일체개고(一切皆苦)가 무슨뜻인가요?

[후박나무]

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일체개고에 대한 다양한 해석이 시도됩니다.

그만큼 확실하게 이해되지 않는 다는 것이죠.

아래의 글들을 읽어 보시고 일체개고에 대한 정의를 내려주시길....

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사실상, 삼법인 중에서 핵심에 해당하는 해석, 가장 중요한 해석이 바로 일체개고에 대한 해석이라 여깁니다.

일체개고의 해석 여하에 따라서 불교가 염세적, 해탈 중심의 종교가 되느냐, 아니면 현실참여적, 지혜중심의 종교가 되느냐가 판가름 난다고 생각합니다.

반항아님은 일체개고의 해석을 무상한 인생의 일체가 다 고통이다. 그러나 염세로 보아서는 안된다. 삶의 실상을 적시한 글로 보아야 한다 설명하였지만, 저는 좀 다른 견지에서 봅니다.

일단 일체개고를 삶 자체를 고통이라는 견해로 보면 어찌되었든 일찍 열반하는 것이 좋습니다. 즉, 염세라는 지적을 피하지 못한다는 것이지요.

그러나 일체개고를 다르게 해석하면 어떨까요?

즉, 제법무아. 제법무상에 이어지는 결론으로 해석한다면 말입니다.

그러면 이런 해석이 나오겠지요.

"세상은 무상하며 존재는 항구한 실체가 없다. 그러므로 세상에 집착하고 존재의 항구성에 집착하는 모든 욕망은 고통이니라."

다시 말해 일체개고를 삶은 무조건 고통이다가 아니라, 제법무아와 제법무상의 이치를 모르고 집착하여 매달리는 욕심은 고통이다 라는 것으로 해석하는 것입니다.

이런 해석에 따르면, 해탈은 제법무아와 제법무상의 지혜를 참구하는 바로 이 자리의 문제가 됩니다.

반대로 일체개고를 무조건 삶은 고통이란 식으로 해석하면, 해탈 열반은 삶의 저편에 위치하고 있다는 소리밖에 안되며, 이는 윤회와 해탈 열반이 종이 한장 차이도 없다라는 불교의 교시를 위배하는 것이 되기도 하는 것입니다.

결론적으로, 저는 일체개고의 해석을 제법무아와 제법무상에도 불구하고 집착하는 욕망은 일체가 고통이니라 라는 해석으로 받아들인다는 것입니다.

이런 해석 구조에 의하면, 제법무아, 제법무상, 일체개고에 열반적정이 덧붙은 사법인의 해석도 원활합니다.

제법무아와 제법무상으로 일체 욕망의 고통을 여윈 이 자리가 바로 열반 적정이다. 아니겠습니까?

지혜 있으신 분들의 의견을 바랍니다.

2006-02-12 오전 11:17:22 from 211.XXX.208.61

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꼬리말

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	고로쇠(syg1130)					저의 이런 해석이 불교계에서 일반적으로 행하는 해석과는 다르다는 것을 알지만, 그럼에도 불구하고 제가 이런 해석을 하는 것은 "무상하기 때문에 고통이다"라는 명제를 수용할 수 없기 때문입니다. 무상하다고 무조건 고통이라는 결론은 적헙하지 않으니까요. 무상 = 고통 이라는 등식을 수용할 수 없다는 뜻입니다.   2006-02-12
	일취월장(bulsimhng)					일체개고는 이미 무상을 수용한 사람에게 하는 말은 아니라고 봅니다. 무상 때문에 괴로워하는 착각 중생에게 하는 말로서 "이세상은 너가 생각하듯 항상하지 않기 때문에 괴로움은 필연적으로 따를 수 밖에 없는 곳이다." 라고 하는 것이라 봅니다. 님처럼 이미 무상을 수용한 사람에게는 고통은 이미 고통이 아니니까요. "이 세상 생겨먹은 것이 원래 그런 것이야!" 이렇게 된다는 겁니다.  2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					흠, 일취월장님의 "항상하지 않기 때문에 괴로움은 필연적" 이란 설명에는 동의하지 못하겠네요. 항상하지 않은 것에 집착하여 매달리는 것이 고통이라면 몰라도.. 항상하지 않다는 그 자체가 필연적으로 괴로움이라는 근거가 어디에 있습니까?   2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					예를 들어 성, 주, 괴, 공이 괴로움이 되는 것은 그 성주괴공의 주체가 자신이 항상하는 줄 착각하기에 성주괴공의 변화, 즉, 항상하지 않음이 괴로움이 되는 이치 아닌가요?  2006-02-12
	일취월장(bulsimhng)					그 말씀이 그 말입니다. 같은 말입니다. 항상하지 않는 것을 항상하는 걸로 착각하기 때문에 항상하는 걸로 생각한다는 자체가 이미 집착이라는 것이지요. 거기에는 집착이 이미 함축되어 있다는 뜻입니다.  2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					생명은 신진대사에 의해 비로소 존재할 수 있지요. 신진대사는 바로 항구하지 않음으로 가능할 수 있습니다. 항구하하지도 않으면서 항구하려고 하는 것이 바로 암세포이지요. 그러므로 항구하지 않음을 괴로움이라 단정하는 것은 생명 그 자체를 괴로움이라 단정하는 것에 다르지 않다고 생각합니다. 생명 그 자체를 고통이라 이해하는 것은 중생이 곧 부처이다 라고 한 부처님을 잘못 이해한 것 같군요.   2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					위에 적은대로 삶 자체가 일체개고라는 해석과 항상한 것에 대한 집착, 욕망이 일체개고라는 것은 큰 차이가 있습니다. 불교를 염세 종교로 만드느냐, 아니면 가장 현실적인 종교로 만드느냐의 차이라 생각됩니다. 같은 말이라 이해할 차원은 아닌 것 같습니다만.   2006-02-12
	일취월장(bulsimhng)					그러기에 항구하지 않음을 수용한 사람에게는 괴로움이 아니고, 그렇지 못한 집착중생에게 괴로움이라는 것이지요. '중생이 곧 부처다'는 깨달은 분들의 입장에서 할 수 있는 말이고, 중생에게는 여전히 고통이 존재 하는 것입니다. 왜냐하면 항구하지 않음을 수용 못했기 때문이지요.  2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					그렇다면 일체개고에 대한 님의 해석도 삶 자체, 세상 자체가 고통이란 해석이 아니라 항구함에 대한 집착이 고통이란 해석으로 일체개고를 이해하시는 것으로 보아도 되겠습니까?  2006-02-12
	일취월장(bulsimhng)					네~ 그렇습니다^^  2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					만일 항구함에 대한 집착이 고라고 정의한다면, 저 위 펌글에서 부처님이 무상을 고라 정의한 것이 일체개고라 설명한 것은 잘못된 설명으로 보아야 하지 않겠습니까?   2006-02-12
	일취월장(bulsimhng)					법문은 원래 깨달은 분들을 대상으로 하는 것이 아니고, 집착 중생에게 한다는 전제가 깔려 있었던 것입니다. 그들이 하도 이세상이 영속되는 줄 알고 집착하고 있기에 일체개고라고 설하신 줄로 알고 있습니다. 변화를 직시하라고 말이지요.  2006-02-12
	고로쇠(syg1130)					토론에 참여해 주신 것 감사드립니다. 꾸벅^^  2006-02-12
	반항아(noya)					고로쇠님, 반갑습니다 "이세상에 변하지 않는 것은 없다"를 알게 되더라도 고통스런 것은 여전히 고통스럽습디다. 하나 다른 것은 알기 전보다는 절망에 빠지지는 않는다는 것입니다. 모두가 겪는 고통이니, 그리고 고통이 왔으면 가기도 한다는 것을 믿는 거지요. 병으로 아플 때에도 원인도 모르고 나을건지 안나을건진 우재 돌아가는지 모를 때는 속수무책 고통스럽다가 훤히 알 때는 아프더라도 정신적으로 대처를 할수 있듯이 "일체개고"를 알게되면 괴로움이 있더라도 그 고통을 좀 물러나서 바라보게 되고 적극적으로 살아지게 된다는 거지요

[몽환]

일체개고는 불교의 알파요 오메가입니다. 일체개고는 주어요.나머지는 술어입니다.고,고의원인,고의멸,고의멸의길이사성제이고,고의 원인을 찾다보니 생,유 ,취착,갈애,수 ,접촉,육입,명색,식,행,무명 이 십이연기입니다. 고의 멸을 찾다보니 본래 무상하고 무아의 지혜가 나오는 겁니다.

[수행보리]

몽환님 성의 있는 상담 글 잘 보고 갑니다 감사드립니다 나무아미타불_()_

[fridry]

일체개고. 一切皆苦: 일체가 괴로움이다 . 사는것이 괴로움의 바다이다. 왜그러냐. 산다는 것은 죽는 다는 것이다. 그런데 잠깐 즐거움이 무슨 즐거움이겠습니까? 천하의 왕, 누구도 살면서 괴로움을 당하지 않는 자가 없습니다. 집집마다 죽지 않은 사람 없고 , 사람마다 이별하지 않은 사람이 없으니 . . . 당연히 일체개고지요. 물질적인 어떤 행복감은 덧없는 것이지요. 지금 생이 물질적인 즐겁다고 희희낙낙한다면 그 것 때문에 윤회를 하게 되고, 다음생도 즐겁다고 하겠자만 . . .지금 당신과 내가 혐오하는 삶이 되기 백발백중이라... 그나마 업을 깨끗이 한 스님이라면 약간 나은 생을 얻을수 있지 않을까? 이렇게 생각을