포박자 내편18.지진 地真 하나의 진실 -하나를 알면 모두를 알수있다

포박자내편卷十八 · 地 真 지진 -地 땅지 眞참진 抱朴子曰：「余聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。 金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。 포박자 말했다. "여문의 스승이 전하는 것은 사람이 한 가지를 알 수 있으면, 만사가 끝난다.하나를 아는 것은 하나 없이는 알수 없다.(아무것도 모른다)하나를 알지 못하면 하나 없이는 알수가 없다. 도는 하나에서 시작하고, 그 귀함은 짝이 아니고, 각 한 곳에 살고, 천지인 상으로, 고로 왈 삼 일 이라고합니다.하늘은 하나를 얻어 맑고, 땅은 하나를 얻음으로써 평안하며, 사람은 하나를 얻으므로 태어나며, 신은 하나를 얻어 영이 된다. 금심우부, 산치천류, 시지불견, 청지불문, 존재하므로 있으며갑자기 죽고, 향으로 길하고, 배하여 흉하며, 보로는 망극을 피고, 잃으면 목숨이 궁지에 몰린다.  老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。노군은 말했다: 황홀하기만 한가, 그 안에는 상이 있다 : 황홀하기만 한가 그 안에는 사물이 있다.하나라는 의미이다.고로 선경은 말했다 : 아들은 장생하고 싶고, 하나 유지는 당연하고 분명하다 :하나의 생각은 배고픈것이고, 하나로 함께는 곡물이다 :하나의 생각이 갈증에 이르면, 하나는 함께하는 것이 마실것이다. 一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。 一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。 하나 성씨가 있고 그 복색은 , 남성 9 점, 여성 길이 6 점, 또는 배꼽 아래 2 인치 4 분에는 하단전이이며, 또는 심장 아래 궁전 금관에는 중단전이며, 또는 두 눈썹 사이가 있는데, 1촌 가서 명당이 되고, 2촌은 동방이 되며, 3촌은 상단전이된다. 이것은 도가의 소중한 곳이며, 세상이 피를 흘리는 것같이 그 이름을 귀하게 여겨 구전하고 있다.  하나가 음을 이루고 양이 생할 수 있으니, 한 서로 한걸음을 생각한다. 봄은 하나를 얻어서 나아가고, 여름은 하나를 얻어서 성장하며, 가을은 하나를 얻어서 수확하고, 겨울은 하나를 얻어서 숨긴다.그 큰 것은 육합계가 될 수 없으며, 그 작은 것은 비교할 수 없다.  昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。 옛날에 황제는 동쪽에서 청구까지, 풍산을 건너, 자부 선생을 보고, 삼황내문을 받아 만신을 부르고, 남쪽으로는 원암음건목에 이르러 백령의 성을 보고, 몇 가지 화를 캐서 단수의 물을 마시고, 서쪽에서는 중황자를 보고, 구가의 방면에 의해서, 광성자에서 자연경을 받고, 북쪽에서 홍준까지, 구츠에 올라가면, 대추군 황가이동자를 보고, 신지도를 받고, 왕의 집까지, 신단금결기를 얻게 된다. 아미산에 가서 순진한 황인을 옥당에 만나니, 진정한 한 가지 길을 물어봐 주십시오. 皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。 仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。 황인은 말했다 : 아들 모두 네 바다, 긴 생존을 추구, 또한 욕심? 그 상반은 말할 수 없고, 귀의 구석구슬을 거칠게 들어 올리다. 무릇 장생 선방은 유일하게 금단 만 있다; 형을 지키지만 악하면 오직 진일이 있다 고로 옛사람들은 유독 중하게한다. 선경은 "구전단, 금액경, 하나를지키는 비결은 모두 곤륜 오성 안에 있고, 옥함으로 감추고, 금찰을 새기고, 보라색 진흙으로 봉인하고, 인장은 중장을 찍는다"고 말했다. 吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之 내가 들은 것은 선사가 말한것이다: 첫째, 북극 대연 중, 앞에는 명당이 있고, 뒤에는 궁이 있고 ;우뚝 솟은 화개, 금루의 돔이 융통하고;좌측 우쿠이, 격파가 하늘을 찌르고;현지가 절벽에 휩싸이고, 주초가 몽롱하고;백옥이 아아하고, 해달이 빛나고;불이 물을 지나고, 현섭황을 지나고; 성이 엇갈리고, 장막이 붉게 물들고; 용호열위, 신이 옹기종기 있다;안식처, 늦지 않고, 병든 자, 한 방에 안주할 수 있고;한 번은 갈 수 없고, 진실이 있는 것을 지키면 신을 통할 수 있고; 적게 먹고 싶은지 않고, 흰 칼날이 목에 임하고, 한 번 생각하면 살아가고;어렵지 않다는 것을 아는 것은 끝이 있고;지키는 것으로 잃지 않으면 무궁 할 수 있고;땅은 악한 짐승을 물리칠 수 있지만, 물은 용을 낳고;겁을 먹지 않고, 독벌레를 협박하지 않고;귀신은 가까이 오지 않고, 칼날은 감히 없다. 이게 정말 대략이다." 抱朴子曰：「吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。 포박자 말했다: "나는 스님의 구름에 대해 듣고, 도술 제경, 그리운 작품, 하지만 악을 방어 할 수 있습니다, 수천 가지 방법이 있습니다."그림자가 숨어 있고, 모양을 지키고, 9개의 변이 12화 24생을 가지고 있고, 신들을 생각하고, 내면의 시야를 가진 법도 이길 수 없고, 각각 유효하다.그러나 자기 방어를 위해 수천 개의 물건을 생각, 많은 어려움의 속도, 충분히 많은 노동. 만일 한 가지 길을 지킨다면, 이 세대를 버리면, 따라서 모든 것을 아는 자도 알 수 있다.진실한 한 입으로는 모두 명문이 있고, 흰 짐승의 피가 있고, 왕상의 날에 받아, 흰 비단과 은을 언약으로 삼고, 금치를 가리키고, 경언망전하고, 그 신은 안 된다. 人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。 사람은 하나를 지킬 수 있고, 하나는 사람을 지킬 수 있다.그래서 백날은 어찌할 바를 바를 바를 수 없고, 백해는 그 흉악한 것을 용납하지 않고, 거패하면 성립할 수 있고, 위태로운 곳에서도 안전할 수 있다.귀신의 사원에서, 숲 아래, 큰 전염병의 땅, 무덤의 유휴, 호랑이와 늑대의 부리, 뱀의 장소, 게으른하지 유지, 악은 멀리.만일 우연히 한 가지를 지키는 것을 망각하면, 백 귀신에게 해를 끼친다. 或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若為兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。」 또는 악몽, 즉, 별을 보고 아트리움에 나가, 하나의 고정을 개최, 유령이 간다. 만일 비는 음이지만, 그 실에서 멈추어 북쪽으로 별을 볼 수 있다. 만일 병군에 둘러싸여 있고, 부활지가 없고, 육갑음에 급하게 들어가서, 복복하여 한 번 지키면, 오병은 범할 수 없다. 한 사람을 지킬 수 있고, 만 리를 여행하고, 군대에 입대하고, 대천을 섭병하고, 매일 시간을 선택할 필요가 없으며, 일을 하고, 이주하고, 새 집으로 들어가고, 다시는 별의 달력을 따르지 않고, 태세와 너무 음의 장군을 피하지 않고, 달은 신을 낭비하고, 연명의 금기는 결국 책임을 지지 않는다. 선현은 시험한 징험의 도이다."  抱朴子曰：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。 포박자 말하다. " 기묘한 하나의 도는 역시 중요한 법이다.모든 것을 할 수 있고, 진실과 함께 하나는 공이 같다.나는 내편 제1 이름은 탕현이 되는것이며, 바로 그 것이다.현 하나를 지키면 다시 진실한 하나를 지키기 쉽다.진실한 하나는 성씨의 장단과 색채 안목이 있으며, 기묘한 하나만으로 이를 볼 수 있다. 初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。 守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。 左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。」 처음 구하는 것은 일중에서, 이른바 백을 알고 흑을 지키며, 죽으려는 것도 얻을수 없다. 따라서 먼저 백일의 재를 제복할 때, 그것은 구하여 얻을 수 있지만, 3 4 일 지나면그것을 얻을 수 없다, 얻고 지키는 것은, 다시 가지 않을 것이다.  현 하나를 지키고, 아울러 그 몸을 생각하며, 세 사람으로 나누고, 세 사람이 보거나, 또 익을 변환으로, 수십인에 도달 할 수 있거나, 모두 자신의 몸처럼, 숨겨진 나타남으로, 모두 자신의 구술을 가지고, 소위 형의 도를 나눈 것이다. 좌군과 엉뚱한 훈거선공은 1일 수십 군데, 그리고 객석에 주인과 객어가 있고, 문 안에는 또 다른 주인이 손님을 맞이하고, 물가에는 또 한 명의 주인이 낚시를 할 수 있는데, 빈은 다른 사람이 진짜 주인이 될 수 없다. 스승의 말은 하나를 지키는 것은 거울을 수리를 겸하며, 그 경의 도를 이룬즉 능히 형을 나누어 수십 명이 되며, 의복 면모는 모두 하나 같다." 抱朴子曰：「師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。」포박자 말했다: "스승은 긴 삶을 원하고, 큰 약을 부지런히 복용하고, 신을 통과하고, 금의 물 모양이 되고자 한다." 형분은 그 몸속의 세 혼칠백을 보고, 천령과 땅은 모두 접할 수 있고, 산과 강의 신은 모두 봉사할 수 있다." --抱朴子曰：「生可惜也，死可畏也。然長生養性辟死者，亦未有不始於勤，而終成於久視也。道成之後，略無所為也。未成之閒，無不為也。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清淨，斷絕人事。有諸不易，而當復加之以思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。以聰明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。 포박자 말했다. "생은 아깝게도, 죽는 것이 두려워할 수도 있다.그러나 죽은 자를 위한 긴 양육은 부지런함에서 시작되지 않고, 결국 이룸으로 오래 볼 수 있다.도가 이룬 이후, 조금 없는 것이 되었다.아직 이루는 한가한 것은 무불이 되었다.초목을 파는 약은, 산과 산속을 볶고, 미끼를 튀기고, 모두 힘차게 일하고, 위험에 처하며, 밤낮으로 게으르지 않고, 뜻이 있어야지, 오래 갈 수 없다.그리고 김단성으로 하늘로 올라가고 싶지만, 그 큰 약은 모두 돈으로 곧게 펴지니, 졸졸하게 해서는 안 된다.경운기 상인이 돈을 요구하기 때문에, 수년에 따라 열심히 일한 다음 일치 할 수 있습니다.그리고 협력의 날에, 때 재결정 깨끗한, 인사의 중단. 모든 것이 쉽지 않지만, 신을 생각하고, 악을 지키고, 항상 사람의 통치와 마찬가지로, 적을 대하는 것은 장수의 업적을 얻을 수 있습니다. 총명한 큰 지혜로 세속적인 것을 맡기고, 이 일을 고치면 필히 얻을수 있다 한다. 淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。 얕고 가까운 사람은 비록 뜻이 좋지만 끝내 극할수가 없다.고로 한 사람의 몸은, 한 나라의 상이다.가슴의 위치는, 유궁실이다.팔다리가 나열이 있고, 교외경계에 있다.뼈마디의 구분은 여전히 백관이다.신은 유군이다, 피는 신하이다, 기는 유민이다.고로 몸을 다스리는 것을 알면 나라를 다스릴 수 있다. 夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。 民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣。然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。」 부께서는 그 백성을 사랑하셔서 안국을 하며, 그 기운을 기르기 때문에 온몸을 다가온다. 백성이 흩어지면 나라가 죽고, 기운이 다하면 곧 죽고, 죽은 자는 살 수 없고, 죽은 자는 살아남을 수 없다. 사람이 아직 일어나지 않은 병을 없애고, 병이 없는 병을 치료하고, 아무 일도 일어나지 않는 한, 죽은 후에 쫓아가지 않는 것이다.  백성은 키우기 어렵고 위태로워지기 쉬우며, 기가 맑아지기 어렵고 탁하기 쉽다. 고로 위덕을 재판하기 때문에 사직을 지키고, 취미를 베어서 혈기를 고집한다. 그런 다음 진실 하나가 존재하고, 3 7을 지키며, 백가지 해는 이로나오고, 연명이 연기 한다. 抱朴子曰：「師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。 或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長生，危矣哉。四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？」 포박자 말했다. "스승 말은 금단 대약 복용하여, 비록 죽지는 않았지만, 백 악이 가까이 있지는 않았다. 만일 초목과 작은 여덟 돌을 복용하는 경우, 병을 제거하고 목숨을 더할수 있게 하나, 외래의 재앙에는 부족하였다. 또는 유령이 모범하게 되고, 또 큰 산 신의 경능이 되고, 또 정혹의 침범이 되어, 단지 진정한 하나를 지킴이 있으니, 가이 하나를 끈어서 두렵지 않는 것은 이 무리이다.  다음에는 대신 부적이 있다. 만일 이 두 가지 일을 모르면 장생을 구할수 없으므로, 위태로워질 것이다. 네 문으로 그 3을 닫고, 도둑질을 하여 입질을 얻으면,그 상태가 다 열린 것은 사악하는 것일까?