3월의 기도 ~ 성 요셉 호칭 기도, 안중근 토마스 의사 (3월 26일 순국), 聖 다블뤼 안토니오 주교님(3월 30일 순교),

[최 Juliana]

3월의 기도

[성 요셉 호칭 기도]

(1903년 3월 18일 비오 10세 교황에 의해 인가)

○ 주님, 자비를 베푸소서.

◎ 그리스도님, 자비를 베푸소서.

○ 주님, 자비를 베푸소서.

   그리스도님, 저희의 기도를 들으소서.

◎ 그리스도님, 저희의 기도를 들어주소서.

○ 하늘에 계신 천주 성부님,

◎ 자비를 베푸소서. (다음은 같은 후렴)

○ 이 세상을 구원하신 천주 성자님,

○ 천주 성령님,

○ 삼위일체이신 하느님,

○ 성모 마리아님,

◎ 저희를 위하여 빌어주소서.(다음은 같은 후렴)

○ 성 요셉,

○ 다윗의 자랑스러운 후손이신 요셉,

○ 성조의 빛이신 요셉,

○ 천주 성모님의 배필이신 요셉,

○ 동정 성모 마리아의 순결을 지키신 요셉,

○ 하느님의 아들을 기르신 요셉,

○ 그리스도를 충실히 보호하신 요셉,

○ 성 가정의 주인이신 요셉,

○ 지극히 의로우신 요셉,

○ 지극히 정결하신 요셉,

○ 지극히 지혜로우신 요셉,

○ 지극히 강직하신 요셉,

○ 끝까지 순명하신 요셉,

○ 지극히 성실하신 요셉,

○ 인내의 거울이신 요셉,

○ 가난을 사랑하신 요셉,

○ 노동자의 모범이신 요셉,

○ 가정생활의 자랑이신 요셉,

○ 동정자의 수호자이신 요셉,

○ 모든 가정의 기둥이신 요셉,

○ 불쌍한 이의 위안이신 요셉,

○ 병자의 희망이신 요셉,

○ 임종하는 이의 수호자이신 요셉,

○ 마귀를 쫓아내시는 요셉,

○ 거룩한 교회의 보호자이신 요셉,

○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님,

◎ 저희를 용서하소서.

○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님,

◎ 저희의 기도를 들어주소서.

○ 하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주님,

◎ 자비를 베푸소서.

○ 주님께서는 요셉을 주님 집의 가장으로 세우시고,

◎ 모든 재산의 관리자로 삼으셨나이다.

기도합시다.

놀라운 섭리로 요셉을 택하시어

지극히 거룩하신 성모 마리아의 배필로 정하신 하느님,

세상에서 성요셉을 수호자로 공경하는 저희가

그를 천상의 전구자로 모시게 하소서.

우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.  아멘.

※ 5년대사

    함께 모여 응답으로 합송하여 바치거나, 한 달 동안 매일

    연이어 이 기도를 바치면 통상조건 하에 전대사.

[안중근 토마스 의사 순국 (1910년 3월 26일)]

내가 이토를 죽인 이유 15가지.

1. 한국의 명성황후를 시해한 죄

 2. 고종황제를 폐위시킨 죄

 3. 5조약과 7조약을 강제로 맺은 죄

 4. 무고한 한국인들을 학살한 죄

 5. 정권을 강제로 빼앗은 죄

 6. 철도, 광산, 산림, 천택을 강제로 빼앗은 죄

 7. 제일은행권 지폐를 강제로 사용한 죄

 8. 군대를 해산시킨 죄

 9. 교육을 방해한 죄

 10. 한국인들의 외국 유학을 금지시킨 죄

 11. 교과서를 압수하여 불태워 버린 죄

 12. 한국인이 일본인의 보호를 받고자 한다고 세계에 거짓말을 퍼뜨린 죄

 13. 현재 한국과 일본 사이에 경쟁이 쉬지 않고 살육이 끊이지 않는데 태평 무사한 것처럼 위로 천황을 속인 죄

 14. 동양 평화를 깨뜨린 죄

 15. 일본 천황의 아버지 태황제를 죽인 죄 

 
"내가 이토를 죽인 이유는 이토가 있으면 동양의 평화를 어지럽게 하고 한일간이 멀어지기 때문에

한국의 의병 중장의 자격으로 죄인을 처단한 것이다.

그리고 나는 한일 양국이 더 친밀해지고, 또 평화롭게 다스려지면 나아가서

오대주에도 모범이 돼 줄 것을 희망하고 있었다.

 결코 나는 오해하고 죽인 것은 아니다."

안중근 의사의 마지막 유언

 "내가 죽은 뒤에 나의 뼈를 하얼빈 공원 곁에 묻어두었다가 우리 국권이 회복되거든 고국으로 반장해다오.

나는 천국에 가서도 또한 마땅히 우리나라의 회복을 위해 힘쓸 것이다.

너희들은 돌아가서 동포들에게 각각 모두 나라의 책임을 지고 국민된 의무를 다하며

 마음을 같이 하고 힘을 합하여 공로를 세우고 업을 이르도록 일러다오.

대한독립의 소리가 천국에 들려오면 나는 마땅히 춤추며 만세를 부를 것이다."

2010년 3월 26일 - 안중근 의사 순국 100 주년 기념 미사

                        ▼ 대련한인성당

한국과 중국 그리고 일본에서 많은 분들이 안중근 의사 순국 100주년 기념 미사에 참석해 주셨습니다. 

3월, 다시 한 번 안중근 의사의 동양 평화 정신에 대해서 돌아볼 수 있는 계기가 되었으면 합니다.

2010년 3월 26일 10:00 대련한인 성당. 약 300여명 참석.

공동 주례  : 이용훈 마티아 수원교구장 주교, 나가사끼 교구 다까미 미쯔야끼 대주교,

사이타마 교구  타니 다이지 주교, 한중일 사제단 공동 집전

대련, 심양, 장춘, 하얼빈, 연길 한인 교회 교우, 일본 평화 순례단, 한국 직암회, 예수 살이 공동체 등 약 300명.

- 추모식 :   

· 묵념 : 100년전 뤼순 감옥 에서 순국하신 안중근(토마스) 의사의 동양평화의 염원을 마음에 되새기며 묵념

· 추모 강론 : (타니 다이지 주교님) 일본 민족이 한국 민족에게 과거에 고통을 가함으로서 지금까지

고통을 주고 있는 데 대해서 진심으로 사죄한다고 말씀하심

·마침기도 : 성프란치스코의 평화를 위한 기도 한국어 일본어 중국어로 바침

- 동양 평화 기원 미사

강론 (이용훈 마티아 주교님) ‘안중근 토마스 의사 순국 100주년을 맞이하여 이곳 대련 성당에서

한중일 교회 사제들과 교우들이 한자리에 모여 미사를 봉헌하는 것은 대단히 뜻 깊은 일이다.

안중근 의사가 남긴 동양 평화의 유지를 받들어 교회가 화해와 평화와 일치를 위해서 함께 노력하자’

- 묵주기도 봉헌

 추모미사 중 <안중근(토마스)의사 순국 100주년 기념 묵주기도 100만단 바치기> 운동을 통해

목표인 100만단을 넘어 2,125,392단이 봉헌됨

(묵주기도 지향 : 안 의사 유해 발굴, 남북한의 화해와 평화 통일 , 아시아의 복음화

[聖 다블뤼 안토니오 주교님]

성 다블뤼(Davelay, 安敦伊, 안토니오, 주교, 1817～1866) 주교는 1817년 3월 26일,

프랑스 아미앵(Amiens)에서 태어났다.

​부친은 그 지방의 행정직을 맡고 공장을 경영했으며, 그의 가정은 그 당시 프랑스의 전통적인 가정으로써 모든 가족이 모범적인 신앙생활과 덕행의 꽃을 피웠던 집안이다.

 그의 부모는 딸 둘을 낳은 후에 얻은 첫아들이었기 때문에 그가 태어났을 때 무척이나 기뻐했다.

이 집안에는 자녀들이 모두 열넷이나 되었다.

다블뤼 집안은 그 고자에서 매우 존경받은 유력한 집안이었다.

미래 선교사의 할아버지는 1823년에 아미앵 시의원 겸 시장이었고,

 아버지는 시의원 겸 현의원이었는데 큰 공장을 경영하고 있었다.

다블뤼 집안은 또한 훌륭한 천주교인 집안으로 자녀 셋을 하느님께 바치기를 주저하지 않았다.

안토니오는 집에서 훌륭한 교육을 받으면서 온순하면서도 꿋꿋하게 성장했다.

​다블뤼 주교와 두 형제도 성직자였다.

그의 어릴 때 성격은 몹시 친절하였으나,

억세고 침착하지 못하여 부모는 그에게 온화한 성격을 갖도록 교육을 잘 시켰다.

그는 1827년 예수회에서 경영하는 생 아쉬르 기숙사에 입사하여, ​

이듬해인 1828년 첫영성체를 하고 얼마 후 견진성사를 받았다.

​그러나 이 기숙사가 곧 문을 닫게 되자, ​

성 리귀에르(St. Riquier) 소신 학교로 옮기게 되었다.

아홉 살 때 중등부 1학년에 편입되었으나 급우들보다 훨씬 어려서 공부보다는

놀이와 장난에 더 마음이 끌렸다. 한 마디로 말해 호감은 갔지만 아직 철이

 덜 들었던 것이다.

​중등부 5학년이 되면서 그는 인생을 진지한 눈으로 보기 시작했다.

​그러면서 사제직에 대해 깊이 생각하게 되었고 신앙심과 공부에

더욱 열심하게 되었다.

중등부 최종 학년 때 그는 대신학교에 가기로 결심하고 아버지에게 그 생각을

말했다. 아버지는 현명한 판단으로 아들의 결심이 시기 상조라고 생각해서

(그 때 안토니오는 열다섯 살이었다.) 최종 학년을 한 번 더 하라고 충고했다.

안토니오는 아버지의 충고를 따랐으나 집안 식구에게 계획 전부를 알리지는

않았고 착실하게 준비만 해 나갔다.

​그는 신부가 되기를 원했다.

​그것은 선교사가 되기 위해서였는데 이 마지막 생각은 비밀로 해 둔 것이었다.

신학교에 가기로 한 그의 결정은 급우들을 놀라게 했다.

그 중 한 급우가 말했다.

“네가 신부가 돼?

그건 내가 교황이 되겠다는 것과 같다.”

또 한 선생도 매우 놀라 비꼬는 말을 했다.

“자네가 주교가 되면 나를 부주교로 임명해 주게!”

주위의 사람들은 쾌활하고 명랑한 그의 겉모습만 보았지 은총이 그의

순수하고 바르고 솔직한 영혼 안에 이룩하고 있는 일은 보지 못했던 것이다.

1834년 10월에 안토니오는 이시(Issy)의 생술피스 신학교에 들어갔다.

​그는 신학생들 중에서 제일 나이가 어리고 키도 제일 작았다.

​그러나 그는 가벼운 천성을 이기고 성격도 바꿔 모든 의무에 전념하기로 결심했다.

그는 이렇게 자신을 억제했는데 아마 너무 과격하게 한 탓이었는지

건강 상태가 악화되고 말았다.

첫번째 방학 때 가족들이 안토니오에게 변화가 일어났다는 것을 알아챘다.

여전히 쾌활하기는 했지만 자제해서 어느 정도 절도를 지킬 줄 알았던 것이다.

 두 번째 해가 지나자 그 변화는 한층 더 눈에 띄었다.

삭발례를 받고 돌아온 그는 사제직의 위대함과 의무를 깨달았고 예수회에

들어가서 수도 생활을 할 계획까지도 세웠으나 그 때의 건강 상태로는

이 계획을 즉시 실현시킬 수가 없었다.

그곳에서 그는 사제직에 뜻을 두고 1834년 10월,

몰리노(Issyles-Moulineaux)에 있는 성 슐피츠(St. Supice) 신학교에 입학했다.

 그 후 1840년 12월에는 부제품을 받고, 1년 후에 사제로 서품되어 주교의

명에 따라 뢰이(Roye) 본당의 보좌신부로 활동하게 되었다.

그러나 그해 오래 전부터 마음속에 품고 있던 전교 신부로서의 뜻을 굽히지 않고 소망이 이루어질 수 있도록 예수회의 입회를 간청하였다.

 하지만 결국에는 1843년 10월, 예수회가 아닌 파리 외방전교회에 입회하게 됨으로써

그는 소망을 이룰 수 있게 되었다.

​그리하여 1844년 2월에는 우선 류우꾸(琉球) 지방의 선교사로 임명되어

​1844년 9월 ‘마카오’에 도착하게 되었다.

​그런데 그곳에서는 정치와 종교의 마찰로 제대로 활동을 하기 힘들게 되었다.

그 때 마침 제 3대 조선 교구장에 임명되어 조선으로의 입국을 시도하고 있던

고 페레올 주교의 권유를 받아 들여 조선 선교사에 임명될 수 있었다.

다블뤼 신부는 선교사직을 포기했던 것인가?

그렇지 않았다. 파리에 있는 동안 그는 아시아와 아메리카의 선교사들과 연락을 취했고

여러 가지 선교상의 문제에 대해서 알아보았던 것이다.

그의 편지에는 이것에 대한 내용이 자주 나타난다.

이 때 그는 다음과 같이 부모님에게 편지를 보냈다.

 “이제 저는 여러 해 동안 신부 없이 지내는 나라 조선의 전교를 맡게 되었으니

큰 행복입니다.

​부모님께서는 제가 그러한 곳으로 가게 되었다는 말을 들으시고

혹 슬픈 마음이 드시거든,

​우리 하느님의 허락 없이는 사람의 털 하나도 뽑지 못할 것임을

깊이 생각하시면 좋을 것 입니다”

이렇게 편지를 보낸 다블뤼는 고 페레올 주교와 함께 조선에 입국하기 위해

 1845년 7월 상해에 도착했고,

​같은 해 10월 12일에는 서품을 받은 지 몇 달 안 되는 김대건 신부와 함께

세 성직자가 충청도 강경(江景) 황산포(黃山浦)에 도착하였다.

​이때부터 1866년 3월에 순교하기까지 21년 동안 그는 당시 가장

오랫동안 조선에서 활동한 선교사가 되었으며,

​아울러 조선의 언어와 풍습에도 능통하게 되었다.

 

선교사로서의 목적이 항상 그의 기도 내용이 되었다.

그러나 건강이 완전히 회복된 후에야 결단을 내리기로 마음먹었다.

그는 루아에 있었던 스무 달 동안 선교사로서의 자질을 키워 나갔다.

본당 교우들은 처음에 그가 너무 신중하고 엄격하다고 생각했다.

그러나 얼마 후,

본당 교우들은 그가 하느님께 대한 큰 사랑과 성체와 성모께 대한 강한 신앙심으로 가득 차

가난한 사람들과 보잘것없는 사람들,

아이들, 노동자들, 군인들으 열성으로 대하는 것을 보게 되었고,

이에 감동한 여러 사람이 회개 했다.

피카르디 지방에서 그의 성무 수행이 성공적임에도 불구하고 다블뤼 신부는 다시 한 번

예수회에 입회를 신청했다.

그것은 아시아에서 선교 활동을 하기 위해서였다.

그러나 이에 대한 보장을 받을 수 없게 되자 그 선교 활동 분야가 아시아에 국한되어 있던

 외방 전교회 신학교의 문을 두드리게 되었다.

1843년 10월, 다블뤼 신부는 뒤박 가(街)에 있는 신학교에 들어갔는데

그곳 에서는 아주 짧은 기간 동안만 머물렀을 뿐이었다.

그 때는 중국으로 떠나는 기회가 드물었는데 마침 1844년 2월에 중국 주재 프랑스 대사관의 서기관을

데려갈 배 한 척이 브레스트에서 출범하게 되었고 정부에서는 이 배에 자리 셋을 제공했다.

그래서 다블뤼 신부를 포함한 선교사 세 명이 지명되어 마카오로 가는 아르 키메데스 호에 탔다.

마카오에 가면 외방 전교회의 경리 책임 신부가 상황을 보아 최종적으로 배치해 주기로 되어 있었다.

항해는 여섯 달 동안이나 지루하게 계속되었지만 다블뤼 신부는 이 시간을 잘 활용할 줄 알았다.

그는 이 기간 동안 기도를 드리는 한편 중국어를 익혔다.

그는 이렇게 수련을 했는데 이 수련 기간은 마카오에서 열 달 동안을 기다림 으로 해서

더 연장되었다.

마카오에서 기다리게 된 것은 외방 전교회가 관할 하던 모든 전교 지방이 정치적으로나 종교적으로 한창 술렁이고 있었기 때문이었다.

다블뤼 신부가 마카오에서 변함없이 쾌활한 가운데 부지런한 생활을 계속하고 있을 무렵인

 1845년 7월 한국 교구장인 페레올 주교가 마카오에 도착했다.

페레올 주교는 두 번씩이나 자기 전교 지방에 잠입을 시도했다가 실패했다.

지금은 배를 타고 상해로 그를 데리러 오기로 되어 있는 한국인 부제 김대건과 함께 다시 한 번 입국을 시도하려고 준비하는 중이었다.

페레올 주교는 1839년 박해 이후로 신부가 한 명도 없는 전교 교구의 교구장 이었다.

그는 경리 책임 신부에게 선교 활동의 동료 한 사람을 더 청해서 다블뤼 신부를 배정 받게 되었다.

주교는 이 신부의 인품과 덕행을 평가할 수 있었던 터였다.

다블뤼 신부는 한국이라는 ‘순교자의 나라’에 배정된 것을 열광적으로 수락하고 주교와 함께 상해로 가서

마지막 준비를 했다.

이 준비 중에 목숨을 걸고 조국을 빠져 나왔다가 또다시 목숨을 걸고 선교사 들을

그의 조국에 맞아들이려는 용감한 김대건 부제의 사제 서품도 큰 몫을 차지하고 있었다.

1845년 8월 17일에 사제 서품을 받은 김대건은 한국 교회의 첫번째 사제였다.

세 사도는 31일에 임시 변통으로 장만한 작은 배에 올라탔다.

 하지만 돛이 가마니로 된 형편없는 것이어서 항구에 있는 중국인 선원들의 웃음거리가 되었다.

선원 중에는 아무도 험한 바다에서 항해한 경험이 없었으므로 오직 하느님만이 이 배의 선장이었다.

폭풍우와 역풍과 싸우며 양자강을 빠져 나오는 데만도 18일이 걸렸지만 이 보잘것없는 작은 배는

 9월 18일에 바다에 이르렀다.

그러나 물결치는 대로 흘러가게 버려둘 수밖에 없었다.

폭풍우가 지나간 후 파손된 부분을 그럭 저럭 손질해서 뱃머리를 북으로 돌려

10월 12일 저녁 여덟시쯤 마침내 한국 해안에 닿았다.

그 이튿날 의심을 받지 않기 위해 페레올 주교는 다블뤼 신부와 헤어져야 했고,

다블뤼 신부는 한 교우의 인도로 강경 근처 교우촌으로 피신해서 한국어를 배우게 되었다.

  다블뤼 신부는 1846년 초에 눈 덮인 산골에서 그의 성직을 행하기 시작했다.

그는 두 달 동안에 교우 700여 명을 만났고 회장들에게서 교리를 배운 어른 몇 명에게

 세례를 주었다.

그는 5월에 주교와 며칠을 같이 지내게 되어 기뻐 했다.

그러나 이 기쁨은 오래 가지 못했다.

박해가 또다시 심해져서 선교사 들을 한국에 맞아들였던 김대건 신부가 체포되어 재판을 받고 사형이 언도 되어 9월 16일에 군문 효수되었던 것이다.

이렇게 되자 다블뤼 신부는 어느 습하고 건강에도 좋지 못한 곳으로 피신하게 되었는데

그곳에서 오른쪽 무릎에 병을 얻어 그 때부터 오래 걷는 것이 고통 스럽게 되었다.

하느님의 도우심으로 서양 신부들은 발각되지 않았고 그 이듬 해에는 선교 활동을

다시 시작해서 성과를 올렸다.

다블뤼 신부는 2년 동안 1,700여 명을 입교시켰고

천주교가 아직 들어가지 못했던 지방에도 천주교의 뿌리를 내리게 되었다.

이렇게 피로와 궁핍에 짓눌리며 선교를 위해 돌아다닌 그는 위장병을 얻어

  줄곧 고통을 당하게 되었다.

그러나 굳센 마음과 의지를 지닌 그는 그리스도 의 심부름꾼으로서의 활동을 계속해 나갔다.

한편 조선에 입국한 이듬해인 1846년부터 전교활동을 시작한 그는 갖가지 어려움에도 불구하고 7백여 명의 교우들을 돌보기도 했지만,

1846년 김대건 신부가 순교하게 되자 일단 활동을 중단하고 습기가 심한 불결한 방에

숨어 살아야만 했기에 안 신부의 건강은 악화될 수밖에 없었다.

그러나 1848년 박해가 뜸해지자 건강에는 아랑곳하지 않고 다시 전교활동을 시작하니,

 1850년에는 생명의 위험까지 있게 됐다.

이에 고 페레올 주교는 안 신부로 하여금 건강이 회복될 때까지 전교활동을 금하게 하므로,

안 신부는 그동안 신학생들을 지도하기도 하고 틈틈이

《한한불자전(漢韓佛字典)》을 편찬하는 등 교우들이 손쉽게 볼 수 있는 신심서 및 교리서를 번역, 저술하기도 했다.

따라서 오늘날 우리가 볼 수 있는《성교 요리문답》,《천주교 예규》,《천당직로》등의 번역서나,《신명초행》,《회죄직지》,《영세대의》,《성찰기략》등의 저서들은

모두 그의 노력에 의한 것들이었다.

특히 한국 천주교회사와 순교사의 정리는 그의 두드러진 업적들 중의 하나이다.

1853년 2월 3일에 고 페레올 주교가 선종하고,

1856년 2월 장 베르뇌 주교가 제 4대 조선 교구장으로 임명되어 조선에 입국하자마자 안 신부를,

1857년 3월 25일에 조선에서 최초로 주교 성성식을 거행하여 그의 보좌 주교로 임명하였다.

안 다블뤼 주교는 조선천주교회사 편찬 작업을 본격적으로 할 수 있게 되었다.

조선 천주교회사 편찬을 위해 조선사에 관한 비망기와 조선 순교사에 대한 비망기를 저술하여

모두 1862년 ‘파리’에 보냄으로써 후세의 아주 귀중한 사료가 되었다.

달레(C.H. Dallet) 신부의《한국 천주교회사》저술을 가능케 했다.

또한 1859년을 전후하여 윤지충 등 주요 순교자들의 전기를 증언을 통하여 프랑스어로 서술,

파리 외방전교회 본부에 보냄으로써 조선에 있어서의 순교 상황을 똑똑히 알 수 있게 하였다.

따라서 오늘날 우리가 읽을 수 있는 천주교회의 역사는 안 주교의 수고에 의한 것이라 해도

과언은 아니다.

이러한 안 주교는 1861년에는 경상도 지방에서 활동하기도 하고,

1865년부터는 내포(內浦) 지방에서 전교활동을 시작했었는데,

1866년에 들어서는 박해가 더욱 가혹해져 마침내 같은 해 2월 23일에 장 베르뇌 주교가 잡혀

3월 7일 참수 치명하게 되니,

보좌주교인 안 주교는 주교직을 계승하여 제 5대 조선 교구장이 되었다.

그러나 안 주교도 3월 11일에는 체포되어 당시 조선에 입국하여 활동하고 있던

 민 위앵 신부와 오 오메트르 신부와 함께 서울로 압송되었다.

서울 의금부에 갇힌 안 주교는 심한 고문에도 굴하지 않고 오히려 천주교에 대한

훌륭한 호교론을 펴기도 했다.

1850년 1월에는 중병이 들어 병자 성사를 받았다가 다시 회복되기는 했다.

하지만 너무 쇠약해졌기 때문에 주교는 그에게 교우촌들을 돌아보는 일을 못하게 했다.

이에 다블뤼 신부는 라틴어를 가르치는 일(이것이 한국 신학교 의 시초였다.)과

 한·한·불 자전(漢·韓·佛字典)을 편찬하는 일을 했다.

페레올 주교가 1853년에 별세한 후,

그는 남쪽 산골 지방에서 전보다 더 활발 하게 활동을 다시 시작했다.

그리고 1856년에는 한국에 잠입하는 데 성공한 신임 교구장인 베르뇌 주교를 기쁘게 맞이했다. 베르뇌 주교는 교구의 장래를 염려해서 이내 장차 자기의 직책을 계승할 보좌 주교에

선교사 중에서 제일 오래되고 경험이 많은 다블뤼 신부를 지명했다.

  다블뤼 신부는 순종하는 마음으로 그것을 수락하고 1857년 3월 25일 밤에 주교로 성성되었다.

그 이튿날로 즉시 한국 최초의 성직자 회의에 참석했는데 그곳에서는 선교 활동 방법을

연구하고 그것에 대한 계획이 세워졌다.

억척스런 일꾼인 그는 항상 관리하기가 가장 힘든 구역만을 자기가 골라 맡으 면서

교우들의 마음을 관리했으며 한여름 삼복 더위 중에는 여러 편의 저서를 냈는데

선교사들과 교우들에게 아주 좋은 평가를 받았다.

위에 말한 자전 외에도 그는 ‘영적 생활의 첫걸음’이라는 훌륭한 묵상책과 세례,

통회, 성찰에 관한 소책자들을 썼고 최양업 신부가 시작했던 ‘주일 기도책(공과)’ 의 번역을 끝마쳤으며 여러 가지 다른 책을 수정하고 새로 펴냈으나 교우들을 위한 ‘성경에 의한 간추린 역사’라는 책은 그가 순교함으로 인해 집필이 중단 되고 말았다.

그러나 다블뤼 주교의 가장 중요한 저서(그가 10년 동안을 노력하고 연구해서 이룩한 저서)는

‘한국 순교자들의 행적’이라는 언문으로 된 일곱 권의 총서다.

그는 과연 이 방대한 저술을 어떻게 이룩할 수 있었는가?

이에 대한 대답은 오직 한마디뿐이다.

그는 하느님을 온갖 힘을 다해서 사랑했고 섬겼다는 것이다.

한편, 그는 위장병과 오른쪽 무릎의 류머티즘과 시력 감퇴등으로 몸이 온전 하지 못했음에도 불구하고 선교사들에게 항상 친절한 동료가 되어 그들과 기꺼이 담소하고 필요한 겨우에는

그들의 의견을 묻기도 했다.

그리고 교우들에게는 헌신적으로 대했지만 교리를 배우는 일과 교우 본분을 지키는

문제에 대해서는 엄한 태도를 보였다.

그것은 그 때 상황으로 보아서 어쩔 수 없는 일이었으니 그래야만 교우들이 박해를 받고 있는

 이 교회에 충실할 수 있었기 때문이었다.

그 역시 이러한 엄격에 대해서 모범을 보였다.

 그는 하느님의 영광과 영혼들 의 구원을 위해 자기를 희생 양으로 바쳐 십자가를 택했으나,

 무기력과 무감각과 심지어 소심증까지 겹친 정신적인 고통을 겪기로 했다.

그러던 중, 오래지 않아 다블뤼 주교에게 한국 교회의 책임을 떠맡겨야 하겠다는 전망 아래

(베르뇌 주교의 건강 상태는 날로 악화되고 있었다.)

 베르뇌 주교는 1865년 11월에 교구장직에서 물러나기로 결정했다.

베르뇌 주교는 교황청의 뜻에 전적으로 복종하겠다는 의사 표명과 함께 자신의 사표가 수리되도록 로마 교황청에 선처해 달라고 파리의 신학교에 요청했다.

그러나 그러는 동안에 상황이 바뀌었다.

베르뇌 주교가 1866년 2월 23일 체포 되어 3월 7일 군문 효수되었고,

다블뤼 주교가 한국 교구의 제 5대 교구장이 된 것이다.

그러나 다블뤼 주교는 20여 일 동안밖에 그 자리에 있지 못했다.

그 무렵 수원 근처 샘골에서 전교하고 있던 오매트르 신부가 박해 소식을 전해 듣고는

다블뤼 주교를 찾아왔다.

그러자 다블뤼 주교는 삼거리에서 전교 중이던 위앵 신부도 불렀다.

그들은 3월 9일 하루를 셋이 함께 보내면서 의견을 나누었다.

그러나 별 뚜렷한 성과 없이 오매트르 신부와 위앵 신부는 교우촌으로 돌아갔고

다블뤼 주교는 그곳 홍주 거더리에 남아 있었다.

그 날 밤, 다블뤼 주교는 오매트르 신부와 같이 배를 타고 한국을 빠져나가려고 시도했으나

심한 풍랑으로 실패하고 말았다.

결국 3월 11일에 포졸들이 거더리 를 덮쳤을 때 체포되었다.

주교는 그 때 송 니콜라오의 집에 머물고 있었다.

사람들이 전하는 바에 의하면 다블뤼 주교는 장작더미 속에 숨어 있다가 발각되 었다는데

“누구를 찾소?”하고 그가 포졸들에게 묻자,

그들이 “서양인들을 찾소.” 라고 대답했다.

그러자 그는 포졸들에게 “그러면 내가 그들 중의 하나니 잡아 가시오.”라고 말했다고 한다.

체포 상황에 대한 이 이야기는 숨어 있을 사람이 아닌 주교의 성격으로 보아

  사실과 다른 것으로 보이며,

특히 현장을 목격한 증인 이택(시몬)의 아주 상세한 증언과 일치하지 않는다.

그에 의하면 서울에서 보낸 열두어 명의 포졸이 신학생이었던 박 필립보의 안내를 받아 거더리로 왔다. 그 후 그들은 곧 교우 오선일을 찾아가서 말했다.

         “이곳에 서양인들이 살고 있다는 소문이 있어서 우리가 왕명에 따라 잡으로 왔소.

    “무슨 말씀을 하시는 겁니까? 이곳에 서양인들이 살고 있다니? 그게 있을 법한 일입니까?”

              오선일이 대답했다. “마을의 집을 모조리 뒤지겠소.” 포졸이 대꾸했다.

                       이런 상황을 눈치챈 다블뤼 주교는 복사 황석두에게 말했다.

         “무슨 일인지 가서 알아보시오.”

이에 황석두는 행인 모양으로 보따리를 메고 가서 알아보고 주교가 묵는 곳 으로 돌아와

 상황을 이야기했다.

그리고 황석두는 또다시 가서 상황을 살핀 후 주교에게 전했다.

그러자 주교는 황석두에게 포졸들을 불러오라고 했다.

포졸들이 오르자 다블뤼 주교는 담배를 피우면서 그들에게 말했다.

 “들어들 오시어.” 이에 포졸들은 들어가서 앉았다.

그들은 주교에게 심하게 굴지 않고 감시만 했다.

 다른 선교사들이 숨어 있는 곳을 대라는 재촉을 받고 다블뤼 주교는 그들에게 편지를

쓰기로 하는 대신 포졸들이 심부름 가는 교우들을 미행하지 않는다는 분명한 조건을 달았다.

그렇게 하겠다는 약속을 그들에게 얻어낸 후에 다블뤼 주교는 피신할 가망이 전혀 없는 위앵 신부에게 편지를 썼다. 교우들이 시달림을 받지 않게 하려고 그에게 자수를 권고했을까?

아마 그랬을 것이다.

1839년에 앵베르 주교도 모방 신부와 샤스탕 신부에게

“착한 목자는 그의 양들을 위해 목숨을 바친다.”고 써 보내고 그들에게 자수하기를 권고했었다.

페롱 신부를 통해서 우리는 다음과 같은 일을 알고 있다.

“처음부터 주교님은 자수할 생각을 가지고 계셨고 내게도 그 뜻을 써 보내셨는데,

당신 하는 대로 따르라고 권하지도 않았고 그렇게 하지 말라고 금하지도 않았으며 그저

 ‘천주께서 주시는 영감에 따라 행동하시오.’라고만 말씀하셨습니다.”

그러나 페롱 신부는 교우들이 간곡히 말리는 바람에 자수하지 않았다.

전갈을 받은 위앵 신부는 곧 길을 떠났다.

그런데 무심코 한국에 와 있다는 것이 아직 알려지지 않았던 오매트르 신부의 이름을

입 밖에 내고 말았다.

  그래서 주교는 오매트르 신부에게도 전갈을 보냈다.

그러나 이 선교사는 체포된 동료들과 합류하려고 이미 길을 떠난 후였다.

세 선교사는 3월 14일에 호이를 받으며 마을을 떠났다.

주교는 가마를 탔고 두 신부는 손이 묶이지 않은 채 걸어서 따라갔다.

호송되는 동안에 그들은 아무런 학대도 받지 않았으나 서울 가까이에 온 3월 19일에는

죄인이라는 표를 몸에 걸치게 했다.

그래서 그들은 어깨에 붉은 바를 드리우고 목에는 칼을 쓰고 차양이 내려진 노란 패랭이를 썼다. 서울에 도착해서 그들은 포도청 옥에 투옥되어 살인범들과 좀도둑과 한데 섞이게 되었고,

그 이튿날인 3월 20일부터는 고통스러운 고문과 문초를 받게 되었다. 심문의 대부분을 주교가 받았다. 그것은 그가 천주교의 우두 머리라는 자격으로 그런 것이었고, 또 어쩌면 그가 한국어에 능통해서 천주교에 대해 변론을 할 수 있기 때문이기도 했을 것이다.

의정부는 3월 23일에 다블뤼 주교와 그 일행에 대해서 다음과같이 사형을 주청했다.

         그들은 해괴한 풍습을 가진 자들로 사방에 돌아다니며 도처에서 양민들을 속이옵고,

            그들을 받아들여 환대한 자들과 공범들을 고발하기를 죽기로 거역하는 자들 이오며,

                          마음을 돌리게 하기가 어려운 그런 부류의 자들 이옵니다.

그들은 실로 지난번에 떨어졌던 씨앗(1839년 에 있었던 가혹한 박해)에서 다시 돋아난 풀이옵니다

이에 국왕은 이렇게 결정했다.

이 자들은 모두 함께 포도청에서 충청도의 수영으로 호송해 처형하고 효수해서 교훈이 되게 하라.

이튿날 이들은 충청도로 길을 떠났다.

왜 처형이 즉시 서울 근처에서 행해 지지 않았는가?

그 무렵 국왕은 병이 들어 그 병이 낫기를 기원하는 굿을 하고 있었기에 선교사들의 죽음으로 인해서 그 효력이 없어지지 않을까 염려했던 것이다.

그리고 국왕은 얼마 후에 혼인을 하게 되어 있었는데 서울에서 사람의 피를 흘리면

국왕의 혼사에 부정이 탈지도 모른다고 생각했던 대원군은 형의 집행을 서울에서 남쪽으로

 250리 되는 곳에서 하라고 명했던 것이다.

상처 입은 다리에 그저 유지만을 처맨 채 말을 타고 죽음을 향해 가는 행진은 그들에게 고통스러웠다. 죄인이라는 표를 달아 망칙한 꼴이 된 그들은 지나는 길에 외교인들의 적의를 보았고,

교우들이 외와는 달리 측은해 함도 느낄 수 있었다.

3월 29일 성 목요일에 이들은 목적지에 거의 이르렀다.

그런데 저녁 휴식 시간에 다블뤼 주교는 보령으로 돌아가서 처형을 또 늦추기로 결정했다는

포졸들의 이야기를 엿듣고 단호한 어조로 말했다.

“안 될 일이오. 바로 내일 우리를 곧바로 처형장 으로 데려가야 하오. 우리는 내일 죽어야 하오.”

주교는 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으신 그 기념일에 순교하기를 열렬히 희망했던 것이다. 포졸들은 결국 이에 동의하고 성금요일에 행렬을 처형 장소로 지정된 해변 모래 사장으로

직접 향하게 했다. 포졸들은 창과 깃발을 흔들며 앞장 서서 걸어가고 그 뒤를 풍악꾼들이 따라갔으며 주교와 두 신부, 주교와 헤어지기를 원하지 않았던 주교의 복사 황석두,

그리고 회장 장주기가 그들 뒤를 따랐다.

주교는 기쁨에 넘쳐 있었고, 오매트르 신부는 무표정했으며, 위앵 신부는 흥분해 있었다.

풍습에 따르면 사형수들이 형 집행관인 관리 앞에 무릎을 꿇고 엎디어 절을 하게 되어 있었는데 다블뤼 주교는 이를 거부하고 프랑스식으로 인사를 했다.

 

비참한 사형수의 분장과 팔방 돌이의 절차가 끝난 후 다블뤼 주교의 머리를 앞으로 숙여

나무토막 위에 올려 놓고 고정시켰다.

희광이는 칼을 한 번 내리쳐 목덜미에 깊은 상처를 내고는 일을 끝내지 않고 사형수가 땅을 뒹굴며 온몸이 죽음의 경련을 일으키고 있는데도 두둑한 품삯을 요구하며 관리와 오랜 흥정을 했다.

죽음의 흥정이 끝나자 희광이는 칼을 두 번 더 내리쳐 주교의 처형을 끝내니,

때는 1866년 성금요일 정오쯤이었다.

처형 예정 날짜인 3월 30일 성 금요일보다 처형 날이 연기될 기미가 있음을 알고

“성 금요일 날에 죽게 해 달라”고 간곡히 부탁하였다.

그의 소원대로 3월 30일인 성 금요일 안 주교는 사형을 받게 되었는데,

시작되자 맨 먼저 안 주교가 칼을 받게 되었다.

그러나 결국 그는 그의 나이 49세로 이 마지막 시련을 끝까지 넘어서 순교의 화관을 받았다.

그의 시신은 얼마동안 군문효수 되었다가 교우들의 손에 의하여 흥산 땅에 안장되었다.

 -[103위 성인전]에서 발췌

 

현재 그의 유해는 절두산 순교자 기념관 지하성당에 모셔져 있다.

그는 1968년 10월 6일 교황 바오로 6세(Paulus VI)에 의해 시복되었고,

1984년 5월 6일 한국 천주교회 창설 200주년을 기해 방한한

교황 요한 바오로 2세(Joannes Paulus II)에 의해 시성되었다.

(수원교구 자비의 특별 희년 순례 지정 성당 '정자동 주교좌성당 자비의 문' 2016년 3월 1일 화요일 방문 )

♬ 성인 호칭 기도 ♬