성극공의 도덕경주 : 제21장. 무위無爲가 큰 덕(德; 道), 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 그것을 품었다.

제21장第二十一章  (무위無爲가) 큰 덕(德; 道), (아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 (그것을) 품었다. 이른바, (만물을 일삼는 어미인) 도(道; 德), 이것은 (무위無爲에게 나아가는 바를) 쫓는 바(이기 때문)이다. (이른바) 도道는 (만물을) 일삼는 (어미로서, 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는) 물건이다. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 있는 바와 같이 했고, 따라서 (그들은 유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 없는 바와 같이 했다. (이른바, 도道는 만물을 일삼는 어미로서, 유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 없는 바와 같이 한다! (무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 있는 바와 같이 한다! (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는) 모습을 가지는 바가 없는 모습의 가운데 자리했다. (이른바, 도道는 만물을 일삼는 어미로서, 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 있는 바와 같이 한다! (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 없는 바와 같이 한다! (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는) 물건을 가지는 바가 없는 모양의 가운데 자리했다. (이른바, 도道는 만물을 일삼는 어미로서, 무위無爲가) 깊다! (유위有爲에서) 멀다! (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 (무위無爲에 대해) 결이 매끄러워지는 바를 가지는 바가 있는 바의 가운데 자리했다. (따라서) 그들은 (무위無爲에 대해) 결이 매끄러워지는 바가 크게 참되었다. (따라서) 그들은 (무위無爲에 대해 결이 매끄러워지는 바를) 믿는 바를 가지는 바가 있는 (바를 일삼는) 바의 가운데 자리했다. (이른바, 아주 먼) 옛날로부터 지금에 이르기까지, (도道) 그것은 (만물을 일삼는 어미로서, 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 떠나가지 않는 바로 이름 지어 불린다. 따라서 (지금의 임금은) 세상 사람들이 (무위無爲에 대해 결이 매끄러워지는 바를) 비롯하는지를 살피고 알아차려야 한다. 나는 어째서 이른바 (지금의 임금이 아주 먼 옛날의) 세상 사람들이 저절로 그러한 바(然; 自然·道) 그것을 비롯하게 되었는지를 (살피고) 알아차려야 한다는 것인가? (이른바, 도道) 이것(은 만물의 어미로서, 아주 먼 옛날의 성인이 비롯한 바)이기 때문이다.孔徳, 之, 容. 唯道, 是, 從. 道之, 為物. 惟惚, 惟惚. 惚兮! 恍兮! 其, 中有象. 恍兮! 惚兮! 其, 中有物. 窈兮! 㝠兮! 其, 中有精. 其, 精, 甚真. 其, 中有信. 自古及今, 其, 名不去. 以閲衆, 甫. 吾, 何以知衆, 甫之然哉! 以此.  (만물을 일삼는 어미인) “도道”는 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는) 모습(形; 有爲)을 가지는 바가 없는 바(無; 無爲·命)이고, (저절로 그러한 바自然와) 하나가 되는 바(一; 性)를 “품는 바”이다. (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 “도道”를) “품는” 모습이 되었고, 따라서 (그들은 “도道”에게 나아가는 바) 그것을 쫓았다(屬; 從). (그런데) “덕德”은 저절로 그러한 바(然; 自然·性)이다. (따라서 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 모습을 가지는 바가 없는 바無爲가) 큰(大; 孔) “덕(德; 道)”, (아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 (그것을) “품었다.” 따라서 (그들은) 이른바 (“도道·德”를 “품는” 모습이 되었고, 따라서 그들은) “도(道; 德)”에게 나아가는 바를 “쫓았다.” 〔성극공은 도道=덕德=자연自然=무위無爲=성性=명命으로 보고 있다〕道, 無形, 容一. 可形容, 即屬之. 徳, 然. 大徳, 之, 容. 亦皆從出於道. “황恍”과 “홀惚”은 “(무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 있는 바(有; 自然·性)와 같이 하고, (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 가지는 바가 없는 바(無; 無爲·命)와 같이 한다”는 뜻이다. “유상有象”과 “유물有物”은 따라서 이른바 뜻한다. “(유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는) 모습(状; 有爲)을 가지는 바가 없는 모습(状; 無爲)이고, (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는) 물건(物; 有爲)을 가지는 바가 없는 모양(象; 無爲)이다.”恍惚者, 若有若無之意. 有象有物, 則所謂: 無状之状, 無物之象也. “요窈”와 “명㝠”은 (만물을 일삼는 어미인 “도道”는 무위無爲가) 깊고, (유위有爲에서) 멀다(는 말로서, 도道는 유위有爲가 깊고, 무위無爲에서 먼 바를) 살필 수 없다는 뜻이다.窈㝠, 深逺, 不可見之意. “정(精; 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 결이 매끄러워졌다)”은 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) “도道”를 얻었다(는 말)이자, 그들은 (“도道”와) 하나가 되었다(는 말)로서, 이른바 (그들은 유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바와) 섞이지 않았다는 뜻이다. 이른바, (“정精”은 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 결이 매끄러워지는 바를) 가지는 바가 있는 바의 “가운데 자리하는 바”를 가지는 바가 있었다(는 말)로서, (그들은 유위有爲에 대해) 결이 거칠어지는 바(를 가지는 바가 없는 바無爲·精의 “가운데 자리하는 바”)를 가지는 바가 있었다는 뜻이다.精者, 得道, 之, 一, 而不雜者也. 盖有中之有, 有之粗者也. “따라서” (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 결이 거칠어지는 바를) 가지는 바가 있는 바의 “가운데 자리하는 바”를 가지는 바가 없었고, 따라서 뒤이어 (그들은 무위無爲에 대해) “결이 매끄러워지는 바”(를 가지는 바가 있는 바)의 “가운데 자리하는 바”를 가지는 바가 있는 바를 일삼았으며, “따라서” “그들은 (무위無爲에 대해 결이 매끄러워지는 바가 크게) 참되었다.”唯無中之有, 然後為有中之精, 唯其, 真. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 자리하지 않았다. (유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바를 “믿는 바”를) 가지는 바가 있는 바에. 따라서 (그들은) 자리했다. (유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바를 “믿는 바”를) 가지는 바가 없는 바에. 따라서 (그들은 유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바를 “믿는 바를 가지는 바가 있는 바”를) 잊어버렸다. (따라서 아주 먼 옛날의 세상 사람들) 이들은 (무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를) “믿는 바를 가지는 바가 있는 바”를 일삼았다.故不以有. 而存不以無. 而亡. 是, 為有信. “기其, 명불거名不去”는 이른바 “도道는 (그것은 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 바꾸지 않는 (바로 이름 지어 불리는) 바”(라는 뜻)이다.” “중衆, 보甫”는 (이른바) “세상 사람들(萬有; 衆)이 (무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를) 비롯한다”(는 뜻)이다.其, 名不去, 謂道, 不變也. 衆, 甫者, 萬有之, 始也. (지금의 세상 사람들은 비유컨대) 문(門; 道)으로부터 (살아가는 바가 생겨) 나는 바로서, (무위無爲와) 하나가 되는 바(一; 道)와 하나이지만, (유위有爲에게 나아가는 바를 쫓는 바) 그것을 (미루어) 헤아린다. (따라서 노자는) 일컬었다. “(지금의 임금은 비유컨대 문門을) 살피고 알아차려야 한다.”自門出者, 一一, 而數之. 曰: 閲. 이른바, (따라서) “도道”는 비유컨대 (지금의 세상 사람들이 쫓아야 할 삶의) 문門이다. (이른바, 따라서 지금의) 세상 사람들은 모두 (“도道”) “이것”“으로부터” (삶으로) 나아가야 한다.言道, 如門. 萬物, 皆自此徃也. (지금의 임금은) “알아차리는 바”를 일삼고자 해야 한다. (아주 먼 옛날의) 세상 사람들(萬物; 衆)이 (“저절로 그러한 바然·自然·道 그것을 비롯하게 되었던”) 까닭을. (“도道” “이것”은 아주 먼 옛날의 성인이 “비롯한 바”로서, 만물의 어미이기 때문이었다) “따라서” (지금의 임금은) “도道” “이것”을 비롯해야 할 따름이다.欲知萬物之, 所以然者. 惟始於此道而已. (덧붙여) 이른바 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는) “물건(物; 有爲)”을 잊어버렸고, (그것을) 알아차리는 바를 떠나갔으며, (그것에 대해) “무딘 바(頑; 無爲)”와 같이 하고, “천하게 여기는 바(鄙; 無爲)”와 같이 하는 바에 이르렀다. 이른바, 그들은 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲가) 큰(甚; 孔) (“물건”인) “덕(德; 命·自然·道·性)” 그것을 “품었던” 사람들이다. 이른바, (아주 먼 옛날의 세상 사람들이) 어째서 이른바 (“도道”에게) 나아가는 바를 “쫓았는가?” “이른바”, (만물을 일삼는 어미인) “도道”는 (무위無爲에게 나아가는 바를) “쫓는 바(從; 命·德·自然·性)”일 따름(이기 때문)이다.夫遺物, 去智, 至於若頑若鄙. 則其, 容之甚徳者也. 夫何所從出哉? 唯道之, 從而已. (이른바) “도道는 (만물을) 일삼는 (어미로서, 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는) 물건이다.” “따라서 (도道는 유위有爲에 대해) 어렴풋한 바(恍; 無爲·命·德)”이다. 따라서 (“도道”는 무위無爲에 대해 또렷한 바를 가지는 바가) 있는 바(有; 自然·性)와 같이 하는 바이다. (이른바, “도道는 만물을 일삼는 어미로서, 무위無爲에게 나아가는 바를 쫓는 바를 일삼는 물건이다”) “따라서” (“도道”는 유위有爲에 대해) “어슴푸레한 바(惚; 無爲·命·德)”이다. 따라서 (“도道”는 유위有爲에 대해 뚜렷한 바를 가지는 바가) 없는 바(無; 自然·性)와 같이 하는 바이다.道之, 為物. 惟恍. 而若有. 唯惚. 而若無者也. 이른바, “홀惚”과 “황恍”(에서), “황恍”은 이른바 (무위無爲에 대해) 어둡지 않은 바(라는 말)이고, (무위無爲에 대해) 어둡지 않은 바(라)는 (말은) 이른바 (무위無爲에 대해 밝은 바와) 어우러지는 바(라는 말)이며, (무위無爲에 대해 밝은 바와 어우러지는 바라는 말은) 이른바 “(무위無爲에 대해 또렷하고 뚜렷한 바를) 가지는 바가 있는 물건(物; 自然·性·道)”(이라는 뜻)이다.方惚而恍, 恍, 則不昩, 不昩, 則疑, 於有物也. 이른바, “기其, 중유상中有象”(에서), “상象”은 (무위無爲와) 어우러지는 바(라는 뜻)이고, 이른바 (무위無爲를) 가지는 바가 있는 “물건”(이라는 뜻)이며, 이른바 (유위有爲를 가지는 바가 있는) “물건”이 아니(라는 뜻이)다.乃其, 中有象, 象者, 疑, 於有物, 而非物也. 이른바, “황恍”과 “홀惚”(에서), “홀惚”은 이른바 (유위有爲에 대해) 또렷하지 않은 바(라는 말)이고, (유위有爲에 대해) 또렷하지 않은 바(라)는 (말은) 이른바 (무위無爲에 대해 또렷한 바와) 어우러지는 바(라는 말)이며, (무위無爲에 대해 뚜렷한 바와 어우러지는 바라는 말은) 이른바 (유위有爲에 대해 또렷하고 뚜렷한 바를) 가지는 바가 없는 “물건(物; 無爲·命·德)”(이라는 뜻)이다.方恍而惚, 惚, 則不皦, 不皦, 則疑於無物也. 이른바, “기其, 중유물中有物”(에서), “물物”은 (무위無爲와) 어우러지는 바(라는 뜻)이고, 이른바 (유위有爲를) 가지는 바가 없는 “물건(物; 無爲·命·德)”(이라는 뜻)이며, 이른바 (무위無爲를) 가지는 바가 있는 “물건(物; 自然·性·道)”이라는 뜻이다.乃其, 中有物, 物者, 疑, 於無物, 而有物者也. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲를 가지는 바가 있는 “물건”) 그것을 미루어 헤아리는 바로 걸어가지 않았고, 따라서 (그들은 유위有爲를 가지는 바가 없는) “물건”을 (미루어 헤아리는 바로 걸어가는 바를) 가지는 바가 있었을 따름이다.然非徒揣之, 以有物而已. 이른바, “기其, 중유정中有精”(에서), “정(精; 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 결이 매끄러워졌다)”은 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) “도道”를 얻었다(는 말)이자, 그들은 (“도道”와) 하나가 되었다(는 말)로서, 이른바 (그들은 유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바와) 섞이지 않았다는 뜻이다.乃其, 中有精, 精者, 得道, 之, 一, 而不雜者也. (아주 먼 “옛날”의) 세상 사람들은 (무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”에) “참되었다.” 따라서 (그들은 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를) “믿는 바”에 거짓되지 않았다. 따라서 (그들은 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”가) 늘 그러한 바(常; 道)에 어긋나지 않았다. 따라서 (그들은 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를) 바꾸지 않았다. (따라서 그들은 유위有爲에 대해 결이 거칠어지는 바) 이것을 더하는 바를 가지는 바가 없었다.天下之物, 真. 而不偽信. 而不忒常. 而不變. 未有加於此. (세상 사람들이 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워졌는가?” 세상 사람들이 유위有爲에 대해 결이 거칠어졌는가?) 이것이 이른바 (아주 먼) “옛날”과 “지금”이 이른바 다른 바이다. (이른바, 아주 먼 “옛날”의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를 비롯했는데) 따라서 “도道”는 이른바 (그들을) “떠나가지 않았다.” “이른바”, (“지금”의 세상 사람들은 무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를 비롯하는 바를) 끝냈는데, (따라서 “도道”는) 이른바 (그들을) “떠나갔다.”是, 以古今, 雖異. 而道, 則不去. 唯末, 嘗去. 따라서 (지금의 임금은) 세상 사람들(羣; 天下之物)이 (무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를) 비롯하는 바 그것을 가지는 바가 있는지, 그리고 (그들이) 만물의 어미(母; 道)를 일삼는지를 “살피고 알아차리기”를 잘해야 한다.故能閲羣, 有之始, 而為萬物之母矣. (아주 먼 “옛날”의) 성인은 따라서 세상 사람들이 (무위無爲에 대해 “결이 매끄러워지는 바”를) 비롯하는 바 그것을 가지는 바가 있는지 살피고(觀; 閲), 그리고 세상 사람들이 저절로 그러한 바(然; 自然·母·道)를 말미암는 바 그것을 가지는 바가 있는지 알아차리기(知; 閲)를 잘하는 사람이었다. 따라서 그는 “도道” “이것”을 바탕으로 삼았을 따름이다.聖人, 所以能觀羣, 有之始, 而知羣, 有之所由然者. 以其, 體乎此道耳.