은 그녀가 자신을 표현한 것처럼 “죄인들의 식탁”앉게 만들었습니다. 데레사는 인간이 어느 정도 자유롭고, 예수님은 고대의 율법과 달리 어느 정도까지도, 누구에게도 하느님조차도 책임을 지지 않아야하는 인간의 극단적인 자율성을 보여 주셨음을 이해합니다. (참조. Ms 5r-v).
“그는 형제들을 대신하여 당신께 용서를 청합니다. 그는 당신이 요구하시는 만큼 오랫동안 괴로움의 빵을 먹어도 좋다고 생각하고, 당신이 정해 주신 날 이전에는 가엾은 죄인들이 음식을 먹는, 쓴맛이 가득 찬 식탁을 뜨지 않을 생각입니다. (...) 신앙의 빛나는 횃불로 비추어지지 않는 모든 사람들이 마침내 그 불의 비춤을 보게 하소서. 오 예수님, 저들로 인하여 더러워진 식탁이 당신을 사랑하는 한 영혼으로 깨끗해져야 한다면, 당신이 저를 빛나는 당신 나라에 즐겨 이끌어 들이실 때까지 저는 거기서 시련의 빵을 먹고자 합니다. 제가 당신께 청하는 은혜는 오직 잠시도 당신 마음을 상해 드리지 않는 것입니다...!
얀세니즘(12) 사이의 가톨릭 세계 ...
얀세니즘의 영향은 세기 초로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 데레사의 삶에서 그것은 결정적인 측면이었습니다. 그녀가 첫 영성체를 준비하기 위해 피정 동안 그녀가 교리 동료들과 함께 받은 영적 가르침의 모범으로 충분할 것입니다. 첫영성체의 첫 번째 피정 동안 수도원의 Domin 신부는 다음 주제를 다뤘습니다. 하느님께서 우리에게 주시는 은총에 대하여. 소년의 죽음에 대한 끔찍한 이야기; 지옥과 연옥, 신성 모독 영성체. 그러한 내용들이 그 시대의 민감한 영혼들에게 너무나 빈번한 “세심증”을 극복하는 데 전혀 도움이 되지 않을 가능성 높았다. 데레사는 1886년 크리스마스 은총으로 완전히 살아났다.
그러나 무엇보다도 데레사는 그 시대의 프랑스 가르멜 영성에 매우 널리 퍼져있는 이 뿌리 깊은 얀세니즘 정신을 접하게 되었습니다. 얀세니즘은 하느님은 인류의 죄에 대해 분개하는 신으로, 지속적인 배상을 받아야하며, 불신자로부터 받은 죄에 대한 대가로 우리의 고통을 요구합니다. 그녀는 자신이 정당한 형벌의 희생자로서 자신의 생명을 바침으로써 자신을 봉헌했다. 리지외의 가르멜 수녀원에서도 매우 널리 퍼져있는 봉헌이었다. 인간의 저항으로 인한 이 매우 제한적이고 절망적인 은총의 비전에 대해 데레사는 거룩함에 대한 더 넓고 개방적인 개념에 정확하게 기초한 작은 길에 반대 할 수 있을 것입니다. 본질적으로 하느님의 자비를 믿으라는 메시지가 담긴 La Salette (1846) (13)에 성모님 발현조차도 대신에 더욱 엄격하게 하라는 경고로 해석되었다는 점에 유의해야합니다. 목격자인 Melania는 재판관이시고, 복수심에 찬 하느님의 사상을 바탕으로 진정한 묵시적인 종파인 멜라니즘에 생명을 불어 넣는 점까지 이 독서를 강조했습니다.
(12) 아우구스티노의 극단적인 주장을 강조한 신학사상. 원죄, 자유, 성총 등 많은 부분에서 비가톨릭적 요소를 포함하고 있다. 이 사상은 루뱅대학의 교수였던 얀센의 저서 ≪아우구스티누스≫가 1640년에 저술되면서 그 영향을 받아 나타나기 시작하였다. ≪아우구스티누스≫의 내용 중 5개조는 교황 인노첸시오 10세에 의해 1653년 이단설로 선고받았다. 즉 얀세니즘은 다음과 같은 교의, ① 그리스도는 전인류를 위해 죽었다는 점 ② 하느님은 모든 의인(義人)들에게 계명을 주고, 그것을 수행할 충분한 은총을 주었다는 점 ③ 신을 등진 인간은 내적인 은총에 반항할 가능성을 가지고 있다는 점 ④ 선악에 대한 내적 요청은 필연적인 것이라는 점 등을 부정하였다. 그 밖에도 교회규율, 특히 속죄행위, 영성체에 대한 요구를 거부하였다. 얀세니즘은 프랑스와 네덜란드에서 많은 지지를 받았다.
(13) 1846년 9월 19일 성모 칠고 축일 전날 성모님께서 남쪽 프랑스 라살레뜨라는 마을에 발현하셨다.
... 그리고 반유대주의
19 세기 후반 프랑스의 가톨릭 반유대주의의 방대하고 섬세한 문제는 매우 장기간 연구 할 가치가 있을 것입니다. 확실한 것은 데레사의 가족 환경에서 쉽게 인식 할 수 있다는 것입니다. 루이 마르탱은 유대교에 대한 공격에서 가장 많이 노출된 신문 중 하나 인 반유대주의 성향이 강한 La Croix 신문 구독자였습니다.
이시도로 삼촌 조차도 리지외의 Le Normand 신문에 대한 빈번한 기사에서 반유대주의 저널리스트 Edouard Drumont의 진술을 반복적으로 옹호했습니다. Edouard Drumont의 진술은 특정 방식으로 당당히 논쟁의 부흥을 담당했으며 나중에는 상징적 형태로도 집중할 것입니다, 유대인 장교 Dreyfus (1894)의 사건(14).
(14) 알프레드 드레퓌스(프랑스어: Alfred Dreyfus, 1859년 10월 9일 - 1935년 7월 12일)는 드레퓌스 사건으로 알려진 프랑스 육군의 주요 인물이다. 드레퓌스는 포병 대위로서 참모 본부에 근무하던 중, 1894년 독일에 군사 기밀서류를 팔았다는 혐의로 체포되어 종신형을 받았다. 재심의 가부를 둘러싸고 양 파가 생겼는데, 드레퓌스 파에는 인도주의·자유주의·공화주의적인 정치가와 지식 계급이 합세하고, 반대파에는 군국주의·반유대주의·국가주의 등의 보수 세력이 합세하여 심각한 정치적·사회적 문제로 발전하였다. 1898년 에밀 졸라의 〈나는 고발한다〉라는 공개장 발표 후 재심되었으나 다시 유죄 판결을 받았다(1899). 같은 해 대통령 특사로 풀려나고, 뒤에 무죄가 확인되어 복권되었다. 제3공화정 최대의 위기였다고 전해지는 이 드레퓌스 사건으로 프랑스의 정치는 민주적 방향으로 재편성되고, 사상·문학면에 있어서도 심각한 영향을 주었다.
이시 도로 삼촌조차도 Lisieux의 Le Normand에 대한 그의 빈번한 기사에서 Edouard Drumont의 진술을 반복적으로 옹호했는데, 어떤 방식 으로든 논란의 귀두 스타일의 부흥에 책임이 있었고 나중에는 상징적 인 형태로도 집중 될 것입니다. 유태인 장교 Dreyfus (1894)의 유명한 사건에 대해. Drumont는 1886년 프랑스에서 거대하고 놀라운 성공을 거둔 폭력적으로 반 유대 주의적작품 인 La France jouive (유대인 프랑스)를 출판했습니다.
Judeo-Masonic (유대인 음모론)에 대한 논문들과 사회의 타락자로서의 유대인에 대한 비난이 반복되었습니다. "프랑스에서 가장 반유대주의 신문"으로 묘사한 La Croix는 Drumont를 공개적으로 변호했습니다.
프랑스 전체를 감동시킨 사건에 대한 데레사의 침묵은 아마도 그 개념으로부터의 내적 분리로 해석되어야 할 것입니다. 우리가 그렇게 말할 수 있다면 그녀의 열정은 Diana Vaughan이 언급 한 것과 같은 드라마틱한 뉴스 이벤트로 바뀌었지만 그녀의 사명에 대한 매우 분명한 인식을 나타냅니다.
첫댓글 엄청 고맙습니다