가톨릭교리해설 사순시기

[klaray]

사순 시기는 '재의 수요일'부터 '주님 만찬 성목요일'의 주님 만찬 미사 전까지이다. 이 사순 시기는 예수님의 수난과 죽음을 묵상하며 예수님의 파스카 축제를 준비하는 기간이다. 

'사순( 四旬)'은 본디 '사십 일'이라는 뜻으로, <성경>에서 이 숫자는 중대한 일을 앞두고 이를 준비하는 기간을 상징한다. 모세는 십계명을 받기 전 사십 일 동안 재를 지켰고, 엘리야는 호렙산에 갈 때 사십 일을 걸었다. 예수님께서도 공생활을 시작하시기 전 사십 일 동안 광야에서 단식하시며 유혹을 받으셨다. 이처럼 '사십'이라는 숫자는 하느님을 만나는 데 필요한 정화의 기간을 뜻한다.

파스카 축제를 기쁘게 맞이하려면 이 사순 시기 동안 철저히 준비하여야 한다. 그래서 이 기간에 희생과 극기의 표징으로 금육과 단식을 실천하며 예수님의 수난과 죽음에 동참한다. 교회는 매주 금요일에는 금육재를 지키고, 재의 수요일과 주님 수난 성금요일에 단식재와 금육재를 함께 지키고 있다. 

금육재는 만 14세부터 죽을 때까지, 단식재는 만 18세부터 만 60세의 전날까지 지켜야 한다. 이러한 희생은 형식적인 것이 아니라 가난한 이웃에 대한 나눔으로 드러나야 하므로 일상생활에서 구체적인 사랑의 나눔으로 완성되어야 한다.

사순 시기 동안 거행하는 전례는 신자들이 파스카 축제를 잘 준비할 수 있도록 이끌어 준다. 이 기간의 미사 때나 말씀 전례에서는 '알렐루야'와 '대영광송'은 바치지 않는다. 그리고 제의의 색깔은 회개와 속죄를 상징하는 보라색이다. 신자들은 '십자가의 길'기도를 자주 바침으로써 예수님께서 겪으신 고난의 길을 함께 걸으며 그 뜻을 새긴다.






사순시기(lent)
김인영 신부 역


I. 사순시기의 기원 
사순시기가 어떻게 생성되었는지 정확하게 알려주는 문헌이나 인물은 아무도 없으며, 이러한 사정은 특히 로마교회 안에서 더욱 그러하다. 우리가 아는 것은 사순시기가 서서히 형성되어 왔다는 것뿐이다. 슈스터(A. I. Schuster) 추기경이 지적한대로 공의회들의 규정 이전에 이미 부활을 준비하는 기간이 있었으며, 이러한 기간은 그 의미 자체와 그리스도교의 초자연적 천부적 재능으로부터 나온 것이다. 부활 전 준비기간에 대한 최초의 직접적인 언급은 4세기 초(동방), 4세기 말(서방)에 나타난다. 하지만 단식과 함께 부활을 준비하는 금욕적 관행은 이미 2세기 중엽부터 시작되었다. 4세기말 사순시기는 40일간의 기간으로 구성되었는데, 이 40이란 숫자는 성서의 상징적 숫자에 비추어 유래된 것으로서, 이러한 상징성이 이 기간에 구원적 가치를 주게 되었으며, 이 기간을 가리키는 사순시기(40일이라는 말에서 나옴)이라는 이름 자체가 하나의 성사인 표지이다. 사순시기가 발전됨에 따라 다음의 두 가지가 첨가되었다. 첫째, 성 목요일 아침에 이루어지는 죄인들과 교회와의 화해예식을 위한 참회 규율들, 둘째, 부활전야에 이루어지는 세례를 받기위한 세례준비와 함께 교리교육을 행할 필요성1)의 증대가 바로 그것이다.


II. 사순시기의 현행 전례거행 
제2차 바티칸 공의회의 전례헌장은 다음과 같이 권하고 있다. 사순시기는 두 가지 성격을 지니고 있으니, 한편으로는 무엇보다도 성세의 회상과 성세의 준비를 통해서, 또한 다른 편으로는 보속을 통해서, 신자들로 하여금 여느 때보다 더 큰 열성으로 하느님의 말씀을 듣고, 기도에 전념하면서, 파스카 신비의 경축을 준비케 한다. 따라서 전례에 있어서나 전례 교육에 있어서 이 두 가지 성격을 더욱 두드러지게 드러내어야 한다. 그러므로 사순시기 전례에 고유한 성세의 요소들을 더 풍부히 이용하고, 경우에 따라서는 옛 전통의 몇 가지를 복구시켜야 한다. 이것은 보속의 요소들에 대해서도 마찬가지이다(전례헌장 109). 이러한 지침에 충실하기 위해 전례개혁은 사순시기에 무엇보다도 부활 - 세례 측면을 다시 강조하였다. 그리하여 사순시기의 시기를 재의 수요일부터 성 목요일 주님 만찬미사 전까지로 정하였다.2) 사순시기의 일체성을 유지하기 위하여 수난시기를 줄였다.3) 사순 6주부터 성주간이 시작되는데, 이 주일을 "주님 수난 주일" 또는 "빨마(성지)주일"이라 부른다. 이렇게 성주간으로써 사순시기를 끝맺는데, 이 성주간의 목적은 예루살렘에 입성하는 순간부터의 그리스도 수난을 경배하는데 있다. 사순시기의 기도문들뿐만 아니라 (이 시기를 위한) 성경독서들도 (그 내용이) 풍부하다. 사순 주일 성경독서는 다음의 세 가지 형태로 배열되어 있다 : 세례중심의 사순시기(가해), 그리스도론 중심의 사순시기(나해), 참회성격의 사순시기(다해).4) 구약성서의 독서들은 특별히 구원사에 대해 나열하고 있다.


 III. 사순시기의 신학과 영성
 사순시기는 파스카 성삼일에 거행되는 파스카 신비에 비추어 해석되고, 또한 이 파스카 신비를 드러내주는 파스카 '성사들'로써 신학적으로 해석되어야 한다. 사순시기는 이전 시대의 고행적 관행을 드러내주는 고고학적 유물이 아니라 우리가 그리스도의 파스카 신비에 참여하고 있음을 가장 잘 체험하게 만들어주는 시기 가운데 하나이다. "우리가 그분과 함께 영광을 누리기 위해서는 그분과 함께 고난을 받아야 하는 것입니다"(로마 8,17). 이것이 사순시기의 법칙이다. 여기에 사순시기의 성사적 성격이 드러난다. 즉 사순시기는 그리스도께서 자기 신부인 교회를 정화시키는 시기인 것이다(에페 5,25-27 참조). 따라서 사순시기의 강조점은 고행에 있는 것이 아니라 주님의 정화(淨化)와 성화(聖化)의 행위에 있는 것이다. 우리가 참회행위를 행하는 것은, 우리를 위해 사막에서 단식하시며 고행하신 그리스도의 신비에 참여하는 것을 드러내는 표지이다. 사순시기를 시작하면서 교회는 주님 자신께서 당신 신도들의 고행에 효과를 주시며, 그로써 참회행위가 전례행위 또는 그리스도와 교회의 행위가 됨을 알고 있다. 이러한 의미에서 미사전례서의 기도문들은 다음과 같이 말하고 있다 : "사순시기 성사를 해마다 지내는(annua quadragesimalis exercitia sacramenti)"5)(사순 제 1주 본기도), "지극히 공경하올 (사순시기) 성사의 기원을 기억하는(지내는)"(ipsius venerabilis sacramenti celebramus exordium)(사순 제 2주 예물기도), "주는 우리 주 그리스도의 공로와 우리 육신의 재계로 악습을 누르시고, 마음을 들어 높이시며, 덕행과 상급을 베푸시나이다"(사순시기 감사송 4). 사순시기는 본질적으로 세례성사의 특성을 가지고 있으며, 사순시기의 참회 성격도 이 세례의 특성에 근거하고 있다. 사실 교회는 세례의 공동체이기에 파스카의 공동체인 것이다. 이 말은, 우리가 세례를 통해서 교회에 들어가기 때문만이 아니라, 끊임없는 회개를 통하여 자기의 기원이 된 성사를 표현하도록 불리었다는 뜻에서 특히 그러하다. 여기에 사순시기의 교회적 특성이 드러난다. 우리 주님이시요 구세주이신 분이 우리를 정화하고 성화하도록 하느님의 모든 백성을 부르는 시기가 바로 사순시기인 것이다. 위에 언급한 사순시기 신학으로부터 전형적인 파스카 - 세례 - 참회 - 교회론적 영성이 나오게 된다. 이러한 전망 아래에서, 단순히 내적이고 개인적일 뿐만 아니라 외적이고 공동체적이어야 하는 참회 행위는 다음과 같은 특성들을 가진다 : ① 하느님에 대한 공격인 죄를 미워함.② 죄의 사회적 결과.③ 참회행위에 있어서의 교회의 몫.④ 죄인들을 위한 기도. 사순시기 동안 실행할 것들은 다음과 같은 것들이다 :① 하느님 말씀에 더 자주 귀기울임.② 더 집중적이고 더 연장된 기도.③ 단식④ 자선행위(전례헌장 109-110 참조) 사목자들은 창의적으로 일해야하니, 사순시기의 전형적 행위들(기도 - 단식 - 자선)을 활성화시키고, 이러한 행위들이 현대인의 감수성에 맞도록 할 것이며, 사순시기의 본래 목표와 본성을 흐림이 없이 신도들이 개인적, 공동체적 차원에서 세례를 체험하고 실천하며, 진정으로 파스카를 지낼 수 있도록 그들을 도와야한다. 사실 그리스도인의 삶은 본질적으로 파스카의 역동성에 의해 인도되는 것이다.


 IV. 성주간 
성주간으로 불리는 사순시기의 마지막 주간은 특히 주의 수난 사건들을 역사 안에서 구체화하기 위해 발전되었다. 예수 생애의 마지막 순간의 사건들이 일어난 장소인 예루살렘에서 성지주일부터 부활까지의 사건들을 다루는 전례가 풍부하게 발전되었다. 이에 대해 것은  에테리아 여행기(4세기 말)에 묘사되어 있다. 복음사가들이 그린 사건들을 재현하는 가운데 예루살렘의 전례를 모방하기 위해서 서방전례는 이와 비슷한 전례를 구성하였으니, 이것이 바로 성주간의 기원이 된다. 예수의 마지막 생애를 지나치게 재구성함으로써, 한편으로는 개개의 일화들의 가치에 주의를 너무 많이 기울이게 하는 면이 있고, 다른 한편으로는 파스카 신비의 일체성을 깨뜨리게 되었다. 사실 중세에는 성주간을 '고난주간'이라 불렀으니, 이는 예수의 수난을 신비 안에서 기념하기보다는 극화(劇化)함으로써 고통과 감상적인 연민의 측면을 부각하였기 때문이다. 이로써 (예수 수난의) 구원론적 측면과 죽음에 대한 승리, 부활의 측면들이 희미하게 되었다. 이렇게 상실된 일체성을 복구하고자 한 제2차 바티칸 공의회의 개혁의 노력에도 불구하고 만일 우리가 주의하지 않고, 또 잘배우지 않는다면, 우리 또한 같은 위험에 빠지게 될 것이다. 


사순시기를 마감하고 파스카 성삼일을 여는 성주간의 주요 전례는 다음과 같다.


1. 주님 수난 성지주일 
로마미사전례서가 말하고 있는 대로, 이날 교회는 당신의 부활신비를 완수하기 위해 예루살렘에 들어오시는 예수님을 기념한다. 미사는 주님의 예루살렘 입성을 기념하는데 집중되어 있다 : 성대한 행렬(1양식); 성대한 미사를 위한 성대한 입당(2양식); 성대 미사 외의 다른 미사를 위한 간단한 입당(3양식). 신도들이 많은 때는 미사를 할 때마다 행렬 없이 성대하게 입당식을 가질 수 있다. 사목적 관점에서 본다면, 교회와 세상의 삶 안에서 그리스도를 메시아로 알아모시는 신앙을 부각시키는 가장 알맞은 방식을 찾아내는 것이 사목자의 할 일이다. 따라서 예수의 입성 예식에 있어 부각시켜야 할 것은 성지에 있는 것이 아니라, 그리스도의 메시아적 왕권을 선포하는, 행렬을 통해 표현된 신비에 초점이 맞추어져야 한다. 말씀 전례와 성찬 전례는 주님의 수난을 기리는 하나의 예식이다. 주의 수난기를 읽으면서 주님의 '죽음의 신비'를 기념하는 유일한 주일이 바로 이 성지주일이다. 이미 복음사가들이 제시하고 있는 신학적 의미가 여기에 나타나 있다. 즉 예수께서 거룩한 도시로 가시어 개선하듯 입성하신 것은 당신의 죽음과 부활의 파스카를 완성하기 위한 것이다.


 2. 성 목요일 : 사순시기의 마감 
옛날에는 중죄를 지은 사람은 성찬례에 참여하는 것이 허락되지 않았으며, 엄격한 규율에 따라 일정한 기간동안 참회를 하였다. 성 목요일 아침에는 참회기간을 다 마친 이들 참회자들을 위한 화해예식이 거행되었다. 재의 수요일에 주교는 이들 죄인들이 참회복을 입도록 시키며, 이들은 성 목요일까지 (공동체로부터) 격리되었다. 성 목요일에 이들은 용서를 받으며, 그로써 부활전야 성찬례에 참여할 수 있게 된다. 오늘날에는 이 같이 엄격한 참회 규율이 없다. 하지만 그리스도교 공동체는 사순시기를 마치면서 고해성사 예식서에 마련된 형식에 따라, 그리고 각 공동체의 필요에 따라 화해의 파스카 성사를 거행하도록 초대받는다.


3. 성유 축성 미사 
갈리아 전례의  흔적을 담고 있는 병자성유, 성세성유 및 크리스마 성유를 강복하는 예식의 기원은  로마전례에 있다. 아마도 7세기까지는 성유축성이 성 목요일이 아니라 사순시기 동안에 행해졌던 것 같다. 성유축성이 성 목요일로 정해진 것은, 성 목요일이 성찬례가 제정된 날이어서가 아니라 다음과 같은 실제적 이유 때문이었다: 즉 부활전야 때 그리스도교 입교성사를 거행하기 위한 성유들, 특히 성세성유(예비자 성유)와 크리스마 성유를 마련하기 위해서 이다. 하지만 필요에 따라 성유축성이 이루어졌다 하더라도 성사들이 성찬례와 연계되어 있다는 성사 신학이 훼손되지는 않는다. 여기서 성유축성 의식의 역사를 논할 수는 없다. 여기서는 다음의 사항만을 기억하기로 하자 : 라틴전례의 관습에 따르면 병자의 성유는 감사기도를 마치기 직전에 축성하고, 성세성유와 크리스마 성유는 영성체 후에 축성한다. 그러나 사목적 이유가 있다면 모든 성유축성 예절을 말씀 전례 직후에 할 수도 있다. 물론 그 순서는 앞에 설명한 대로 지켜야 한다(미사전례서 성 목요일 미사). 이 같이 성유축성이 거행되면, 주교의 강론 다음에 즉시 사제들의 약속 갱신식을 거행한다. 이 성대한 전례는 교구 사제들이 자기 주교 주위에 모여 사제직을 기념하는 자리가 된다. 이 미사의 성서 본문과 기도문들이 바로 이러한 사실을 분명히 드러내며 상기시킨다. 사제들이 충실하겠다고 서약하는 자신들의 사제적, 즉 다음과 같은 그리스도의 부르심에 근거한 사제직의 예언적 본성이 여기서 드러난다 : "주님께서 나를 보내셨으니, 이는 가난한 이들에게 복음을 전하고 포로들에게는 해방을, 소경들에게는 눈뜰 것을 선포하며 억눌린 이들을 풀어 보내고 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하시려는 것이로다"(루가 4,18). 본질적으로 사제직이 성찬례와 연결되어 있다면, 이 사제직은 성찬례와 복음의 선포에 초점을 맞추며, 사제직의 예언적 차원이 갖는 깊이와 넓이를 성찬례 안에서 발견하게 된다는 것 또한 사실이다.

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  사순시기

1. 개요2. 의미3. 시기와 용어 정리

3.1. 사순 시기의 정확한 기간3.2. 사순절? 사순 시기?

4. 사순 시기의 구성

4.1. 재의 수요일4.2. 사순 제0~5주간

4.2.1. 사순 제1주일4.2.2. 사순 제2주일4.2.3. 사순 제3주일4.2.4. 사순 제4주일4.2.5. 사순 제5주일

4.3. 성주간

4.3.1. 주님 수난 성지 주일4.3.2. 성주간 목요일 성유 축성 미사

4.4. 사순 시기 평일 미사4.5. 시간 전례

4.5.1. 사순 제1~5주일 시간 전례4.5.2. 평일 시간 전례

5. 미사 거행에 관하여

5.1. 백성을 위한 기도5.2. 십자가와 성화상을 가리는 관습5.3. 제의 색5.4. 대영광송과 알렐루야5.5. "신앙의 신비여!" 응답 선택 문제

6. 사순 시기의 전례 음악

6.1. 그레고리오 성가 미사곡6.2. 주님 앞에 죄를 범하였으니(Atténde, Domine)6.3. 사순 제1주일 입당송: 나를 부르면(Invocábit me)6.4. 사순 제4주일 입당송: 즐거워하여라, 예루살렘아(Lætáre, Ierúsalem)6.5. 하늘의 영원한 여왕(Ave, Regína caelórum)

7. 사순 시기의 위상8. 여담

1. 개요

가톨릭 교회의 사순 시기(Tempus Quadragesima)는 파스카 축제를 준비하도록 마련된 기간으로,[1] 재의 수요일부터 주님 만찬 성목요일의 주님 만찬 미사 직전까지 계속된다.[2] 예비 신자들은 이때에 여러 단계의 그리스도교 입문 예식에 참여하고, 신자들은 이미 받은 세례를 기억하고 참회를 한다.[3][4]

2. 의미

앞 문단 마지막 문장에 있는 '신자들은 이미 받은 세례를 기억하고 참회를 한다.'는 사순 시기의 두 가지 의미를 함축적으로 설명한다. 제2차 바티칸 공의회의 전례 개혁은 전례주년을 개정하면서 사순 시기의 두 가지 의미인 '세례의 기억'과 '참회'에 대해 다음과 같이 명시하였다.

사순 시기는 두 가지 성격을 지니고 있으므로, 특히 세례의 기억이나 준비를 통하여 또 참회를 통하여 신자들이 더 열심히 하느님의 말씀을 듣고 기도에 전념하며 파스카 신비의 경축을 준비하게 함으로써, 전례에서나 전례 교리 교육에서 이 두 가지 성격이 더욱더 분명하게 제시되어야 한다.

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『제2차 바티칸 공의회 문헌』, 「거룩한 전례에 관한 헌장 - 거룩한 공의회」 109항.

'사순'(四旬)은 본디 '40'이라는 뜻으로, 『성경』에서 이 숫자는 중대한 일을 앞두고 이를 준비하는 기간을 상징한다. 모세는 십계명을 받기 전 40일간 재를 지켰고(탈출 34,28 참조), 엘리야도 호렙산에 갈 때 40일을 걸었다(1열왕 19,8 참조). 예수님께서도 공생활을 시작하시기 전 40일 동안 광야에서 단식하시며 유혹을 받으셨다(마태 4,1-2 참조). 이처럼 40이라는 숫자는 하느님을 만나는 데 필요한 정화의 기간을 뜻한다.[5]

주님 부활 대축일을 기쁘게 맞이하려면 이 사순 시기 동안 철저한 준비가 필요하다. 그래서 이 기간에 희생과 극기의 표징으로 금육과 단식을 실천하며 예수님의 수난과 죽음에 동참한다. 교회는 전통적으로 재의 수요일과 주님 수난 성금요일에는 금육과 단식을 함께 지키고 있다. 금육은 만 14세부터 죽을 때까지, 단식은 만 18세부터 만 60세의 전날까지 지켜야 한다.[6] 이러한 희생은 형식적인 것이 아니라 가난한 이웃에 대한 나눔으로 드러나야 하므로 일상생활에서 구체적인 사랑의 나눔을 통하여 완성되어야 한다.[7]

3. 시기와 용어 정리

3.1. 사순 시기의 정확한 기간

전례 시기	전례 주간과 전례일
사순 시기 재의 수요일부터 주님 만찬 미사 직전까지[8]	재의 수요일부터 재의 예식 다음 토요일까지
	사순 제1주간
	사순 제2주간
	사순 제3주간
	사순 제4주간
	사순 제5주간
	사순 제6주간 주님 수난 성지 주일 성주간 월~수요일 성유 축성 미사를 포함한 성주간 목요일
파스카 성삼일 주님 만찬 저녁 미사부터 시작하여 파스카 성야에 절정을 이루며 부활 주일의 저녁 기도로 끝[9]	주님 만찬 성목요일 저녁 미사: 성찬례와 사제직의 제정, 형제 사랑에 관한 예수 그리스도의 계명[10]을 특별한 예식으로 기념[11] 주님 수난 성금요일 예수 그리스도의 수난과 죽음을 묵상 미사를 드리지 않으며, '주님 수난 예식' 거행
	성토요일 미사를 드리지 않음[12] 고해성사와 병자도유를 제외한 모든 성사를 거행하지 않음[13] 시간 전례는 있음
	주님 부활 대축일 세속력 기준으로 토요일 밤이 되어야 부활 대축일에 접어듬[14] 미사는 파스카 성야와 낮 미사로 구성

사순 시기와 파스카 성삼일의 구성은 위와 같다. 사순 시기의 첫 날인 재의 수요일은 이 일정을 주님 부활 대축일로부터 역산하여 산정한다.

사순 시기는 재의 수요일부터 주님 만찬 미사 직전까지 계속된다.

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「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」 28항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

굉장히 많은 사람들이 사순 시기가 '재의 수요일부터 성토요일까지인데 그중 주일이 빠지므로 40일'이라는 식으로 알고 있다. 그러나 지금의 『로마 미사 경본』은 사순 시기의 종료 시점을 분명히 주님 만찬 미사 직전으로 규정한다. 이 문서 첫머리에서도 동일하게 정의하고 있다. 따라서 사순 시기의 날 수는 정확한 40일이 아니다. 또 『로마 미사 경본』을 포함한 지금의 전례서들은 사순 시기의 날 수 계산 시에 주일이 제외되는지 여부를 명시하지 않는다.

위 「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」 28항에 따라 주님 수난 성금요일과 성토요일은 사순 시기에 속하지 않고 파스카 성삼일에 속한다. 이는 주님 부활 대축일이 파스카 성삼일[15]과 부활 시기[16]에 모두 포함한다는 사실과 사뭇 다른 면모이다.

3.2. 사순절? 사순 시기?

한국 천주교에서는 공식적으로 사순 시기라는 용어를 사용한다. '사순절'이라는 표현을 공식 문헌에서 쓰지 않는 이유는 일상에서 쓰는 '사순절', '부활절' 등의 '~절'이 특정 날과 시기 중 어느 쪽을 가리키는지 그 의미가 모호하기 때문이다. 대개 '사순절'은 시기를 가리킬 때 쓴다. 이 논리대로라면 '부활절'이라는 표현은 부활 대축일부터 성령 강림 대축일까지의 시기를 가리킬 때 써야 하지만, 신자들은 주님 부활 대축일 하루를 가리킬 때 쓴다. 즉 '~절'이라는 표현의 일관성이 없다. 그러나 '사순 시기', '부활 시기'처럼 '시기'라는 표현을 쓰면 그런 모호함이 없어진다.

4. 사순 시기의 구성

4.1. 재의 수요일

사람아, 너는 먼지이니, 먼지로 돌아갈 것을 생각하여라.

『매일미사』 재의 수요일 고유 기도문과 미사 독서 열람하기

가나다해 공통

4.2. 사순 제0~5주간]

이 시기의 주일은 사순 제1, 2, 3, 4, 5주일이라 부른다. 성주간이 시작되는 사순 제6주일은 '주님 수난 성지 주일'이라 한다.

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「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」 30항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

전능하신 하느님,

해마다 거룩한 성사로 사순 시기를 지내는 저희가

그리스도의 신비를 더욱 깊이 깨달아

회개의 삶으로 그 열매를 맺게 하소서.

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『로마 미사 경본』 217면, 사순 제1주일 본기도. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

한국 천주교에서 사순 시기에 대해 많은 이들이 가진 이미지는 예수 그리스도의 수난과 죽음, 그리고 십자가이다. 이는 많은 성당이 사순 시기 미사 때 『가톨릭 성가』에서 수난과 십자가 죽음에 관한 노래를 주로 선곡하는 모습으로도 드러난다. 하지만 '회개', '극기' 등과 같은 키워드 역시 사순 시기를 설명하는 중요한 표현이다.

사순 시기의 주일 미사 중 주님 수난 성지 주일을 제외한 나머지 다섯 개 주일의 복음 말씀과 감사송, 그리고 영성체송은 보통 때는 볼 수 없는 특별한 구성을 가진다.

4.2.1. 사순 제1주일]

『매일미사』 사순 제1주일 고유 기도문과 미사 독서 열람하기
가해	나해	다해

주된 구성은 다음과 같다. 가나다해 모두 예수 그리스도가 받은 유혹에 대한 복음을 듣고, 그에 관한 감사송을 바친다. 이날 미사의 감사송은 「미사 통상문」에는 없는 고유 감사송이다.

• 복음 환호송: "사람은 빵만으로 살지 않고, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다."(마태 4,4)
• 복음(가해): 마태 4,1-11, 복음(나해): 마르 1,12-15, 복음(다해): 루카 4,1-13
• 감사송: '주님께서 받으신 유혹'[17]
• 영성체송 1: "사람은 빵만으로 살지 않고, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다."(마태 4,4)

4.2.2. 사순 제2주일

『매일미사』 사순 제2주일 고유 기도문과 미사 독서 열람하기
가해	나해	다해

가나다해 모두 주님의 거룩한 변모 사건, 곧 묵주 기도 빛의 신비 4단이 묵상하는 사건을 다룬다. 이 미사의 감사송도 「미사 통상문」에는 없는 고유 감사송이다.

• 복음 환호송: "빛나는 구름 속에서 아버지의 목소리가 들려왔네. 이는 내가 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 들어라.
• 복음(가해): 마태 17,1-9, 복음(나해): 마르 9,2-10, 복음(다해): 루카 9.28ㄴ-36
• 감사송: '주님의 거룩한 변모'[18]
• 영성체송: "이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니, 너희는 그의 말을 들어라."(마태 17,5)

4.2.3. 사순 제3주일

『매일미사』 사순 제3주일 고유 기도문과 미사 독서 열람하기
가해	나해	다해

사순 제3~5주일은 가나다해의 묵상 내용이 다르다. 그런데 여기엔 단서 조항이 있다. 이 주일의 나해와 다해의 독서들(제1독서, 화답송, 제2독서, 복음 환호송, 복음으로 이어지는 한 세트) 대신 그 주일의 가해의 독서들을 선택할 수 있다.[19] 재미있게도, 위의 사순 제1~2주일처럼 사순 제3~5주일 중 가해의 독서들을 봉독한다면 그 미사의 감사송으로 「미사 통상문」에는 없는 고유 감사송을 사용한다. 그래서 아래 사순 제3~5주일의 묵상 내용 중 특히 가해에 초점을 맞춰서 묵상하는 것도 도움이 된다.

가해 사순 제3주일에는 사마리아 여인에 관한 이야기를 묵상한다.

• 복음 환호송: "주님, 당신은 참으로 세상의 구원자이시니, 저에게 영원히 목마르지 않을 생명의 물을 주소서."
• 복음: 요한 4,5-42
• 감사송: '사마리아 여인'[20]
• 영성체송: "주님이 말씀하신다. 내가 주는 물을 마시면, 네 안에서 영원한 생명의 샘이 솟아나리라."(요한 4,14 참조)

나해 사순 제3주일에는 요한 2,13-25, 이른바 '예수의 성전 정화' 사건을 묵상하고, 다해 사순 제3주일에는 루카 13,1-9를 중심으로 한 말씀을 묵상한다. 이들 복음과 그와 함께 묶인 다른 말씀들을 봉독한다면, 감사 기도 때는 「미사 통상문」에 제시된 통상 감사송을 바치고, 그날의 영성체송으로 위의 것이 아닌 "주님 제단 곁에 ……"(시편 84(83),4-5 참조)를 바친다. 이러한 세트 대신 위에서 설명한 가해의 복음(과 그 앞의 독서-화답송과) 고유 감사송과 영성체송을 사용할 수 있다.

4.2.4. 사순 제4주일]

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가해	나해	다해

가해 사순 제4주일에는 태어나면서부터 눈먼 사람에 관한 이야기를 묵상한다.

• 복음 환호송: "주님이 말씀하신다. 나는 세상의 빛이다. 나를 따르는 이는 생명의 빛을 얻으리라."(요한 8,12 참조)
• 복음: 요한 9,1-41
• 감사송: '태어나면서부터 눈먼 사람'[21]
• 영성체송: "주님이 내 눈에 진흙을 바르셨네. 내가 가서 씻었더니 보게 되었네. 나는 하느님의 믿었네."(요한 9,11.38 참조)

나해 사순 제4주일에는 예수 그리스도가 니코데모에게 한 말, 곧 "하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다."(요한 3,16)를 묵상한다. 다해 사순 제4주일에 듣는 복음은 저 유명한 '되찾은 아들'(루카 15,1-3.11ㄴ-32)에 관한 복음이다. 이들 복음과 그와 함께 묶인 다른 말씀들을 봉독한다면, 감사 기도 때는 「미사 통상문」에 제시된 통상 감사송을 바친다. 영성체송도 위에 언급한 것 대신 다른 찬가나 시편을 사용한다. 되찾은 아들에 관한 복음을 봉독한다면 "아들아, 네 아우는 죽었다가 다시 살아났다. 잃었다가 되찾았으니 기뻐하여라."(루카 15,32 참조)를 영성체송으로 활용한다.

물론 사순 제3주일의 선택 법칙이 사순 제4주일에도 적용된다. 나해나 다해의 사순 제4주일에 가해의 고유 기도와 독서를 선택할 수 있다.

4.2.5. 사순 제5주일

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가해	나해	다해

가해 사순 제5주일에는 라자로의 부활에 관한 이야기를 묵상한다.

• 복음 환호송: "주님이 말씀하신다. 나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않으리라."(요한 11,25.26 참조)
• 복음: 요한 11,1-45
• 감사송: '라자로'[22]
• 영성체송: "주님이 말씀하신다. 살아서 나를 믿는 모든 사람은 영원히 죽지 않으리라."(요한 11,26 참조)

나해 사순 제5주일에는 요한 12,20-33을 듣고, 다해 사순 제5주일에는 저 유명한 '간음한 여인'(요한 8,1-11)에 관한 복음을 듣는다. 나해와 다해에 적용되는 전례적인 사항, 그리고 나해와 다해에 가해의 독서와 고유문을 선택하는 것에 대해서는 앞선 사순 제3, 4주일의 설명이 동일하게 적용된다.

4.3. 성주간

성주간은 주님 수난 성지 주일부터 성토요일까지의 한 주간을 말한다. 예수님의 수난과 죽음을 묵상하는, 교회의 전례주년 가운데 가장 경건한 때이다.

이 기간에 교회는 예수 그리스도께서 당신의 수난과 죽음을 통하여 이룩하신 하느님의 구원 신비를 특별한 방식으로 기념한다. 곧 전례주년 전체의 정점을 이루는 성주간의 전례는 예수 그리스도의 생애 마지막에 일어난 사건을 기억하고 묵상하는 가운데 주님의 부활을 맞이하도록 해 준다.

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『매일미사』 2022년 4월. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

4.3.1. 주님 수난 성지 주일]

  자세한 내용은 주님 수난 성지 주일 문서

를

 참고하십시오.

4.3.2. 성주간 목요일 성유 축성 미사

  자세한 내용은 성유 축성 미사 문서

를

 참고하십시오.

4.4. 사순 시기 평일 미사

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재의 예식 다음	목 금 토
사순 제1주간	월 화 수 목 금 토
사순 제2주간	월 화 수 목 금 토
사순 제3주간	월 화 수 목 금 토
사순 제4주간	월 화 수 목 금 토
사순 제5주간	월 화 수 목 금 토
성주간	월 화 수

이 시기의 모든 평일 미사는 그날의 고유 기도문을 가진다. 다른 시기의 평일 미사와 다른 특징 중 하나는 성주간 목요일 성유 축성 미사를 제외한 이 시기의 모든 평일 미사의 마침 예식에는 그날의 고유한 백성을 위한 기도가 있다는 점이다.

사순 시기 모든 평일의 독서 주기는 1년이며, 『미사 독서 I』에 있다. 다른 시기 평일 미사처럼 이 시기의 평일 미사는 제1독서-화답송-복음 환호송-복음으로 구성된다.

4.5. 시간 전례]

4.5.1. 사순 제1~5주일 시간 전례]

주일 제1, 제2 저녁 기도와 아침 기도의 찬미가는 다음과 같다.

저녁 기도 찬미가	아침 기도 찬미가
사랑의 창조주여 들어주소서 사순절 재의시기 돌아왔기에 우리맘 눈물흘려 기도하오니 애절한 우리기도 들어주소서 샅샅이 우리마음 살피시는주 마음의 나약함을 익히아시니 주님께 돌아서는 우리들에게 사죄함 크신은총 내려주소서 저지른 죄악들이 많고크오나 신뢰로 비옵나니 용서하소서 영원히 주님이름 찬미하리니 나약한 우리마음 고쳐주소서 재계를 충실하게 지킴으로써 우리의 육신욕망 눌러이기고 죄악에 빠지는일 아예없도록 마음도 절제토록 도와주소서 복되고 복되옵신 삼위일체여 유일한 주님이여 굽어보시어 정성껏 바치옵는 우리재계가 풍성한 열매맺게 도와주소서. 아멘.	모두다 엎드려서 기도드리세 제각기 소리높여 부르짖으세 심판의 주님앞에 눈물흘리며 처벌의 진노하심 풀어드리세 하느님 우리들이 죄를범하여 어지신 당신마음 상하셨으나 불쌍한 우리들을 굽어보시어 용서를 베푸시고 사해주소서 우리는 나약하온 인간이오나 당신의 작품임을 기억하시고 당신께 받은영광 지켜주시어 남에게 돌리는일 없게하소서 우리가 행한악을 사해주시고 우리가 지닌선을 더해주시며 이제와 영원토록 어여삐보사 당신의 사랑받게 보호하소서 복되고 복되옵신 삼위일체여 유일한 주님이여 굽어보시어 정성껏 바치옵는 우리재계가 풍성한 열매맺게 도와주소서. 아멘.

모든 저녁 기도와 아침 기도 중 공통 기도문을 사용하는 순서와 고유 기도문을 사용하는 순서는 아래와 같이 정리할 수 있다. 자연히 고유 기도문은 사순 시기가 기념하는 바를 더 뚜렷하게 드러낸다. 사순 시기이므로 시간 전례 시작할 때는 '알렐루야'를 생략한 채 시편 70(69)와 영광송만 바친다. 주일 제2저녁 기도 중 바치는 찬가(묵시 19,1-2.5-7 참조)도 알렐루야를 포함하므로 이 찬가는 아예 다른 찬가(1베드 2,21-24)로 대체된다.

통상 4주간 공통 기도문	고유 기도문
시편 70(69),2 "Deus, in adiutórium meum inténde. ……"
	찬미가 (사순 시기 주일 찬미가)
시편 기도
	후렴 1
시편
	후렴 1
	후렴 2
시편(저녁 기도) / 찬가(아침 기도)
	후렴 2
	후렴 3
찬가(저녁 기도) / 시편(아침 기도)
	후렴 3
	성경 소구
	응송
마리아의 노래(저녁 기도) / 즈카르야의 노래(아침 기도)
	후렴 (가나다해로 분류)
마리아의 노래(저녁 기도) / 즈카르야의 노래(아침 기도)
	후렴
	청원 기도
주님의 기도
	마침 기도 (그날 미사의 본기도)
강복과 파견

4.5.2. 평일 시간 전례]

평일 아침 기도와 저녁 기도의 찬미가는 다음과 같다.

아침 기도 찬미가	저녁 기도 찬미가
정의의 태양이신 예수그리스도여 마음의 어두움을 몰아내시고 찬란한 덕행의빛 찾아오도록 이땅에 새아침을 열어주소서 은총의 사순시기 열어주시고 마음에 참회정신 박아주시며 자비로 죄인들을 참으셨으니 이제는 당신께로 돌려주소서 아무리 우리죄가 크다하여도 당신의 자비하심 더욱크오니 모두가 당신구원 얻기위하여 극기를 행하도록 도와주소서 마침내 당신날이 다가오리니 그날에 모든것이 꽃피오리다 당신의 은총으로 그날을맞아 즐거이 축하하며 기뻐하리다 자비론 삼위일체 하느님이여 만물이 당신기려 흠숭하오며 우리도 용서받아 새사람되어 기쁨의 새노래를 부르나이다. 아멘.	예수님 사순시기 제정하시고 우리게 절제하라 권고하셨네 우리의 영혼구원 얻기위하여 금식을 지키라고 명하시었네 예수님 교회안에 함께계시어 우리의 참회행위 도와주소서 엎드려 겸손되이 간구하오니 우리의 온갖죄악 씻어주소서 지난날 저지른죄 많고크오니 당신의 은총으로 사해주시고 또다시 훗날에도 범죄할세라 예수여 자비로이 지켜주소서 해마다 찾아오는 사순시기에 통회의 행위로써 속죄를하고 부활을 갈망하며 준비한후에 마땅한 큰기쁨을 얻게하소서 자비론 삼위일체 하느님이여 만물이 당신기려 흠숭하오며 우리도 용서받아 새사람되고 기쁨의 새노래를 부르나이다. 아멘.

사순 시기 평일 시간 전례의 통상문과 고유문을 아래와 같이 정리할 수 있다.

통상 4주간 공통 기도문	고유 기도문
시편 70(69),2 "Deus, in adiutórium meum inténde. ……"
	찬미가 (사순 시기 평일 찬미가)
시편 기도
후렴 1 - 시편 - 후렴 1
후렴 2 - 찬가(아침 기도) / 시편(저녁 기도) - 후렴 2
후렴 3 - 시편(아침 기도) / 찬가(저녁 기도) - 후렴 3
	성경 소구
	응송
즈카르야의 노래(아침 기도) / 마리아의 노래(저녁 기도)
	후렴
즈카르야의 노래(아침 기도) / 마리아의 노래(저녁 기도)
	후렴
	청원 기도
주님의 기도
	마침 기도 (그날 미사의 본기도)
강복과 파견

5. 미사 거행에 관하여

5.1. 백성을 위한 기도

성유 축성 미사를 제외한 사순 시기의 모든 미사에는 백성을 위한 기도가 있다. 백성을 위한 기도를 바치는 정확한 방법은 마침 예식 문서의 백성을 위한 기도를 바치는 올바른 순서 문단을 보라.

5.2. 십자가와 성화상을 가리는 관습

주교회의의 판단에 따라, 이 주일부터 성당에 있는 십자가와 성화상들을 가리는 관습을 보존할 수 있다.* 십자가는 성금요일 주님 수난 예식 거행을 마칠 때까지 가려 둔다. 성화상들은 파스카 성야 예식을 시작할 때까지 가려 둔다.

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* 한국 교구들에서는 이 관습을 보존한다.

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『로마 미사 경본』 275면, 사순 제5주일. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

유럽에서는 매우 보편화된 관습이다. 『로마 미사 경본』 한국어판도 위와 같이 명시한다. 이 『로마 미사 경본』이 사용되기 시작한 때가 2017년이므로, 2023년 현재 아직 위와 같은 관습이 한국 교구들에서 보편화되지는 않았다. 분명한 사실은 한국 교구들에서도 이 관습을 공식적으로 행할 수 있다는 바이다.

5.3. 제의 색

(중략)

ㄹ) 보라색: 대림 시기와 사순 시기에 쓴다. 죽은 이들을 위한 시간 전례와 미사에도 쓸 수 있다.

(중략)

ㅂ) 분홍색: 관습에 따라 써 온 곳에서 기뻐하여라 주일(대림 제3주일)과 즐거워하여라 주일(사순 제4주일)에 쓸 수 있다.

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「로마 미사 경본 총지침」 346항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

사순 시기에 사제가 입는 제의의 기본 색은 회개와 속죄를 상징하는[23] 보라색이다. 위 지침의 '관습에 따라 써 온 곳에서'와 '쓸 수 있다.'라는 말에서 알 수 있듯, 사순 제4주일에 분홍색 제의를 입는 것은 어디까지나 허용이지 의무는 아니다. 한편 사순 시기 평일보다 상위 등급인 전례일, 곧 대축일이나 축일에는 그 전례일에 맞는 제의를 착용한다.

5.4. 대영광송과 알렐루야]

잘 알려져 있듯, 사순 시기 주일 미사 때는 대영광송을 바치지 않는다(대영광송 문서의 대영광송을 바치는 때와 바치는 방식 문단 참조). '대축일이나 축일이 아닌' 사순 시기 평일에도 대영광송을 바치지 않는다. 단, 그 평일이 대축일이나 축일이면 대영광송을 바친다. 예를 들어 평일에 거행하는 3월 19일 복되신 동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일에는 대영광송을 바친다.

사순 시기 전례 중에는 언제나 '알렐루야' 환호를 건너뛴다. 미사 말씀 전례의 복음 환호송의 '알렐루야'도 마찬가지다. '알렐루야'를 아예 생략하고 복음 환호송 본문만 노래하거나 『미사 독서 I』에 제시된 다른 표현, 곧, '그리스도님, 찬미와 영광 받으소서.'와 같은 표현으로 대체한다. 즉 보통 때의 복음 환호송 구조가 다음과 같다면,

◎ 알렐루야.
○ 사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다.
◎ 알렐루야.

사순 시기의 복음 환호송은 다음 중 하나를 선택할 수 있다는 뜻이 된다.

방법 1: '알렐루야' 부분만 드러냄	방법 2: '알렐루야'를 교회가 정한 다른 표현으로 치환
◎ 알렐루야. ○ 사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다. ◎ 알렐루야.	◎ 그리스도님, 찬미와 영광 받으소서. ○ 사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다. ◎ 그리스도님, 찬미와 영광 받으소서.

5.5. "신앙의 신비여!" 응답 선택 문제]

  자세한 내용은 미사/성찬 전례 문서

의 신앙의 신비여 이슈 부분을

 참고하십시오.

6. 사순 시기의 전례 음악]

전례력에서 참회의 날과 시기(사순 시기와 주님의 죽음을 기억하는 매주 금요일)는 교회가 참회를 특별히 실행하는 때이다. 이 시기는 영성 수련, 참회 예절, 참회의 표시인 순례, 단식과 자선 같은 자발적인 절제, 형제적 나눔(자선 활동과 선교 활동) 등을 위하여 특히 적절한 때이다.

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『가톨릭 교회 교리서』 1438항. 원문 링크. 교회 문헌 © 한국천주교중앙협의회.

많은 이들이 '사순 시기'라는 말에서 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음만 떠올린다. 그러나 참회, 극기, 절제도 사순 시기의 핵심이다. 사순 시기의 성음악도 바로 이 주제를 바탕으로 이해해야 한다.

어떤 성당은 대림 시기와 사순 시기에는 미사곡과 화답송과 복음 환호송 등을 아예 노래로 부르지 않아야 맞다고 아는데, 전혀 그렇지 않다. 바로 아래에서 보듯, 이 시기에 부르라고 만들어진 미사곡이 분명히 있다. 또 사순 시기에 부르기 위한 입당송, 화답송, 복음 환호송, 영성체송도 『Graduale Romanum』에 제시하고 있다. 더군다나 사순 시기의 위상 문단에서 다루듯, 사순 시기 주일은 웬만한 성인들의 대축일보다도 상위 등급이다. 이러한 점으로부터 가톨릭 교회는 사순 시기 주일에도 (그리고 가능하다면 평일에도) 성대히 노래하라고 권장함을 알 수 있다.

사순 시기에는 오르간과 다른 악기는 노래 반주에만 쓸 수 있다. 그러나 즐거워하여라 주일(사순 제4주일), 대축일, 축일에는 예외다.

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「로마 미사 경본 총지침」 313항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

그러나 전례가 드러내는 분위기에 알맞게 악기(오르간)의 독주는 금지되며, 사순 제4주일(즐거워하여라 주일)과 사순 시기의 대축일(복되신 동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일, 주님 탄생 예고 대축일 등)에는 악기의 독주가 허용된다.[24]

6.1. 그레고리오 성가 미사곡]

『Graduale Romanum』에 수록된 18개의 Kyriale 중 대림·사순 시기 주일에 활용하는 미사곡은 17번(In Dominicis Adventus et Quadragesimæ)에 있으며, 대림·사순 시기 평일과 장례 미사에 활용하는 미사곡은 18번(In Feriis Dominicis Adventus et Quadragesimæ et ad Missam pro Defunctis)에 있다. 당연히 이들 미사곡에 Gloria는 없다.

18번 미사곡의 Sanctus와 Agnus Dei는 『Missale Romanum』과 『로마 미사 경본』의 「미사 통상문」에 수록된 바로 그 곡이다. 그래서인지 다른 곡과 달리 유독 두 곡은 『Graduale Romanum』에도 선법 표시가 없다.

Kyriale 17번: Kyriale in Dominicis Adventus et Quadragesimæ

Kyriale 18번 중 Sanctus

Kyriale 18번 중 Agnus Dei

6.2. 주님 앞에 죄를 범하였으니(Atténde, Domine)]

사순 시기의 영성을 가장 잘 압축해서 나타내는 그레고리오 성가이다. 아래 한국어 가사는 『가톨릭 성가』 225번에서 가져왔다.

라틴 말	한국어
℟. Atténde, Domine, et miserére, quia peccávimus tibi.	◎ 주님 앞에 죄를 범하였으니 우리 죄 용서하소서
℣ Ad te Rex súmme, ómnium Redémptor, óculos nóstros sublevámus fléntes: exáudi, Chríste, supplicántum préces. ℟.	○ 모든 이들의 구원자 그리스도여 눈물 흘리며 애절히 구하는 우리 기도를 들어 주옵소서 ◎
Déxtera Pátris, lápis anguláris, vía salútis, jánua caeléstis, áblue nóstri máculas delícti. ℟.	○ 성부 우편에 앉아 계신 주여 참구원의 길 천국 문 되시니 우리의 죄를 씻어 주옵소서 ◎
Rogámus, Déus, túam majestátem: áuribus sácris gémitus exáudi: crímina nóstra plácidus indúlge. ℟.	○ 주여 당신의 권능을 청하니 우리 애소를 들어 주옵시고 모든 죄악을 용서해 주소서 ◎
Tíbi fatémur crímina admíssa: contríto córde pándimus occúlta: túa Redémptor, píetas ignóscat. ℟.	○ 주님께 범한 죄를 고백하며 통회하는 맘 주께 드리오니 당신 자비를 잊지 마옵소서 ◎
Innocens cáptus, nec repúgnans dúctus, téstibus fálsis pro ímpiis damnátus: quos redemísti, tu consérva, Chríste. ℟.	○ 우리 주 그리스도 당신께 청하니 무죄한 이들 거짓 증언으로 단죄됨 없게 보호해 주소서 ◎

6.3. 사순 제1주일 입당송: 나를 부르면(Invocábit me)]

현재의 『Missale Romanum』과 『로마 미사 경본』에는 아래 표의 후렴만 실려 있다. 『Graduale Romanum』에는 시편도 함께 실려 있다.

라틴 말 (Cf. 90,15-16)	한국어 (시편 91(90),15.16)
Invocábit me, et ego exáudiam eum; erípiam eum, et glorificábo eum, longitúdine diérum adimplébo eum. Ps. 90,1 ○ Qui hábitat in adiutório Altíssimi, in protectióne Dei caeli commorábitur. ◎	나를 부르면 나 그에게 대답하고 그를 해방시켜 영예롭게 하리라. 오래오래 살도록 그에게 복을 내리리라. 시편 91(90),1 ○ 지극히 높으신 분의 보호 아래 사는 이, 전능하신 분의 그늘 안에 머무는 이 ◎

6.4. 사순 제4주일 입당송: 즐거워하여라, 예루살렘아(Lætáre, Ierúsalem)[편집]

이 문서 제의 색 문단은 「로마 미사 경본 총지침」 346항을 인용하며, 그 346항에는 '즐거워하여라 주일(사순 제4주일)'이라는 표현이 있다. '즐거워하여라'라는 말을 사용하는 이유는 바로 그게 사순 제4주일 입당송의 첫 구절이기 때문이다.

현재의 『Missale Romanum』과 『로마 미사 경본』에는 아래 표의 후렴만 실려 있다. 『Graduale Romanum』에는 시편도 함께 실려 있다.

라틴 말 (Cf. Is 66,10-11)	한국어 (이사 66,10-11 참조)
Lætáre, Ierúsalem, et convéntum fácite, omnes qui dilígitis eam; gaudéte cum lætítia, qui in tristítia fuístis, ut exsultétis, et satiémini ab ubéribus consolatiónis vestræ. Ps. 121,1 ○ Laetátus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum Dómini íbimus. ◎	즐거워하여라, 예루살렘아. 그를 사랑하는 이들아, 모두 모여라. 슬퍼하던 이들아, 기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 위로의 젖을 먹고 기뻐 뛰리라. 시편 122(121),1 ○ “주님의 집에 가자!” 할 때, 나는 몹시 기뻤노라. ◎

6.5. 하늘의 영원한 여왕(Ave, Regína caelórum)

본래 성모찬송가는 시간 전례 끝기도의 마침 성가로 주로 불리어졌다. 관례상 2월 2일 주님 봉헌 축일 다음 날부터의 연중 시기, 사순 시기, 주님 만찬 성목요일, 주님 수난 성금요일에는 Ave, Regína caelórum을 불렀다. 물론 어디까지나 '관례상'이다. 현재의 『성무일도』에는 몇 가지 성모찬송가를 제시하고 있지만, 이 노래를 부르는 시기를 위와 같이 규정하지는 않는다. 어쨌든 관례를 따른다면, 이 노래는 연중 시기 일부와 사순 시기와 파스카 성삼일 일부를 아우르되, 특히 사순 시기에 주로 불리는 셈이다.

라틴 말 본문 각 줄 끝에 라임이 있음을 알 수 있다. 1, 3, 5, 7번 줄의 끝 '모음 + 두 음절'로 구성된 세 음절이 각각 2, 4, 6, 8번 줄에 반복된다. 가령 셋째 줄 끝은 'e + órta'이며, 이것에 넷째 줄 끝에도 등장한다.

라틴 말	한국어
Ave, Regína caelórum, Ave, Dómina Angelórum: Sálve, rádix, sálve, pórta, Ex qua mundo lux est órta: Gáude, Vírgo gloriósa, Super ómnes speciósa: Vále, o valde decóra, Et pro nóbis Chrístum exóra.	하늘의 영원한 여왕, 천사의 모후, 기뻐하소서. 당신은 이새의 뿌리, 세상의 빛 낳으신 이. 복되어라, 하늘의 문, 영화로운 동정녀여, 찬미하는 우리 위해 아드님께 빌어 주소서.

7. 사순 시기의 위상

대림 사순 부활 시기의 주일은 모든 주님의 축일과 모든 대축일보다 앞선다.

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「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」 5항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

12월 17일부터 24일까지 대림 시기 평일과 사순 시기의 모든 평일은 의무 기념일보다 앞선다.

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「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」 16항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

이는 전례력/전례일의 등급과 순위 표에서도 드러난다. 요약하면 다음과 같다.

• 사순 시기 주일 > 성인들의 대축일 > 주보 대축일 > 모든 축일 > 사순 시기의 모든 평일 > 모든 기념일 > 대림 시기 첫째 부분 평일, 성탄 시기 평일(팔일 축제 제외), 부활 시기 평일(팔일 축제 제외), 연중 시기 평일

사순 시기의 위상을 알 수 있는 대목은 바로 사순 시기 평일의 등급이다. 사순 시기 평일은 부활 팔일 축제 후 월요일부터 성령 강림 대축일 전 토요일까지 부활 시기 평일보다도 상위 등급에 있다.

사순 시기 각 전례일보다 하위 등급인 대축일/축일/기념일은 다음과 같이 처리한다.

같은 날 여러 전례 거행이 겹치면 (중략)

대축일을 순위가 더 높은 다른 전례일 때문에 지낼 수 없다면, 이 규범 5항의 규정을 지키며, '전례일의 등급과 순위 표' 1-8항에 해당되지 않는 가까운 날로 옮겨 지낸다. 그러나 주님 탄생 예고 대축일이 성주간 어떤 날에 올 때는 언제나 부활 제2주일 다음 월요일로 옮겨 지낸다.

다른 전례 거행들은 그해에는 없어진다.

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「전례주년과 전례력에 관한 일반 규범」60항. 전자책 링크. 전례문 © 한국천주교중앙협의회.

예를 들어 3월 19일 '복되신 동정 마리아의 배필 성 요셉 대축일'이 사순 시기 주일에 오면, 그 대축일은 가까운 날로 옮겨 지낸다. 대개 월요일이다. 다만 3월 19일이 하필 성주간 중 어느 날이 되면, 부득이 사순 제5주간 토요일에 이 대축일을 지낸다.

8. 여담

• 『가톨릭 성가』 20번 '어두움을 밝히소서'는 그 책에서 연중 노래로 분류된다. 그런데 사실 '정의의 태양이신 예수그리스도여……'로 시작하는 이 노래 가사는 사순 시기 평일 아침 기도의 찬미가이다.
• 다른 나라의 가톨릭 교회와 마찬가지로 한국 천주교 신자들도 '십자가의 길' 기도를 이 시기에 더욱 자주 바친다.
• 사순 시기에는 복음 환호송 후렴 '알렐루야'를 그냥 없애고 본문만 노래하는 것이 오랜 전통이지만, 지금은 교회가 정한 적절한 환호를 '알렐루야' 자리에 삽입해도 된다. 한국 천주교는 다음의 세 환호를 오랜 기간 사용하고 있다.(n=양의 정수) 물론 아래의 세 환호 중 적절히 선택해서 사용할 수 있다. 예를 들면 사순 제1주간에 "말씀이신 그리스도님, 찬미받으소서." 대신 나머지 두 환호 중 하나를 골라도 된다.
  • 사순 제(3n)주간: "그리스도님, 찬미와 영광 받으소서."
  • 사순 제(3n+1)주간: "말씀이신 그리스도님, 찬미받으소서."
  • 사순 제(3n+2)주간: "길이요 진리요 생명이신 그리스도님, 찬미받으소서."
• 『가톨릭 성가』 중 사순 노래로 분류된 찬미가의 대부분이 사실은 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음에 초점을 맞춘다. 그러나 사순 시기는 비단 이러한 주제 외에도 참회와 극기라는 주제도 있으며, 사순 제2주일은 주님의 거룩한 변모를 주제로 다룬다. 이 시기의 입당송과 영성체송을 비롯한 고유문을 읽어보면, 사순 시기 중 예수 그리스도의 십자가 죽음을 직접적으로 묵상하는 때는 주님 수난 성지 주일을 비롯한 성주간뿐임을 알 수 있다. 따라서 『가톨릭 성가』의 성가 분류를 맹신하지 않고 각 분류와 가사의 내용을 깊이 있게 고찰해야 한다. 『가톨릭 성가』 72번 '다볼 산의 예수'가 비록 그 책에서는 연중 노래에 속한다고 하지만, 이 노래를 가나다해 사순 제2주일에 사용하면 안되는가? 반대로 사순 노래로 분류된 『가톨릭 성가』 122번 '구원의 십자가'는 연중 시기에 맞이하는 9월 14일 성 십자가 현양 축일에 노래하면 안되는가? 또 참회 노래로 분류된 노래를 사순 시기에 활용한다면 어떨까? 『로마 미사 경본』뿐 아니라 『가톨릭 성가』에도 '연중 노래는 무조건 연중 시기에만, 사순 노래는 무조건 사순 시기에만 불러야 한다.'라는 지시는 없음을 기억해야 한다.
• 자선을 위해 사순 저금통을 모금하는 곳도 있다.
• 북반구 중위도에서는 봄에, 남반구 중위도에서는 가을에 사순 시기를 지낸다.
• 사순 시기의 마지막 주간인 성주간은 경건함을 우선으로 두는 기간인데 유럽의 대표적 가톨릭 국가인 스페인에서만큼은 이 주간이 시끌벅적하게 놀고 먹는 기간이 되곤 한다. '세마나 산타(Semana Santa)'라고 불리는 이 축제는 주님 부활 대축일을 일주일 앞두고 예수가 인류의 구원을 위해 수난하고 십자가에 못 박혀 죽은 것을 기념하며 부활을 축하하는 목적으로 열린다. 축제 기간에는 악대가 음악을 연주하면서 예수와 마리아의 성상을 든 가마를 들고 행렬을 하고 행인들은 거리를 지나가는 가마를 향해 꽃가루를 뿌리며 예수를 찬미한다. 종교적 고난을 스페인 특유의 열정으로 승화시킨 것이라 볼 수 있다. '세마나 산타' 축제가 가장 유명한 곳은 스페인 남부 안달루시아 지역의 세비야다.
• 사도계승이 있는 정교회, 오리엔트 정교회도 사순 시기를 지낸다. 지역마다 다른 특색이 있다.
• 현대에 와서는 산업화, 세속화로 형해화되었지만, 전통적으로 사순 시기에는 고기를 먹지 않는 것이 원칙이었다. 이에 유럽권 국가들과 중동권에서는 채소 및 생선을 집중적으로 먹어왔으며, 훈제 청어, 팔라펠, 피시 앤 칩스. 덴뿌라 등이 사순 시기에 먹던 음식에서 유래했다. 물론 그때도 꼼수는 있어서, 빵이나 만두에다가 고기를 숨기는 방식으로 은근슬쩍 회피하기도 했다.