일본가톨릭 사회학자의 투덜거림
가톨릭과 사회학이라는 두 사상 배경에서 시간의 흐름에 따라 푸념을 중얼거려 간다.
2017년도의 일본에서의보고서이다. 2천여년전 이땅에 우리를 구원하시러 예수님이
인간의 모습으로 오셨다. 그분은 큰 저항에 부딪쳤다 그중심세력에는 신앙에 대한
기득권세력들이었다. 예수님의기록은 가난한이들과 소외받는 계층으로 향해져있는데
오늘날 누가봐도 그리스도교상황이 우울한 것이 어디서 오는지 살펴보면 문제의식조차
없다는 것이 너무안타까운일이 아닐까 하는 생각이든다.
어설픈 일본자료를 번역하게 올릴 수밖에 없는 우리의 형편을 느끼고자한다.
일본뿐만 아니라 우리나라에게도 쉽지않는 현상이라 여겨지면서 여기 보고서를 함께본다.
선교냐 복음화냐 - 천주교의 딜레마
9월의 교회 장년회 강연회가 미사 후 열렸다.연제는 우리의 선교-공동선교사목은 어렵지 않아에서 연자는 지구공동선교사목위원회 위원인 H 씨.경험을 바탕으로 한 좋은 보고였다.단순한 활동보고뿐 아니라 역사적 경과까지 감안한 보고였다.여기에서는 그 강연 내용의 요약이라고 하기보다는, 이야기를 듣고 있으면서 내가 생각하게 된 점을 몇개인가 메모해 두고 싶다.나 자신이 평소 생각하고 있었지만 생각이 정리되지 않은 논점이 담겨 있었기 때문에 생각을 정리할 수 있는 좋은 기회였다.
H씨의 보고는, I역사적 배경Ⅱ 일본의 주교단Ⅲ교구의 움직임Ⅳ향후의 과제의 4부 구성이었다.필자가 가장 강한 인상을 받은 것은 H 씨가 선교와 복음화를 구별하고 일본의 향후 가톨릭교회의 방향을 이 두 사람이 갈 길로 보고 있었다는 점이다.H씨는 별로 개인적인 평가나 문제 제기는 신중하게 피하고 있었지만, 여기에서는 논점을 굳이 극단을 이해한 후에 정리해 보고 싶다.
Ⅰ의 「역사적 배경」에서는, 제2 바티칸 공회의로 선교관이 크게 바뀐 것이 강조되었다.도식화해서 말하자면 전통적인 심기론(implantation)19세기 포교(Mission)론제2공회의에서의 (복음)선교론(kerigma)바오로 6세의 복음화론(evangelization)요한 바오로 2세의 재복음화론(선교론으로의 뒤집기)으로 정리됐다.하긴 제2바티칸 공회의 이전에는 복음선교라는 말이 없었다.나도 포교라는 말밖에 몰랐다.복음선교는 새로운 말, 새로운 사고방식인 것이다.그러나 이 복음선교는 복음과 선교로 분열된다.가톨릭교회가 제2바티칸 공회의에서 '현대화'(아조르먼트)를 내세우고, 이후 교회의 중심이 (적어도 교인 수로 보면) 유럽 중심에서 라틴 아메리카 아프리카 아시아로 옮겨 감과 동시에 선교 중시냐, 복음 중시냐가 문제가 된다.시대의 변화는, 「양쪽 모두 대사」등으로 속이고 있는 것을 용서하지 않게 된다.
Ⅱ의 '일본의 주교단'에서는 1966년 주교협의회의 출범이 강조되었다.즉, 일본의 카톨릭 교회 안에서 각종 위원회의 조직화가 시작되어, 카리타스 재팬이나 쇼헤이 협회가 움직이기 시작하는 것이다.1984년 발간된 '일본 교회의 기본방침과 우선과제'에서는 재래식 선교론과 새로운 복음화 노선이 병렬 열거된다.실제로는 복음화 노선에 따라 NICE가 1987년, 1993년 두 차례 열린다.NICE는 '복음선교추진전국회의'로 National Incentive Convention for Evangelization의 약자이다.당시는 나이스라고 발음했다.평생양성제도 확립 등 일본 사회에 적응하기 위한 14가지 제안을 내놓았다.하지만 NICE는 실패했다.오카다 대주교님은 2008년 2월 열린 임시 주교총회에서 실패를 인정했다.「NICE1, NICEⅡ의 제안은 각각 의미가 있는 중요한 과제였지만, 그것을 실행에 옮기기에는, 일본의 교회가 충분히 준비되어 있지 않아서····무리가 있던 것은 부정할 수 없습니다」라고 말하고 있습니다.
그러나 실패를 인정하지 않고 복음화 노선을 밀어붙이는 사제·신자들도 있었다.교구 주교를 마음대로 그만두고 교구 신자를 그네에 묶은 채 오키나와로 이주해 평화운동에 몰두하는 주교까지 나타난 것이다.복음화 노선의 역사적 평가는 아직 정해지지 않았다.이런 주교의 활동이 후세에 어떻게 평가될지는 현재로서는 뭐라 말할 수 없으나 복음화 노선이 무엇인지 살펴볼 필요가 있다고 본다.
III의 「교구의 움직임」은 요코하마 교구의 움직임으로, 지극히 개별적인 이야기이므로 여기에서는 언급하지 않는다.
Ⅳ의 '향후의 과제'에서 H씨는 여러 가지를 말했는데, 결론적으로 '있어야 하는 도전'으로서 이하의 8가지를 들었다.
①교세 정체 ②사제·수도자 부족
③신앙의 사물화 (혼자 신앙을 지키기 쉬우며 함께 신앙을 살려고 하지 않음)
④외국인선교사 고령화 및 선교회 철수
⑤신앙의 사회·생활로부터의 괴리(예를 들어 회사에서 자신이 신자임을 굳이 밝히지 않는다)
에큐메니즘 종교의 신학 (독자성의 한계감)
인컬추레이션(감싼 불교, 신도의 관습에 대한 타협, 좋게 말하면 신앙의 토착화)
다 맞는 말이지만 역시 가장 중요한 것은 첫째 교세 정체다.공칭 44만여 명의 신자수.H씨는 미사에 꼬박꼬박 나오는 신자가 삼분의 일 이하라고 했지만 전망은 너무 안이하지 않은가.주교단의 연차보고로 판단하면 월정헌금을 낸 신자가 10% 이하 아닌가.실제로 일하는 가톨릭 신자는 수만 명의 오더가 아닐까.
그럼 어떻게 할 것인가.
어쨌든 신자를 늘리자는 것이 선교 노선이다.현재 세례를 새로 받는 사람은 유아 세례와 성인 세례가 비슷한 비율인가.교회현세 2016에 따르면 유아세례 2601명, 성인세례 2907명. 합계 수세자 수는 2004년 7425명에서 매년 감소해 2016년 5508명.가톨릭교회는 수세자 수만 놓고 보면 확실히 쇠퇴하고 있는 것이다.
한편, 신자의 수만큼 늘려도 안 된다, 일본인의 생활방식, 생각에 영향을 주는 것이 중요하다, 신자의 증대는 그 후에 온다, 라고 하는 것이 「복음화」노선이다.이것은 너무도 극단적인 정리방식으로, 내가 마음대로 하고 있는 구별이다.일반적인 것은 아니다.하지만, 하나의 정리 방법이라고 하는 것으로 이해해 주었으면 한다.
복음화 노선에서 일본에서 중심이 되고 있는 것은 내가 평화노선이라고 부르는 활동이다.쇼헤이회 노선이다.쇼헤이 협회는 헌법 문제, 야스쿠니 문제, 위안부 문제 등에 적극적으로 특정의 입장에서 대응하고 있다.주교단도 여러 가지 성명을 발표하고 일본 정부에 건의하기도 한다.개별적인 정책론이 되므로 여기서의 논평은 삼가하지만, 나 개인은 현재 거리를 두고 바라보고 있다.그렇다고는 하지만 젊은 사제들 중에도 정평협 노선을 자명한 생각이라고 생각하는 분들이 늘고 있다고 한다.오카다 대사교님과 다카미 대사교님의 중앙 협의회에서의 방향타를 지켜볼 것이다.
선교노선도 미래의 모습이 뚜렷하게 드러나지 않고 있다.H 씨 같은 선교사목위원회가 여러 가지로 고생하고 있는 것은 잘 알지만 뾰족한 수가 있는 것은 아니다.한국이나 필리핀의 사례를 소개받는다고 해서 그대로 현대의 일본에서 살릴 수 있는 것도 아닐 것이다.현재의 선교 노선을 나는 「복지 노선」이라고 부른다.봉사활동을 중심으로 복음을 전하는 사람들이다.원자력 발전 사고에 괴로워하는 후쿠시마에의 응원 활동 등 우리에게도 친숙하다.교회에서 후쿠시마 채소의 판매 협력도 그 중 하나일 것이다.카리타스 재팬의 사람들도 노력하고 있다.이들의 국내외 복지지원 활동은 크게 주목받지 못하지만 중요한 활동이다.
이 선교노선, 복지노선을 더욱 발전시키기 위해 개인적으로 다음과 같은 생각을 하고 있다.주교평의회 레벨에서는 논의가 이루어지고 있지만, 별로 밖에 나오지 않기 때문에 조금 언급해 두고 싶다.이래라 저래라 하지 말고 스스로 해라, 라고 하면 대답할 말도 없지만, 조금 생각을 3가지 말해 두고 싶다.
①교육대책. 일본 신자 중에 가톨릭 학교에서 처음으로 가톨릭의 가르침을 접했다는 사람이 많다.이른바 미션·스쿨은 신자를 생산하는 중요한 제도다(이런 표현을 좋아하지 않는 분은 허락해 주었으면 한다.세례의 혜택을 받을 수 있는 장소, 라고도 해석해 주었으면 한다). 하지만, 지금 미션 스쿨은 수험교화 되어 있는 곳이 많아, 종교 교육은 경황이 아니라고도 듣는다.종교시간, 성경시간조차 커리큘럼에 맞출 수 없는 학교도 있다고 한다.입시교화냐 종교교육이냐.양자택일이 아니라고 해도, 카톨릭 학교의 전국 집회가 있으면, 주교단은 곤란했다, 곤란하다고 할 뿐.이제 구체적인 지침을 내려도 되지 않을까.예를 들면, 주일에는 학교에서의 동아리 활동은 금지한다든지 할 수 없는 것일까.카톨릭 학교에서는 일요일은 동아리활동이 없다, 라고 신문등에서 보도되면 큰 뉴스가 되지 않을까.가톨릭 학교라지만 학생은커녕 선생님에게도 신자가 적어 그럴 수 없다는 말을 자주 듣는다.그렇지만, 사립의 학교는 건학의 정신을 잊으면 공립학교와 무엇이 다르다고 하는 것일까.
②미디어 대책. 주교단에 '홍보' 부문이 있어 미디어에 대한 대응이 이루어지고 있다는 것은 잘 알려져 있다.하지만 좀 더 적극적으로 신문, 텔레비전, 잡지에 압력을 가해도 좋지 않을까.오카다 대사교님이 트위터를 하신 것은 잘 알고 있다.트럼프 대통령의 흉내를 낼 필요는 없지만, 조금 더 노력해 발신받았으면 한다.그것이 어렵다면, 주교단으로서 사무국이 SNS 발신을 해 주었으면 한다.가톨릭은 반일이라는 루머는 어떻게든 불식시켜야 한다.또 신자들을 향해서도 노력해 달라.예를 들어 가톨릭 신문을 무료로 전교회에 보내 성당 입구에 놓아두거나 원하는 신자들에게는 무료로 배포할 수 없는 것일까.신자들의 신앙교육은 미사만으로는 부족하다고 본다.성교신문이나 적기를 볼 때 가톨릭 신문을 떠올린다.
③ 지식인 및 정치가 대책. 현대 일본에는 가톨릭 작가나 지식인, 정치인이 많다고 한다.제2의 엔도 슈사쿠는 어딘가에 있을 것이다.엔도 슈사쿠는 안 된다고만 말하고 있어서는 선교는 불안하지 않을까.아소 부총리 덕분에 가톨릭 신자가 늘고 있을까.주교단은 아소 부총리를 직접 만나고 있을까.아소 부총리는 오카다 대사교님 앞에 무릎을 꿇은 적이 있는가.베네딕토 16세 방일을 위해서 정부에 협력을 요구하고 있는 것일까.일본 역대 총리 중에 가톨릭 신자가 여럿 있었다.하지만 교세 확대에 누가 기여했다는 얘기는 들어본 적이 없다.화가, 영화감독, 연구자, 몇몇 가톨릭 신자의 이름을 떠올린다.주교단은 이런 영향력 있는 사람들의 명단 리스트를 만들어 갖고 있을까.Wikipedia에 있는 것이 고작이 아닌가.지식인과 정치인을 묶어 조직화하는 노력이 필요하다고 생각한다.창가학회, 입정찬성회, 공산당, 등 많은 교단·정당이 행하고 있는 충실한 조직화 활동, 그리고 지적 영향력의 확대 노력을, 중앙협의회나 주교단이 부디 본받았으면 한다.
그래서 H 씨의 보고는 자극이 넘쳤다.강연 뒤 질의응답도 열의가 느껴졌다.다들 평소 느끼고 고민하기 때문일 것이다.거의 노인클럽이 된 교회도 이런 얘기만 나오면 기운을 차린다.좋은 강연회였다.