|
세기경(世紀經. D27)
세상의 기원
Aggañña Sutta
1. 이와 같이 나는 들었다. 한 때에 세존께서는 사왓티에서 동원림(東園林)의 녹자모 강당에 머물고 계셨다. 그 무렵에 와셋타와 바라드와자는 비구가 되기를 원하여 비구들 사이에서 견습기간을 거치고 있었다.
2. 와셋타는 세존께서 해거름에 낮 동안의 명상에서 깨어나시어 자리에서 일어나 강당에서 내려와 강당의 그늘 아래 노지에서 포행을 하고 계시는 것을 보았다. 그러자 그는 바라드와자를 불러서 말했다.
“도반 바라드와자여, 세존께서 해거름에 낮 동안의 명상에서 깨어나시어 자리에서 일어나 강당에서 내려와 강당의 그늘 아래 노지에서 포행을 하고 계십니다.
도반 바라드와자여, 우리함께 세존께 갑시다. 세존의 곁에서 법에 대한 말씀을 들을 좋은 기회를 얻은 것 같습니다.”
“그렇게 합시다. 도반이여.”라고 바라드와자는 와셋타에게 대답했다.
그러자 와셋타와 바라드와자는 세존께 다가갔다. 가서는 세존께 절을 올리고 세존께서 포행하시는 뒤를 따라서 포행을 하였다.
3. 포행을 마치자 세존께서는 와셋타를 불러 말씀하셨다.
“와셋타여, 그대들은 여기서 바라문 태생과 바라문의 높은 신분과 바라문 가문을 가진 자로 집을 떠나 출가하였다. 와셋타여, 바라문들은 그대들을 욕하고 비난하지 않는가?”
“참으로 그러합니다, 세존이시여. 바라문들은 온갖 욕설을 하나도 빼지 않고 가득 채워 욕하고 비난합니다.”
“와셋타여, 그러면 바라문들은 어떻게 온갖 욕설을 하나도 빼지 않고 가득 채워 그대들을 욕하고 비난하는가?”
“세존이시여, 바라문들은 이렇게 말합니다.
‘바라문들만이 최상의 계급이다. 다른 계급들은 저열하다. 바라문들만이 밝은 계급이고 다른 계급들은 어둡다. 바라문들만이 청정하고 비(非)바라문들은 그렇지 않다. 바라문들만이 범천의 아들들이요, 직계 자손들이요 입으로 태어났고 범천에서 태어났고 범천이 만들었고 범천의 상속자들이다. 그런 그대들은 최상의 계급을 버리고 저열하기 짝이 없는 계급으로 떨어졌나니 바로 머리깎은 사문, 비천한 검은 피부를 가진 사람, 우리 조상의 발에서 태어난 자로 떨어졌다.’라고.
세존이시여, 이와 같이 바라문들은 온갖 욕설을 하나도 빼지 않고 가득 채워 저희들을 욕하고 비난합니다.”
4. “와셋타여, 참으로 바라문들은 세상의 기원을 기억하지 못하면서 그대들에게 ‘바라문들만이 최상의 계급이다. 다른 계급들은 저열하다. 바라문들만이 밝은 계급이고 다른 계급들은 어둡다. 바라문들만이 청정하고 비바라문들은 그렇지 않다. 바라문들만이 범천의 아들들이요 직계 자손들이요 입으로 태어났고 범천에서 태어났고 범천이 만들었고 범천의 상속자들이다.’라고 말했구나.
와셋타여, 그러나 우리는 바라문 여인들이 월경을 하고 잉태를 하고 출산을 하고 젖을 먹이는 것을 보게 된다. 이처럼 그 바라문들은 자궁에서 태어났으면서도 ‘바라문들만이 최상의 계급이다. 다른 계급들은 저열하다. 바라문들만이 밝은 계급이고 다른 계급들은 어둡다. 바라문들만이 청정하고 비바라문들은 그렇지 않다. 바라문들만이 범천의 아들들이요 직계 자손들이요 입으로 태어났고 범천에서 태어났고 범천이 만들었고 범천의 상속자들이다.’라고 그렇게 말한다. 그들은 그렇게 함으로 해서 바라문들을 비난하게 되고 거짓말을 하게 되고 많은 삿된 업을 쌓게 된다.”
5. “와셋타여, 네 가지 계급이 있나니 끄샤뜨리야, 바라문, 와이샤, 수드라이다.
와셋타여, 여기 어떤 끄샤뜨리야는 생명을 죽이고 주지 않은 것을 가지고, 삿된 음행을 하고, 거짓말을 하고, 중상모략을 하고, 욕설을 하고, 꾸며낸 말을 하고, 탐욕스럽고 마음이 성냄에 휩싸이고, 삿된 견해를 가지고 있다.
와셋타여, 이처럼 이러한 법들은 해로운 것이고 해로운 것이라 불리고, 비난받아 마땅한 것이고, 비난받아 마땅한 것이라 불리고, 받들어 행하지 말아야 하는 것이고, 받들어 행하지 말아야 하는 것이라 불리고, 성자들에게 적합하지 않은 것이고, 성자들에게 적합하지 않은 것이라 불리고, 검은 것이고, 검은 과보를 가진 것이고, 현자들이 비난하는 것이다. 여기 어떤 끄샤뜨리야에게는 이러한 것들을 볼 수 있다.
여기 어떤 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 생명을 죽이고, 주지 않은 것을 가지고, 삿된 음행을 하고, 거짓말을 하고, 중상모략을 하고, 욕설을 하고, 꾸며낸 말을 하고, 탐욕스럽고, 마음이 성냄에 휩싸이고, 삿된 견해를 가지고 있다.
와셋타여, 이처럼 이러한 법들은 해로운 것이고 해로운 것이라 불리고, 비난받아 마땅한 것이고 비난받아 마땅한 것이라 불리고, 받들어 행하지 말아야 하는 것이고 받들어 행하지 말아야 하는 것이라 불리고, 성자들에게 적합하지 않은 것이고 성자들에게 적합하지 않은 것이라 불리고, 검은 것이고 검은 과보를 가진 것이고, 현자들이 비난하는 것이다. 여기 어떤 수드라에게는 이러한 것들을 볼 수 있다.”
6. “와셋타여, 여기 어떤 끄샤뜨리야는 생명을 죽이는 것을 금하고, 주지 않은 것을 가지는 것을 금하고, 삿된 음행을 금하고, 거짓말을 금하고, 중상모략을 금하고, 욕설을 금하고, 꾸며낸 말을 금하고, 탐욕스럽지 않고, 마음이 성냄에 휩싸이지 않고, 바른 견해를 가지고 있다.
와셋타여, 이처럼 이러한 법들은 유익한 것이고 유익한 것이라 불리고, 비난받지 않는 것이고 비난받지 않는 것이라 불리고, 받들어 행해야 하는 것이고 받들어 행해야 하는 것이라 불리고, 성자들에게 적합한 것이고 성자들에게 적합한 것이라 불리고, 흰 것이고 흰 과보를 가진 것이고, 현자들이 칭송하는 것이다. 여기 어떤 끄샤뜨리야에게는 이러한 것들을 볼 수 있다.
여기 어떤 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 생명을 죽이는 것을 금하고, 주지 않은 것을 가지는 것을 금하고, 삿된 음행을 금하고, 거짓말을 금하고, 중상모략을 금하고, 욕설을 금하고, 꾸며낸 말을 금하고, 탐욕스럽지 않고, 마음이 악의에 휩싸이지 않고, 바른 견해를 가지고 있다.
와셋타여, 이처럼 이러한 법들은 유익한 것이고 유익한 것이라 불리고, 비난받지 않는 것이고 비난받지 않는 것이라 불리고, 받들어 행해야 하는 것이고 받들어 행해야 하는 것이라 불리고, 성자들에게 적합한 것이고 성자들에게 적합한 것이라 불리고, 흰 것이고 흰 과보를 가진 것이고 현자들이 칭송하는 것이다. 여기 어떤 수드라에게는 이러한 것들을 볼 수 있다.”
7. “와셋타여, 이들 네 가지 계급은 다 같이 희고 검은 법들과 현자들이 비난하고 현자들이 칭송하는 두 가지가 섞여 있는데도, 여기서 바라문들은 ‘바라문들만이 최상의 계급이다. 다른 계급들은 저열하다. 바라문들만이 밝은 계급이고 다른 계급들은 어둡다. 바라문들만이 청정하고 비(非)바라문들은 그렇지 않다. 바라문들만이 범천의 아들들이요 직계 자손들이요 입으로 태어났고 범천에서 태어났고 범천이 만들었고 범천의 상속자들이다.’라고 말한다. 그러나 현자들은 그들의 이러한 말을 인정하지 않는다. 그것은 무슨 이유 때문인가?
와셋타여, 이들 네 가지 계급 가운데서 어떤 비구가 아라한이어서 번뇌가 다하고 삶을 완성했으며 할 바를 다했고 짐을 내려놓았으며 참된 이상을 실현했고 삶의 족쇄가 멸진되었으며 바른 구경의 지혜로 해탈하면, 그를 일러 그들 가운데 제일이라고 부르기 때문이다. 이것은 법에 의한 것이지 비법(非法)에 의한 것이 아니다.
와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
8. “와셋타여, 이러한 방법으로 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이라고 알아야 한다.
와셋타여, 빠세나디 꼬살라 왕은 ‘사문 고따마는 비견할 데 없는 사꺄 가문으로부터 출가하였다.’고 알고 있다.
와셋타여, 그런데 사꺄족은 이제 빠세나디 꼬살라 왕의 속국이 되었다.
와셋타여, 사꺄족들은 빠세나디 꼬살라 왕에게 존경을 표하고 절하고 자리에서 일어나 맞이하고 합장하고 공손하게 처신한다.
와셋타여, 이와 같이 사꺄족은 빠세나디 꼬살라 왕에게 존경을 표하고 절하고 자리에서 일어나 맞이하고 합장하고 공손하게 처신하지만, 그런 빠세나디 꼬살라 왕은 여래에게 존경을 표하고 절하고 자리에서 일어나 맞이하고 합장하고 공손하게 처신한다. 그러나 그는 나에게 ‘사문 고따마는 좋은 태생이고 나는 나쁜 태생이다. 사문 고따마는 힘이 있고 나는 힘이 없다. 사문 고따마는 수려하지만 나는 용모가 나쁘다. 사문 고따마는 큰 위력을 가졌지만 나는 적은 위력을 가졌다.’라고 하지 않는다. 빠세나디 꼬살라 왕은 오직 그 법을 존경하고 법을 존중하고 법을 숭상하고 법을 예배하고 법을 공경하여 이와 같이 여래에게 존경을 표하고 절하고 자리에서 일어나 맞이하고 합장하고 공손하게 처신한다.
와셋타여, 이러한 방법으로 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이라고 알아야 한다.”
9. “와셋타여, 여기서 그대들은 각자 다른 태생과 다른 이름과 다른 족성과 다른 가문에 속하는 집을 떠나 출가하였다. ‘그대들은 누구시오?’라고 질문을 받으면 그대들은 ‘우리는 사꺄무니 교단에 속하는 사문입니다.’라고 대답한다.
와셋타여, 누구든 여래에 믿음을 가져 흔들리지 않고 뿌리내려 확고하고 굳세면 어떤 사문도 바라문도 신도 마라도 범천도 이 세상의 그 누구도 그것을 빼앗아갈 수 없다. 그런 사람에게는 ‘나는 세존의 아들이요 직계 자손이요 입으로부터 태어났고 법에서 태어났고 법이 만들었고 법의 상속자이다.’라고 말이 어울린다. 그것은 무슨 이유 때문인가?
와셋타여, 여래에게는 ‘법을 몸으로 가진 자’라거나 ‘브라흐만(최상의 경지)을 몸으로 가진 자’라거나 ‘법의 존재’라거나 ‘최상의 존재’라는 이런 다른 이름이 있기 때문이다.
10. “와셋타여, 참으로 긴 세월이 지난 그 어느 때, 어느 곳에서 이 세상이 무너지는(파괴되는) 그런 시기가 있다. 세상이 무너질 때 대부분의 중생들은 광음천에 나게 된다. 그들은 거기서 마음으로 이루어지고 희열을 음식으로 삼고 스스로 빛나고 허공을 다니고 천상에 머물며 길고 오랜 세월 산다.
와셋타여, 참으로 긴 세월이 지난 그 어느 때, 어느 곳에서 이 세상이 이루어지는(생성하는) 그런 시기가 있다. 세상이 이루어질 때 대부분의 중생들은 수명이 다하고 공덕이 다하여 광음천의 무리에서 떨어져서 이곳 인간계로 오게 된다. 그들은 여기서도 역시 마음으로 이루어지고 희열을 음식으로 삼고 스스로 빛나고 허공을 다니고 천상에 머물며 길고 오랜 세월 살게 된다.”
11. “와셋타여, 그런 시기에는 완전히 하나인 물만으로 되어 있으며 거기에는 암흑과 칠흑 같은 어두움만이 있다. 태양과 달도 알려지지 않고 별들도 알려지지 않고 별의 무리들도 알려지지 않고 밤과 낮도 알려지지 않고 한 달과 보름도 알려지지 않고 계절과 연도도 알려지지 않고 여자와 남자도 알려지지 않고 중생들은 다만 중생이라는 용어로 불릴 뿐이다.
와셋타여, 그러자 참으로 긴 세월이 지난 그 어느 때, 어느 곳에서 달콤한 땅이 물 위에 퍼지게 되었다. 마치 끓인 우유가 식으면 그 위에 엷은 막이 생기는 것처럼 그와 같이 나타났다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었다. 마치 정제된 버터기름과 정제된 생 버터처럼 그와 같은 색깔을 가졌다. 그것은 마치 순수한 벌꿀처럼 그러한 맛을 가졌다.”
12. “와셋타여, 그러자 어떤 중생에게 ‘오, 참으로 이것이 무엇일까?’라는 탐심이 생겼다. 그는 손가락으로 달콤한 땅을 맛보았는데 그 맛은 그를 뒤덮었고 갈애가 엄습해왔다.
와셋타여, 다른 중생들도 그 중생을 본보기로 따라하여 손가락으로 달콤한 땅을 맛보았는데 그 맛은 그들을 뒤덮었고 갈애가 엄습해왔다.
와셋타여, 그러자 그 중생들은 달콤한 땅을 손으로 한 덩어리씩 깨어서 먹기 시작했다.
와셋타여, 그 중생들이 달콤한 땅을 손을 한 덩어리씩 깨어서 먹기 시작했기 때문에 그들이 본래 타고난 광채가 사라져 버렸다. 본래 타고난 광채가 사라지자 태양과 달이 드러났다. 태양과 달이 드러나자 별들과 별의 무리들도 드러났다. 별들과 별의 무리들이 드러나자 낮과 밤이 알려지게 되었다. 낮과 밤이 알려지자 한 달과 보름이 알려지게 되었다. 한 달과 보름이 알려지자 계절과 연도가 알려지게 되었다. 와셋타여, 이렇게 하여 이 세상은 다시 팽창하는 것이다.”
13. “와셋타여, 그러자 그 중생들은 달콤한 땅을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내었다.
와셋타여, 그 중생들이 달콤한 땅을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내는 동안 그 중생들의 몸은 견고하게 되었고 잘생기고 못생긴 용모가 드러나게 되었다. 어떤 중생들은 잘생기게 되고 어떤 중생들은 못생기게 되었다.
그러자 잘생긴 중생들은 못생긴 중생들에게 ‘우리는 이들보다 잘 생겼다. 이들은 우리보다 못생겼다.’라고 거만을 떨었다. 그들이 잘생긴 것으로 거만을 떠는 것으로 인하여 자만과 거만이 생기자 달콤한 땅은 사라져 버렸다. 달콤한 땅이 사라지자 그들은 함께 모여서 ‘오, 달콤한 것이여. 오, 달콤한 것이여.’라고 소리 내어 울었다.
그래서 지금도 인간들은 아주 맛난 것을 얻은 뒤 ‘오, 달콤한 것! 오, 달콤한 것!’이라고 말한다. 이것은 세상의 기원과 관계된 단어를 기억하기 때문인데 그 뜻은 잘 알지 못하고 있다.”
14. “와셋타여, 그 중생들에게 달콤한 땅이 사라지자 그때 땅의 부산물이 생겨났다. 그것은 마치 버섯이 생기듯이 그와 같이 생겨났다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었다. 마치 정제된 버터기름과 정제된 생 버터처럼 그와 같은 색깔을 가졌다. 그것은 마치 순수한 벌꿀처럼 그러한 맛을 가졌다.
와셋타여, 그러자 그 중생들은 땅의 부산물을 먹기 위해서 다가갔다. 그들은 그것을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보냈다.
와셋타여, 그 중생들이 땅의 부산물을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내는 동안 그 중생들의 몸은 더욱더 견고하게 되었고 잘생기고 못생긴 용모가 드러나게 되었다. 어떤 중생들은 잘생기게 되고 어떤 중생들은 못생기게 되었다. 그러자 잘생긴 중생들은 못생긴 중생들에게 ‘우리는 이들보다 잘생겼다. 이들은 우리보다 못생겼다.’라고 거만을 떨었다.
그들이 잘생긴 것으로 거만을 떠는 것으로 인하여 자만과 거만이 생기자 땅의 부산물은 사라져 버렸다.
와셋타여, 그 중생들에게 땅의 부산물이 사라지자 그때 바달라따 덩굴이 생겨났다. 그것은 마치 죽순이 생기듯이 그와 같이 생겨났다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었다. 마치 정제된 버터기름과 정제된 생 버터처럼 그와 같은 색깔을 가졌다. 그것은 마치 순수한 벌꿀처럼 그러한 맛을 가졌다.”
15. “와셋타여, 그러자 그 중생들은 바달라따 덩굴을 먹기 위해서 다가갔다. 그들은 그것을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보냈다.
와셋타여, 그 중생들이 땅의 부산물을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내는 동안 그 중생들의 몸은 더욱 견고하게 되었고 잘생기고 못생긴 용모가 드러나게 되었다. 어떤 중생들은 잘생기게 되고 어떤 중생들은 못생기게 되었다.
그러자 잘생긴 중생들은 못생긴 중생들에게 ‘우리는 이들보다 잘생겼다. 이들은 우리보다 못생겼다.’라고 거만을 떨었다. 그들이 잘생긴 것으로 거만을 떠는 것으로 인하여 자만과 거만이 생기자 바달라따 덩굴은 사라져 버렸다. 바달라따 덩굴이 사라지자 그들은 함께 모여서 ‘오, 참으로 우리는 어쩌란 말이냐. 오, 참으로 우리의 바달라따를 잃었도다.’라고 소리 내어 울었다.
그래서 지금도 인간들은 어떤 괴로운 것을 겪으면 ‘오, 참으로 우리는 어쩌란 말이냐. 오, 참으로 우리 것을 잃어 버렸도다.’라고 말한다. 이것은 세상의 기원과 관계된 단어를 기억하기 때문인데 그 뜻은 잘 알지 못하고 있다.”
16-1. “와셋타여, 그 중생들에게 바달라따 덩굴이 사라지자 그때 경작하지 않고도 익는 쌀이 생겨났다. 그것은 속껍질도 없고 겉껍질도 없고 깨끗하고 향기로운 쌀열매였다. 그들이 저녁에 저녁식사를 위해서 가져가면 아침에 익어서 원래대로 다 자라 있었고 아침에 아침식사를 위해서 가져가면 저녁에 익어서 원래대로 다 자라 있었으며 [껍질 등] 버릴 것이라고는 없었다.
와셋타여, 그러자 그 중생들은 경작하지 않고도 익는 쌀을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내었다.
16-2. 와셋타여, 그 중생들이 경작하지 않고도 익는 쌀을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내는 동안 그 중생들의 몸은 더욱더 견고하게 되었고 잘생기고 못생긴 용모가 드러나게 되었다. 여자에게는 여자의 생식기가 생겼고 남자에게는 남자의 생식기 생겼다. 여자는 남자를, 남자는 여자를 지나치게 골똘히 생각하였다. 그들이 서로서로 지나치게 골똘히 생각하자 애욕이 생겨났고 몸에는 애욕으로 인한 갈증이 생겨났다. 그들은 애욕의 갈증으로 인하여 성행위를 하게 되었다.
와셋타여, 그 시절의 중생들은 성행위를 하는 것을 보면 ‘불결한 것은 사라져 버려라. 불결한 것은 사라져 버려라. 어떻게 중생이 중생에게 저런 식으로 할 수 있단 말인가!’라고 하면서 어떤 자들은 흙먼지를 던지고 어떤 자들은 재를 던지고 어떤 자들은 소똥을 던졌다. 그래서 요즘에도 인간들은 어떤 지방에서는 신부를 데리고 갈 때에 어떤 자들은 흙먼지를 던지고 어떤 자들은 재를 던지고 어떤 자들은 소똥을 던진다. 이것은 세상의 기원과 관계된 단어를 기억하기 때문인데 그 뜻은 잘 알지 못하고 있다.”
17. “와셋타여, 그 시절에 비법(非法)으로 간주되었던 것이 지금에는 법이라고 간주되고 있다.
와셋타여, 그 시절에 중생들은 성행위를 하게 되면 한 달이건 두 달이건 마을이나 읍에 들어가지를 못했다.
와셋타여, 그 중생들은 그러한 비법에 대해서 아주 심하게 비난을 받았기 때문에 그러한 비법을 가리기 위해서 집을 짓게 되었다.
와셋타여, 그러자 어떤 게으른 중생에게 이런 생각이 들었다. ‘오, 나는 왜 저녁에 저녁식사를 위해서 쌀을 가져오고 왜 아침에 아침식사를 위해서 쌀을 가져와야 하는가! 참으로 나는 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 다 가져와야겠다.’라고.
와셋타여, 그러자 그 중생은 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔다.
와셋타여, 그러자 다른 중생이 그에게 다가왔다. 와서는 그 중생에게 이렇게 말했다. ‘여보시오, 이리 오시오. 쌀을 가지러 갑시다.’ ‘여보시오, 나는 충분합니다. 나는 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔습니다.’ 와셋타여, 그러자 그 중생은 ‘여보시오, 그렇군요. 이렇게 하니 참으로 좋군요.’라고 하면서 그를 본보기로 따라하여 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔다.
와셋타여, 그러자 또 다른 중생이 그에게 다가왔다. 와서는 그 중생에게 이렇게 말했다. ‘여보시오, 이리 오시오. 쌀을 가지러 갑시다.’ ‘여보시오, 나는 충분합니다. 나는 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔습니다.’ 와셋타여, 그러자 그 중생은 ‘여보시오, 그렇군요. 이렇게 하니 참으로 좋군요.’러고 하면서 그를 본보기로 따라하여 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔다.
와셋타여, 그러자 또 다른 중생이 그에게 다가왔다. 와서는 그 중생에게 이렇게 말했다. ‘여보시오, 이리 오시오. 쌀을 가지러 갑시다.’ ‘여보시오, 나는 충분합니다. 나는 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔습니다.’ 와셋타여, 그러자 그 중생은 ‘여보시오, 그렇군요. 이렇게 하니 참으로 좋군요.’라고 하면서 그를 본보기로 따라하여 아침과 저녁식사 거리로 한꺼번에 쌀을 가지고 왔다.
와셋타여, 그 중생들이 축적을 하면서 쌀을 먹기 시작하자 속껍질이 쌀을 에워쌌고 겉껍질이 쌀을 에워쌌다. 베어도 다시 자라지 않았고 결핍이란 것이 알려지게 되었으며 벼는 무리를 지어 자라게 되었다.”
18. “와셋타여, 그러자 그 중생들은 함께 모였다. 함께 모여서는 ‘존자들이여, 사악한 법들이 중생들에게 생겨났습니다. 우리는 전에는 마음으로 이루어졌고 희열을 음식으로 삼았고 스스로 빛났고 허공을 다녔고 천상에 머물렀으며 길고 오랜 세월 살았습니다.
그런 우리에게 참으로 긴 세월이 지난 그 어느 때, 어느 곳에서 달콤한 땅이 물 위에 퍼지게 되었습니다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었습니다. 그런 우리는 그 달콤한 땅을 손으로 한 덩어리씩 깨어서 먹기 시작했습니다. 우리가 달콤한 땅을 손으로 한 덩어리씩 깨어서 먹기 시작했기 때문에 우리가 본래 타고난 광채가 사라져 버렸습니다.
본래 타고난 광채가 사라지자 태양과 달이 드러났습니다. 태양과 달이 드러나자 별들과 별의 무리들도 드러났습니다. 별들과 별의 무리들이 드러나자 낮과 밤이 알려지게 되었습니다. 낮과 밤이 알려지자 한 달과 보름이 알려지게 되었습니다. 한 달과 보름이 알려지자 계절과 연도가 알려지게 되었습니다.
우리는 달콤한 땅을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보내었습니다. 그런 우리에게 사악한 해로운 법들이 생겨났기 때문에 달콤한 땅은 사라져 버렸습니다.
달콤한 땅이 사라지자 그때 땅의 부산물이 생겨났습니다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었습니다. 그런 우리는 땅의 부산물을 먹기 위해서 다가갔습니다. 그런 우리는 그것을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보냈습니다. 그런 우리에게 사악한 해로운 법들이 생겨났기 때문에 땅의 부산물은 사라져 버렸습니다.
땅의 부산물이 사라지자 그때 바달라따 덩굴이 생겨났습니다. 그것은 아름다움을 갖추었고 향기를 갖추었고 맛을 갖추었습니다. 그런 우리는 바달라따 덩굴을 먹기 위해서 다가갔습니다. 그런 우리는 그것을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보냈습니다. 그런 우리에게 사악한 해로운 법들이 생겨났기 때문에 바달라따 덩굴은 사라져 버렸습니다.
바달라따 덩굴이 사라지자 그때 경작하지 않고도 익는 쌀이 생겨났습니다. 그것은 속껍질도 없고 겉껍질도 없고 깨끗하고 향기로운 쌀 열매였습니다. 그런 우리가 저녁에 저녁식사를 위해서 가져가면 아침에 익어서 원래대로 다 자라있었고 아침에 아침식사를 위해서 가져가면 저녁에 익어서 원래대로 다 자라있었으며 [껍질 등] 버릴 것이라고는 없었습니다. 그런 우리는 경작하지 않고도 익는 쌀을 먹을 것으로 삼고 그것을 음식으로 삼고 그것을 영양분으로 삼아서 긴 세월을 보냈습니다.
그런 우리에게 사악한 해로운 법들이 생겨났기 때문에 속겨가 쌀을 에워쌌고 겉겨가 쌀을 에워쌌습니다. 베어도 다시 자라지 않았고 결핍이란 것이 알려지게 되었으며 벼는 무리를 지어 자라게 되었습니다. 그러니 이제 참으로 우리는 벼를 나누어야 합니다. 경계를 설정해야 합니다.’라고.
와셋타여, 그러자 그 중생들은 벼를 나누게 되었고 땅의 경계를 설정하게 되었다.”
19. “와셋타여, 그러자 어떤 중생이 탐심이 생겨서 자기의 몫은 잘 챙겨두고 다른 사람의 몫은 주지 않았는데도 가져가서 먹었다. 이런 사람을 붙잡았다. 붙잡아서 이렇게 말했다. ‘여보시오 중생이여, 그대는 사악함을 행하였소. 자기의 몫은 잘 챙겨두고 다른 사람의 몫은 주지 않았는데도 가져가서 먹었소. 여보시오 중생이여, 다시는 이런 짓을 하지 마시오.’
와셋타여, ‘알겠습니다, 존자들이여.’라고 그 중생은 다른 중생들에게 대답하였다.
와셋타여, 두 번째로 … 세 번째로 중생이 탐심이 생겨서 자신의 몫은 잘 챙겨두고 다른 사람의 몫은 주지 않았는데도 가져가서 먹었다. 이런 사람을 붙잡았다. 붙잡아서 이렇게 말했다.
‘여보시오 중생이여, 그대는 사악함을 행하였소. 자기의 몫은 잘 챙겨두고 다른 사람의 몫은 주지 않았는데도 가져가서 먹었소. 여보시오 중생이여, 다시는 이런 짓을 하지 마시오.’라고. 어떤 자들은 손으로 그를 때렸다. 어떤 자들은 흙덩이로 때렸다. 어떤 자들은 몽둥이로 때렸다.
와셋타여, 그때부터 주지 않은 것을 가지는 것이 알려지게 되었다. 비난이 알려지게 되었다. 거짓말이 알려지게 되었다. 처벌이 알려지게 되었다.”
20. “와셋타여, 그러자 그 중생들은 함께 모였다. 함께 모여서 ‘여보시오, 사악한 법들이 중생들에게 생겼습니다. 참으로 주지 않은 것을 가지는 것이 알려지게 되었고 비난이 알려지게 되었고 거짓말이 알려지게 되었고 처벌이 알려지게 되었기 때문입니다. 그러니 참으로 우리는 화를 내야 할 경우에는 바르게 화를 내고 비난해야 할 경우에는 바르게 비난하고 추방해야 할 경우에는 바르게 추방을 하도록, 한 중생을 뽑아야 합니다. 대신에 우리는 그에게 쌀의 몫을 배분해 줍시다.’라고 큰 소리로 외쳤다.
와셋타여, 그러자 그 중생들은 그들 가운데서 더 출중하고, 더 잘 생기고, 더 믿음직하고, 더 위력이 있는 그런 중생에게 다가가서 이렇게 말했다. ‘오십시오, 존자여. 화를 내야 할 경우에는 바르게 화를 내고 비난해야 할 경우에는 바르게 비난하고 추방해야 할 경우에는 바르게 추방을 하십시오. 대신에 우리는 당신에게 쌀의 몫을 배분해 드리겠습니다.’라고.
와셋타여, ‘그렇게 하겠습니다, 존자들이여.’라고 그 중생은 다른 중생들에게 대답한 뒤 화를 내야 할 경우에는 바르게 화를 내고 비난해야 할 경우에는 바르게 비난하고 추방해야 할 경우에는 바르게 추방을 하였다. 대신에 그들은 그에게 쌀의 몫을 배분해 주었다.”
21. “와셋타여, 많은 사람들에 의해서 뽑혔다고 해서 ‘마하쌈마따, 마하삼마따’라는 단어가 첫 번째로 생겨났다.
와셋타여, 토지의 주인이라고 해서 ‘끄샤뜨리야, 끄샤뜨리야’라는 단어가 두 번째로 생겨났다. 와셋타여, 법으로 남들을 통치한다고 해서 ‘왕, 왕’이라는 단어가 세 번째로 생겨났다.
와셋타여, 이와 같이 이러한 끄샤뜨리야 일원은 이와 같은 태고적 세상의 기원과 관계된 단어에 의해서 형성되었다. 그들은 중생들로부터 생겨났으며 다른 것들로부터 생겨난 것이 아니다. 그들은 같은 자들에 의해서 생겨났으며 다른 자들에 의해서 생겨난 것이 아니다. 그들은 법에 의해서 생겨났으며 비법(非法)에 의해서가 아니다. 와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
22. “와셋타여, 그 중생들 가운데 어떤 자들에게 이런 생각이 들었다. ‘여보시오, 사악한 법들이 중생들에게 생겼습니다. 참으로 주지 않은 것을 가지는 것이 알려지게 되었고 비난이 알려지게 되었고 거짓말이 알려지게 되었고 처벌이 알려지게 되었기 때문입니다. 그러니 참으로 우리는 사악한 해로운 법들을 없애야 합니다.’라고. 그들은 사악하고 해로운 법들을 없앴다. 와셋타여, 사악한 해로운 법들은 없앤다고 해서 ‘바라문, 바라문’이라는 단어가 첫 번째로 생겨났다.
그들은 숲 속에서 초막을 짓고 초막에서 선정수행을 하였다. 그들은 숯불을 피우지 않았고 연기를 내지 않았고 절굿공이를 내려놓았으며 저녁에는 저녁식사를 위하고 아침에는 아침식사를 위해서 마을과 읍과 도시로 내려가서 걸식을 하였다. 그들은 식사를 마친 뒤 다시 숲 속의 초막으로 가서 선정수행을 하였다. 사람들이 이런 그들을 보고 이렇게 말했다. ‘여보시오, 이 중생들은 숲 속에서 초막을 짓고 초막에서 선정수행을 합니다. 그들은 숯불을 피우지 않고 연기를 내지 않고 절굿공이를 내려놓았으며 저녁에는 저녁식사를 위하고 아침에는 아침식사를 위해서 마을과 읍과 도시로 내려가서 걸식을 합니다. 그들을 식사를 마친 뒤 다시 숲 속의 초막으로 가서 선정수행을 합니다.’라고.
와셋타여, 선정수행을 한다고 해서 ‘자야까, 자야까(정리하는 자)’라는 두 번째 단어가 생겨났다.”
23. 와셋타여, 그 중생들 가운데 어떤 중생들은 숲 속의 초막에서 선정수행을 하는 것을 감당할 수 없게 되자 마을의 경계나 읍의 경계로 내려와서 책을 만들면서 정착을 하였다. 인간들은 이런 그들을 보자 이렇게 말했다. ‘이 중생들은 숲 속의 초막에서 선정수행을 하는 것을 감당할 수 없어서 마을의 경계나 읍의 경계로 내려와서 베다를 만들면서 정착을 하였다. 이들은 이제 선정수행을 하지 않는다.’라고.
와셋타여, 이제 선정수행을 하지 않는다고 해서 ‘앗자야까, 앗자야까(베다를 공부하는 자)’라는 세 번째 단어가 생겨났다.
와셋타여, 그 시절에는 이들이 저열한 것으로 간주되었지만 지금 이 시대에는 최상으로 간주된다.
와셋타여, 이와 같이 이러한 바라문의 일원이 이와 같은 태고적 세상의 기원과 관계된 단어에 의해서 형성되었다. 그들은 중생들로부터 생겨났으며 다른 것들로부터 생겨난 것이 아니다. 그들은 같은 자들에 의해서 생겨났으며 다른 자들에 의해서 생겨난 것이 아니다. 그들은 법에 의해서 생겨났으며 비법에 의해서가 아니다. 와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
24. “와셋타여, 그 중생들 가운데 어떤 중생들은 결혼을 하여 여러 가지 직업을 가지게 되었다.
와셋타여, 결혼을 하여 여러 가지 직업을 가진다고 해서 ‘와이샤, 와이샤’라는 단어가 생겨났다.
와셋타여, 이와 같이 이러한 와이샤의 일원이 이와 같은 세상의 기원과 관계된 단어에 의해서 형성되었다. 그들은 중생들로부터 생겨났으며 다른 것들로부터 생겨난 것이 아니다. 그들은 같은 자들에 의해서 생겨났으며 다른 자들에 의해서 생겨난 것이 아니다. 그들은 법에 의해서 생겨났으며 비법에 의해서가 아니다.
와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
25. “와셋타여, 그 중생들 가운데 나머지 중생들은 사냥꾼이 되었다.
와셋타여, 사냥하는 자, 잡일하는 자라고 해서 ‘수드라, 수드라’라는 단어가 생겨났다.
와셋타여, 이와 같이 이러한 수드라의 일원이 이와 같은 세상의 기원과 관계된 단어에 의해서 형성되었다. 그들은 중생들로부터 생겨났으며 다른 것들로부터 생겨난 것이 아니다. 그들은 같은 자들에 의해서 생겨났으며 다른 자들에 의해서 생겨난 것이 아니다. 그들은 법에 의해서 생겨났으며 비법에 의해서가 아니다.
와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
26. “와셋타여, 끄샤뜨리야도 자신의 법을 경원시하고 ‘사문(沙門)이 되리라.’며 집을 떠나 출가하는 그런 시절이 있게 되었다.
와셋타여, 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 자신의 법을 경원시하고 ‘사문이 되리라.’며 집을 떠나 출가하는 그런 시절이 있게 되었다.
와셋타여, 이 네 가지 구성원들에 의해서 사문의 구성원이 형성되었다. 그들은 중생들로부터 생겨났으며 다른 것들로부터 생겨난 것이 아니다. 그들은 같은 자들에 의해서 생겨났으며 다른 자들에 의해서 생겨난 것이 아니다. 그들은 법에 의해서 생겨났으며 비법에 의해서가 아니다.
와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
27. “와셋타여, 끄샤뜨리야도 몸으로 나쁜 행위를 하고, 말로 나쁜 행위를 하고, 마음으로 나쁜 행위를 하여 삿된 견해를 가진 자가 된다. 그는 삿된 견해를 가져 업을 짓기 때문에 죽어서 몸이 무너진 다음에는 비참한 곳, 나쁜 곳[惡處], 파멸처, 지옥에 태어난다.
와셋타여, 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 … 사문도 몸으로 나쁜 행위를 하고, 말로 나쁜 행위를 하고 마음으로 나쁜 행위를 하여 삿된 견해를 가진 자가 된다. 그는 삿된 견해를 가져 업을 짓기 때문에 죽어서 몸이 무너진 다음에는 비참한 곳 나쁜 곳[惡處], 파멸처, 지옥에 태어난다.”
28. “와셋타여, 끄샤뜨리야도 몸으로 좋은 행위를 하고, 말로 좋은 행위를 하고, 마음으로 좋은 행위를 하여 바른 견해를 가진 자가 된다. 바른 견해를 가져 업을 짓기 때문에 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳[善處]이나 천상에 태어난다.
와셋타여, 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 … 사문도 몸으로 좋은 행위를 하고, 말로 좋은 행위를 하고, 마음으로 좋은 행위를 하여 바른 견해를 가진 자가 된다. 그는 바른 견해를 가져 업을 짓기 때문에 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳[善處]이나 천상에 태어난다.”
29. “와셋타여, 끄샤뜨리야도 몸으로 좋고 나쁜 두 가지 행위를 하고, 말로 두 가지 행위를 하고, 마음으로 두 가지 행위를 하여 혼합된 견해를 가진 자가 된다. 그는 혼합된 견해를 가져 업을 짓기 때문에 몸이 무너져 죽은 뒤 즐거움과 괴로움을 다 경험하게 된다.
와셋타여, 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 … 사문도 몸으로 좋고 나쁜 두 가지 행위를 하고, 말로 두 가지 행위를 하고, 마음으로 두 가지 행위를 하여 혼합된 견해를 가진 자가 된다. 그는 혼합된 견해를 가져 업을 짓기 때문에 몸이 무너져 죽은 뒤 즐거움과 괴로움을 다 경험하게 된다.”
30. “와셋타여, 끄샤뜨리야도 몸으로 단속을 하고 말로 단속을 하고 마음으로 단속을 하여 일곱 가지 깨달음의 편에 있는 법[菩提分法]들을 닦아서 지금 여기에서 오염원(번뇌)들을 완전히 적멸하게 하여 열반을 얻는다.
와셋타여, 바라문도 … 와이샤도 … 수드라도 … 사문도 몸으로 단속을 하고 말로 단속을 하고 마음으로 단속을 하여 일곱 가지 깨달음의 편에 있는 법들을 닦아서 지금 여기에서 오염원들을 완전히 적멸하게 하여 열반을 얻는다.”
31. “와셋타여, 이들 네 가지 계급 가운데서 어떤 비구가 아라한이어서 번뇌가 다하고 삶을 완성했으며 할 바를 다했고 짐을 내려놓았으며 참된 이상을 실현했고 삶의 족쇄가 멸진되었으며 바른 구경의 지혜로 해탈하면 그를 일러 그들 가운데 제일이라고 부른다. 이것은 법에 의한 것이지 비법에 의한 것이 아니다.
와셋타여, 왜냐하면 지금 여기에서도 내세에서도 법이 이 세상에서 최상이기 때문이다.”
32. “와셋타여, 사낭꾸마라 범천도 이런 게송을 읊었다.
‘가문의 전통이 있는 사람들 가운데서는
끄샤드리야가 단연 으뜸이고
신과 인간들 가운데서는
영지(靈知)와 실천을 구족한 자[明行足]가
단연 으뜸이다.’
와셋타여, 사낭꾸마라 범천은 게송을 멋지게 읊었지 나쁘게 읊지 않았으며 좋은 말이지 나쁜 말이 아니며 갖춘 것이지 뜻을 못갖춘 것이 아니다.
와셋타여, 나도 이렇게 말한다.
‘가문의 전통이 있는 사람들 가운데서는
끄샤뜨리야가 단연 으뜸이고
신과 인간들 가운데서는
영지(靈知)와 실천을 구족한 자[明行足]가
단연 으뜸이다.’
세존께서는 이와 같이 설하였다.
와셋타와 바라드와자는 마음이 흡족해져서 세존의 말씀을 크게 기뻐하였다.
교계 싱갈라 경(D31)
재가자의 삶
Siṅgālovāda Sutta
1. 이와 같이 나는 들었다. 한 때에 세존께서는 라자가하의 대나무 숲에 있는 다람쥐 보호구역에 머물고 계셨다. 그 무렵에 싱갈라까라는 장자의 아들이 아침 일찍 일어나서 라자가하를 나가서 옷을 적시고 머리를 적시고 합장을 하고 동쪽 방향과 남쪽 방향과 서쪽 방향과 북쪽 방향과 아래 방향과 위 방향의 각 방향으로 절을 하였다.
2-1. 세존께서는 오전에 옷매무새를 가다듬고 발우와 가사dnd 지니시고 탁발을 위해서 라자가하로 들어가셨다. 세존께서는 라자가하로 들어가시다가 장자의 아들 싱갈라까가 아침 일찍 일어나서 라자가하를 나와서 옷을 적시고 머리를 적시고 합장을 하고 동쪽 방향과 남쪽 방향과 서쪽 방향과 북쪽 방향과 아래 방향과 위 방향의 각 방향으로 절을 하는 것을 보셨다. 보시고서는 장자의 아들 싱갈라까에게 이렇게 말씀하셨다.
“장자의 아들이여, 왜 그대는 아침 일찍 일어나서 라자가하를 나와서 옷을 적시고 머리를 적시고 합장을 하고 동쪽 방향과 남쪽 방향과 서쪽 방향과 북쪽 방향과 아래 방향과 위 방향의 각 방향으로 절을 하는가?”
“세존이시여, 저의 부친께서 임종을 하시면서 제게 말씀하시기를 ‘얘야, 방위를 향해서 절을 해야 한다.’라고 하셨습니다. 세존이시여, 그래서 저는 부친의 유언을 존경하고 존중하고 숭상하고 예배하고 공경하여서 아침 일찍 일어나서 라자가하를 나와서 옷을 적시고 머리를 적시고 합장을 하고 동쪽 방향과 남쪽 방향과 서쪽 방향과 북쪽 방향과 아래 방향과 위 방향의 각 방향으로 절을 합니다.”
여섯 방향
2-2. “장자의 아들이여, 그러나 성자의 율에서는 이렇게 육방(六方)으로 절을 해서는 안된다.”
“세존이시여, 그러면 성자의 율에서는 어떻게 육방으로 절을 해야 합니까? 세존께서 제게 성자의 율에서는 어떻게 육방으로 절을 해야 하는지 법을 설해 주시면 감사하겠습니다.”
“장자의 아들이여, 그렇다면 들어라. 마음에 잘 새겨라. 나는 설하리라.”
“그렇게 하겠습니다, 세존이시여.”라고 장자의 아들 싱갈라까는 세존께 응답했다.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
3-1. “장자의 아들이여, 성스러운 제자는 네 가지 업의 오염원들을 제거하고 네 가지 경우로 삿된 업을 짓지 않으며 여섯 가지 타락의 입구가 되는 재물을 추구하지 않는다. 그는 이와 같은 열 네 가지 삿됨을 없애고 육방을 감싸는 자가 되어 두 세상을 얻기 위해서 바른 길을 닦는다. 그는 이 세상과 저 세상을 다 얻는다. 그는 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳[善處]이나 천상에 태어난다.
(1) 네 가지 업의 오염원
3-2. 장자의 아들이여, 그러면 무엇이 네 가지 업의 오염원들을 제거하는 것인가?
장자의 아들이여, 생명을 죽이는 것은 업의 오염원이다. 주지 않은 것을 가지는 것은 업의 오염원이다. 삿된 음행을 하는 것은 업의 오염원이다. 거짓말을 하는 것은 업의 오염원이다. 이런 네 가지 업의 오염원들을 버린다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
4. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“생명을 죽이고, 주지 않은 것을 가지고, 거짓말을 하고,
남의 아내를 범하는 것을 현자들은 칭송하지 않는다.”
(2) 네 가지 삿된 업을 지음
5. “장자의 아들이여, 어떻게 네 가지 경우로 삿된 업을 짓지 않는가?
갈망(원함) 때문에 하지 않아야 할 것을 하면서 사악한 업을 짓는다.
성냄 때문에 하지 않아야 할 것을 하면서 사악한 업을 짓는다.
어리석음 때문에 하지 않아야 할 것을 하면서 사악한 업을 짓는다.
두려움 때문에 하지 않아야 할 것을 하면서 사악한 업을 짓는다.
장자의 아들이여, 성스러운 제자는 갈망 때문에 하지 않아야 할 것을 하지 않고, 성냄 때문에 하지 않아야 할 것을 하지 않고, 어리석음 때문에 하지 않아야 할 것을 하지 않고, 두려움 때문에 하지 않아야 할 것을 하지 않기 때문에 이러한 네 가지 경우로 업을 짓지 않는다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
6. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“갈망, 성냄, 어리석음, 두려움 때문에 법을 파하는 자는
그의 명성을 잃게 되나니
이는 마치 이지러지는 시기의 달과 같다.
갈망, 성냄, 어리석음, 두려움 때문에 법을 파하지 않는 자는
그의 명성이 가득하나니
이는 마치 차는 시기의 달과 같다.”
(3) 여섯 가지 타락의 입구
7. “장자의 아들이여, 그러면 어떤 것이 여섯 가지 타락의 입구가 되는 재물을 추구하지 않는 것인가?
장자의 아들이여, 방일하는 근본이 되는 술과 중독성 물질의 섭취에 몰두하는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.
때 아닌 때에 길거리를 배회하기에 몰두하는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.
구경거리(공연)를 보러 다니기에 몰두하는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.
방일의 근본이 되는 노름에 몰두하는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.
사악한 친구를 사귀기에 몰두하는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.
게으름에 빠지는 것이 타락의 입구가 되는 재물이다.”
① 술과 중독성 물질의 여섯 가지 위험
8. “장자의 아들이여, 방일하는 근본이 되는 술과 중독성 물질의 섭취에 몰두하는 것에는 다음의 여섯 가지 위험이 있다.
지금 여기에서 재산을 잃고, 분쟁을 조장하며, 병이 발생하는 장소이고, 나쁜 명성을 낳고, 은밀한 곳을 드러내게 되고, 통찰지가 무기력하게 되는 이러한 여섯 가지 경우가 생긴다.
장자의 아들이여, 이것이 방일하는 근본이 되는 술과 중독성 물질의 섭취에 몰두하는 여섯 가지 위험이다.”
② 때 아닌 때에 길거리를 배회하는 여섯 가지 위험
9. “장자의 아들이여, 때 아닌 때에 길거리를 배회하기에 몰두하는 것에는 다음의 여섯 가지 위험이 있다.
자기 스스로를 지키지 못하고 보호하지 못한다. 그의 자식들과 아내도 지키지 못하고 보호하지 못한다. 재산을 지키지 못하고 보호하지 못한다. 남이 저지른 범죄행위들에 대해서 자신이 저지른 것으로 의심받는다. 그에 대한 헛소문이 증가한다. 많은 괴로운 것들이 그의 앞에 있게 된다.
장자의 아들이여, 이것이 때 아닌 때에 길거리를 배회하기에 몰두하는 여섯 가지 위험이다.”
③ 구경거리(공연)를 보러 다니기에 몰두하는 여섯 가지 위험
10. “장자의 아들이여, 구경거리(공연)를 보러 다니기에 몰두하는 것에는 다음의 여섯 가지 위험이 있다.
‘어디서 춤을 추나, 어디서 노래하나, 어디서 연주하나, 어디서 낭송하나, 어디서 박수치며 하는 공연이 있나, 어디서 북치며 하는 공연이 있나?’라고 [찾아다녀 다른 것을 소홀히 한다.]
장자의 아들이여, 이것이 구경거리를 보러 다니기에 몰두하는 여섯 가지 위험이다.”
④ 도박에 몰두하는 여섯 가지 위험
11. “장자의 아들이여, 방일의 근본이 되는 도박에 몰두하는 것에는 다음의 여섯 가지 위험이 있다. 이기면 증오가 따른다. 지면 남에게 잃은 물건에 대해서 한탄한다. 실제로 재산이 없어진다. 법정에서 하는 진술에 신빙성이 없어진다. 친구와 동료들로부터 멸시를 받는다. ‘이 사람은 도박꾼이니 아내를 부양하기에 적당하지 않아.’라고 하면서 아무도 그를 결혼상대로 원하지 않는다.
장자의 아들이여, 이것이 방일의 근본이 되는 노름에 몰두하는 여섯 가지 위험이다.”
⑤ 사악한 친구를 사귀는 여섯 가지 위험
12. “장자의 아들이여, 사악한 친구를 사귀기에 몰두하는 것에는 다음의 여섯 가지 위험이 있다.
노름꾼, 방탕한 자, 술꾼, 사기꾼, 협잡꾼, 싸움꾼들이 그의 친구와 동료가 된다.
장자의 아들이여, 이것이 사악한 친구를 사귀기에 몰두하는 여섯 가지 위험이다.”
⑥ 게으른 자의 여섯 가지 위험
13. “장자의 아들이여, 게으름에 빠진 자에게는 다음의 여섯 가지 위험이 있다.
너무 춥다면서 일을 하지 않는다. 너무 덥다면서 일을 하지 않는다. 너무 이르다면서 일을 하지 않는다. 너무 늦었다면서 일을 하지 않는다. 너무 배고프다면서 일을 하지 않는다. 너무 배부르다면서 일을 하지 않는다. 그가 이와 같이 해야 할 일에 핑곗거리를 많이 가지고 사는 동안 아직 벌지 못한 재산은 벌지 못하며 번 재산은 다 써버리게 된다.
장자의 아들이여, 이것이 게으름에 빠진 자의 여섯 가지 위험이다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
14. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“술친구가 있고
‘친구여, 친구여’라고 말만 하는 자가 있지만
필요가 생겼을 때 동료가 되어 주는 자
그가 진정한 친구이다.
해가 떠도 잠자는 자들과 남의 아내를 범하는 자들
증오의 화신인 자들과 손해를 주는 자들
사악한 친구들과 가슴이 메마른 자들
이런 여섯 경우는 사람을 파멸하게 한다.
사악한 친구와사악한 동료와
사악한 행위와 행동의 영역을 가진 자는
이 세상과 저 세상
두 곳으로부터 사람을 파멸하게 만든다.
도박과 여자, 술, 춤과 노래
낮에 자고 때 아닌 때에 돌아다니는 것
사악한 친구를 사귀는 것, 가슴이 메마른 것
이런 여섯 경우는 사람을 파멸하게 만든다.
도박을 하고 술을 마시고
남들에게 목숨과 같은 여자들을 범하고
저열한 자를 섬기고 존경할 만한 자를 섬기지 않는 자는
이지러지는 시기의 달과 같이 파멸하게 된다.
술꾼이 재산도 없고 무일푼인데
목마른 자가 물마시듯 [술만] 마셔대면
물에 던진 [돌멩이]처럼 빚 속에 가라 앉아
즉시에 자신의 가문조차 사라지게 만들 것이다.
낮에 자는 버릇을 가진 자와
밤에 일어나 [돌아다니는] 버릇을 가진 자와
항상 술에 취해 있는 자는
가정을 가져 머물 수 없다.
너무 춥고 너무 덥고
너무 이르다고 하면서
일을 내팽개쳐 버리는 자에게
젊었을 때의 기회는 사라져 버린다.
여기 이 세상에서 춥고 더움을
마른 풀보다 하찮은 것으로 간주하여
사람으로서 해야 할 바를 하는 자
그는 행복으로부터 멀어지지 않는다.”
(4) 친구인척 하지만 친구가 아닌 네 가지
15. “장자의 아들이여, 다음 네 가지는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
아무 것도 가져오지 않았으면서도 분명히 가져왔다고 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
말만 최고로 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
듣기 좋은 말만 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
나쁜 짓에 몰두하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.”
16. “① 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 아무 것도 가져오지 않았으면서도 분명히 가져왔다고 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다. 적게 주고 많은 것을 원하고, 두려움 때문에 의무를 행하고, [자신의] 이익만 챙긴다. 장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 [아무 것도 가져오지 않았으면서도] 분명히 가져왔다고 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.”
17. “② 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 말만 최고로 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
과거에 이렇게 하려 했다는 가식적인 말에 의지하고, 미래에 이렇게 할 것이라는 가식적인 말에 의지하고, 아무 의미 없는 말로 호의를 얻으려 하고, 일이 생겼을 때는 문제가 생겨서 도와줄 수 없다고 한다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 말만 최고로 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.”
18. “③ 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 듣기 좋은 말만 하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
삿된 것에는 동의를 하고 좋은 것에는 동의를 하지 않으며 면전에서는 칭송하는 말을 하고 등 뒤에서는 비난하는 말을 한다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 듣기 좋은 말만 하는 자는 친구인 척하는 적이라고 알아야 한다.”
19. “④ 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 나쁜 짓에 몰두하는 자는 친구인 척하지만 친구가 아니라고 알아야 한다.
방일하는 근본이 되는 술과 중독성 물질의 섭취에 몰두한다. 때 아닌 때에 길거리를 배회하기에 몰두한다. 구경거리를 보러 다니기에 몰두한다. 방일의 근본이 되는 노름에 몰두한다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 나쁜 짓에 몰두하는 자는 친구인 척하는 적이라고 알아야 한다.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
20. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“가져오지 않았으면서도 분명히 가져왔다고 하는 친구
말만 최고로 하는 친구
듣기 좋은 말만 하는 친구, 나쁜 짓을 할 때의 친구
이들 넷은 친구가 아니라고 잘 알고서
현자는 두렵기만 한 이러한 길을 멀리 피해야 한다.”
(5) 가슴을 나누는 네 가지 친구
21. “장자의 아들이여, 다음 네 가지는 친구로되 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
도움을 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
즐거우나 괴로우나 한결같은 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
바른 것을 조언해 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
연민하는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.”
22. “① 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 도움을 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
취해 있을 때 보호해 주고, 취한 자의 소지품을 보호해 주고, 두려울 때 의지처가 되어 주고, 해야 할 일이 생겼을 때 두 배로 필요한 물품을 보태어준다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 도움을 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.”
23. “② 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 즐거우나 괴로우나 한결같은 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
비밀을 털어놓고, 비밀을 지켜주고, 재난에 처했을 때 떠나지 않고, 목숨까지도 그를 위해서 버린다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 즐거우나 괴로우나 한결같은 친구는 가슴을 나누는 친구라로 알아야 한다.”
24. “③ 장자의 아들이여, 다음 네 가지 경우를 통해서 바른 것을 조언해 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
삿된 것으로부터 멀리하게 하고, 선(善)에 들어가게 하고, 배우지 못한 것을 배우게 하고, 천상의 길을 가르쳐준다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 바른 것을 조언해 주는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.”
25. “④ 장자의 아들이여, 네 가지 경우를 통해서 연민하는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.
친구의 불행에 대해서 기뻐하지 않고, 친구의 행운에 대해서 기뻐하며, 친구에 대해서 비난하는 자를 멀리하고, 친구에 대해서 칭송하는 자를 칭찬한다.
장자의 아들이여, 이런 네 가지 경우를 통해서 연민하는 친구는 가슴을 나누는 친구라고 알아야 한다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
26. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“도움을 주는 친구, 즐거우나 괴로우나 한결같은 친구
바른 것을 조언해 주는 친구, 연민하는 친구
이들 넷이 친구라고 잘 알고서
현자는 전적으로 그들을 섬겨야 하나니
마치 어머니가 친자식에게 하듯이
계를 구족한 현자는
[밤에 언덕에서] 불이 타오르듯이 빛난다.
마치 벌들이 부지런히 재물을 모을 때
재물인 [꿀]이 모이는 것이
마치 개미집이 높이 자라는 것과 같다.
그와 같이 재물을 모은 뒤
재가자는 자신의 가문을 부양하나니
네 등분으로 재물을 나누어서
그는 [인생의] 친구들을 내치지 않고 돕는다.
첫 번째 몫의 재물은 생활에 사용하고
두 번째와 세 번째 몫은 사업하는데 쓰고
네 번째는 저축을 해야 하나니
재난에 대처하기 위해서이다.”
(6) 육방을 감싸는 자
27. “장자의 아들이여, 어떻게 해서 성스러운 제자는 육방을 감싸는 자가 되는가?
장자의 아들이여, 이들 여섯 방향을 알아야 한다. 동쪽 방향은 부모라고 알아야 한다. 남쪽 방향은 스승이라고 알아야 한다. 서쪽 방향은 자식과 아내라고 알아야 한다. 북쪽 방향은 친구와 동료라고 알아야 한다. 아래 방향은 하인과 고용인들이라고 알아야 한다. 위 방향은 사문과 바라문이라고 알아야 한다.”
註) 부모는 앞에서 도와주시기 때문에 동쪽 방향이라고 알아야 한다. 스승은 보시를 드려야 하기 때문에 남쪽 방향이다. 자식과 아내는 뒤에서 따라오기 때문에 서쪽 방향이다. 친구와 동료를 의지해서 특별한 괴로움을 건너기 때문에 북쪽 방향이다.
① 동쪽 방향 – 부모
28. “장자의 아들이여, 아들은 다음의 다섯 가지 경우로 동쪽 방향인 부모를 섬겨야 한다.
‘나는 그분들을 잘 봉양할 것이다. 그분들에게 의무를 행할 것이다. 가문의 대를 확고하게 할 것이다. 유산인 부모의 훈육대로 잘 실천할 것이다. 부모가 돌아가시면 그분들을 위해서 보시를 잘할 것이다.’라고.
장자의 아들이여, 이와 같이 아들은 동쪽 방향인 부모를 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 부모는 다시 다음의 다섯 가지 경우로 아들을 사랑으로 돌본다.
삿된 것으로부터 멀리하게 한다. 선(善)에 들어가게 한다. 기술을 배우게 한다. 어울리는 아내와 맺어준다. 적당한 대 유산을 물려준다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 아들은 동쪽 방향인 부모를 섬기고 부모는 다시 이러한 다섯 가지 경우로 아들을 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 동쪽 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
② 남쪽 방향 – 스승들
29. “장자의 아들이여, 제자는 다음의 다섯 가지 경우로 남쪽 방향인 스승들을 섬겨야 한다.
일어나서 맞이하고 섬기고 배우려하고 개인적으로 시봉하고 기술을 잘 배운다.
장자의 아들이여, 이와 같이 제자는 남쪽 방향인 스승들을 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 스승들은 다시 다음의 다섯 가지 경우로 제자를 사랑으로 돌본다.
잘 훈육되도록 훈육한다. 잘 이해하도록 이해시킨다. 기술을 모두 다 배우도록 잘 가르쳐 준다. 친구와 동료에게 잘 소개해 준다. 모든 곳에서 안전하게 보호해 준다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 제자는 남쪽 방향인 스승들을 섬기고 스승들은 다시 이러한 다섯 가지 경우로 제자를 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 남쪽 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
③ 서쪽 방향 – 아내
30. “장자의 아들이여, 남편은 다음의 다섯 가지 경우로 서쪽 방향인 아내를 섬겨야 한다.
존중하고, 얕보지 않고, 삿된 음행을 하지 않고, 권한을 넘겨주고, 장신구를 사준다.
장자의 아들이여, 이와 같이 남편은 서쪽 방향인 아내를 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 아내는 다시 다음의 다섯 가지 경우로 남편을 사랑으로 돌본다.
맡은 일을 잘 처리하고, 주위 사람들을 잘 챙기고, 삿된 음행을 하지 않고, 가산을 잘 보호하고, 모든 맡은 일에 숙련되고 게으르지 않다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 남편은 서쪽 방향인 아내를 섬기고 아내는 다시 이러한 다섯 가지 경우로 남편을 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 서쪽 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
④ 북쪽 방향 – 친구와 동료
31. “장자의 아들이여, 선남자는 다음의 다섯 가지 경우로 북쪽 방향인 친구와 동료들을 섬겨야 한다.
베풀고, 친절하게 말하고, 그들에게 이익이 되도록 행하고, 자기 자신에게 하듯이 대하고, 언약을 어기지 않는다.
장자의 아들이여, 이와 같이 선남자는 북쪽 방향인 친구와 동료들을 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 친구와 동료들은 다시 다음의 다섯 가지 경우로 선남자를 사랑으로 돌본다. 취해 있을 때 보호해 주고, 취해 있을 때 소지품을 보호해 주고, 두려울 때 의지처가 되어 주고, 재난에 처했을 때 떠나지 않고, 그의 자녀들을 존중한다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 선남자는 북쪽 방향인 친구와 동료들을 섬기고 친구와 동료들을 다시 이러한 다섯 가지 경우로 선남자를 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 북쪽 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
⑤ 아래 방향 – 하인과 고용인
32. “장자의 아들이여, 주인은 다음의 다섯 가지 경우로 아래 방향인 하인과 고용인들을 섬겨야 한다.
힘에 맞게 일거리를 배당해 주고, 음식과 임금을 지급하고, 병이 들면 치료해주고, 특별히 맛있는 것을 같이 나누고, 적당한 때에 쉬게 한다.
장자의 아들이여, 이와 같이 주인은 아래 방향인 하인과 고용인들을 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 하인과 고용인들은 다시 다음의 다섯 가지 경우로 주인을 사랑으로 돌본다. 먼저 일어나고, 나중에 자고, 주어진 것에 만족하고, 일을 아주 잘 처리하고, [주인]에 대한 명성과 칭송을 달고 다닌다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 주인은 아래 방향인 하인과 고용인들을 섬기고 하인과 고용인들은 다시 이러한 다섯 가지 경우로 주인을 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 아래 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
⑥ 위 방향 – 사문∙바라문
33. “장자의 아들이여, 선남자는 다음의 다섯 가지 경우로 위 방향인 사문∙바라문들을 섬겨야 한다. 자애로운 몸의 업으로 대하고, 자애로운 말의 업으로 대하고, 자애로운 마음의 업으로 대하고, 대문을 항상 열어두고, 일용품을 공급한다.
장자의 아들이여, 이와 같이 선남자는 위 방향인 사문∙바라문들을 섬긴다.
장자의 아들이여, 그러면 사문∙바라문들은 다시 다음의 다섯 가지 경우로 선남자를 사랑으로 돌본다. 사악함으로부터 멀리하게 하고, 선(善)에 들어가게 하고, 선한 마음으로 자애롭게 돌보며, 배우지 못한 것을 가르쳐 주고, 배운 것을 깨끗하게 해주고, 천상으로 가는 길을 드러내어 준다.
장자의 아들이여, 이러한 다섯 가지 경우로 선남자는 위 방향인 사문∙바라문들을 섬기고 사문∙바라문들은 다시 이러한 다섯 가지 경우로 선남자를 사랑으로 돌본다. 이렇게 해서 위 방향은 감싸지게 되고 안전하게 되고 두려움이 없게 된다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
34. 선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 게송으로 이렇게 말씀하셨다.
“부모는 동쪽 방향이요
스승들은 남쪽 방향이며
자식과 아내는 서쪽 방향이요
친구와 동료들은 북쪽 방향이며
하인과 고용인들은 아래 방향이요
사문과 바라문들은 위 방향이다.
재가자는 이들 방향에 예배해야 하나니
이렇게 해야 가문을 지킨다고 할 만하다.
현자는 계를 구족하고
온화하고 영감을 갖추나니
겸손하고 완고하지 않은
이러한 자는 명성을 얻는다.
일찍 일어나고 게으르지 않고
재난에 처했을 때 떠나지 않으며
흠이 없고 총명한
이러한 자는 명성을 얻는다.
섭수하여 친구로 삼고
친절하게 말하고 인색하지 않으며
인도자요 훈도자요 조정자인
이러한 자는 명성을 얻는다.
이 세상에서 베풀고 친절하게 말하고
그들에게 이익이 되도록 행하며
모든 것들에 대해서 자기 자신에게 하듯이 대하고
어디서든 누구에게나 적절하게 행하면
이런 요소들이 세상을 돌아가게 하나니
마치 마차 차축의 핀과도 같다.
이런 요소들이 없다면
어머니도 아들이 하는
존경과 예배를 받지 못하며
아버지도 역시 그러하다.
그러므로 이런 요소들을
현자들은 바르게 관찰하나니
그러므로 이런 것들은 위대함을 얻게 되고
칭송이 자자한 것이다.”
맺는 말 – 싱갈라까의 귀의
35. 이렇게 말씀하시자 장자의 아들 싱갈라까는 세존께 이렇게 말씀드렸다.
“경이롭습니다, 세존이시여. 경이롭습니다, 세존이시여. 마치 넘어진 자를 일으켜 세우시듯, 덮여 있는 것을 걷어내 보이시듯, [방향을] 잃어버린 자에게 길을 가리켜 주시듯, ‘눈 있는 자 형상을 보라.’고 어둠 속에서 등불을 비춰 주시듯, 세존께서는 여러 가지 방편으로 법을 설해주셨습니다. 저는 이제 세존께 귀의하옵고, 법과 비구 승가에 또한 귀의하옵니다. 세존께서는 저를, 오늘부터 목숨이 있는 날까지 귀의한 청신사로 받아 주소서.”
⌜교계 싱갈라 경⌟이 끝났다.
----------------------------------
<불교의 우주관 요약: 삼천대천세계 또는 시방법계>
-> 우주의 형성원리 : 마음으로 생멸, 마음은 어리석음이나 반야지혜를 조건으로 나타남
-> 아래의 3가지 제목으로 요약함(전문용어가 많으므로 취사선택 바람)
1. 세계를 포함한 법계 : 10법계(하나 또는 여러 우주에 해당)
; 10법계 = 4성 (불, 보살, 연각(벽지불), 성문(아라한을 포함한 사향사과)) + 중생계 3계[무색계, 색계, 욕계] (6도-천상, 인간, 아수라, 축생, 아귀, 지옥)
중생계(3계) 참조
http://naver.me/xnEyfUA8
중생계는 크기 감정이 있는 유정과 감정이 없는 무정(대지, 산천, 초목 등)이 있으며, 여기서는 무정은 생략함.
4성에는 수명 개념이 무의미하며 다만 시간 개념이 다름. 6도에서는 수명이 세계마다 다르며, 아름다움, 권위, 힘, 재물, 수명, 용모, 영광 등의 과보가 다름
; 6가지의 뭇삶(중생)의 세계(시간과 공간, 중생의 업력(행위의 결과와 잠재력으로 만들어진 세계)와 4가지의 성인의 법계(법의 힘으로 만들어진 세계)
; 6가지의 중생계는 지옥계, 아귀계, 축생계, 인간계, 아수라계, 천상계에 해당하며, 천상계는 다시 크게 욕망의 세계, 미세한 물질의 세계, 비물질계 3가지로 나누며, 이보다 작게는 28가지 천상계로 나눔
4가지의 성인의 법계는 아라한의 법계, 벽지불의 법계, 보살의 법계, 부처님의 법계가 있음
; 인간계부터 세계를 요약하자면, 인간들의 세계, 천신들의 세계, 악마들의 세계, 하느님들의 세계, 수행자들의 세계로 나눔 (악마들의 세계는 욕계 천신들의 세계와 하느님들의 세계 사이의 단계에 속해있다고 알려짐)
; 중생계는 구성물질과 어리석음의 족쇄 기준으로 3계로 나눌 수도 있음. 그리고 색계 유정천을 제외한 중생계의 중생들은 과보(자신의 행위의 결과, 복)이 다하면 자신의 행위와 잠재성향에 따라 윤회(생멸)을 반복함
욕계(감각적 쾌락의 욕망에 대한 갈애가 주된 어리석음의 족쇄로 작용하는 세계, 주로 거친 물질로 구성되는 경우가 다수임)
- 지옥계(16개의 큰 지옥과 무수한 작은 지옥들이 있는 세계로 지옥계에서 육신이 무너져도 업력에 의해 다시 살아나서 자신의 악한 행위의 결과를 어느정도 받을 때까지는 반복됨),
- 아귀계(인간계에서 떠도는 영혼계),
- 축생계(모든 동물과 곤충과 미물들),
- 인간계(10가지 어리석음의 족쇄를 끊는 단계에 따라 성인까지 도달 가능함. 인간계는 우주기준으로 동서방북으로 다른 인간계가 있으며, 그 형태는 다소 다름. 부처님 여래가 나타나는 인간계는 남쪽에 해당하는 우리 인간계임)
- 욕계 천상계
색계 천상계(존재에 대한 갈애가 주된 어리석음의 족쇄로 작용하는 세계로 욕계보다 미세한 물질을 자양분으로 구성됨, 색계부터는 하느님들의 세계라고 부름. 색계는 다시 4개의 세계로 구성되고, 착한 행위로 갈 수 있는 세계와 수행의 힘으로 갈 수 있는 세계가 있으며, 4천에서 유정천은 성인들의 세계에 해당함)
무색계 천상계(비존재에 대한 갈애가 주된 어리석음의 족쇄로 작용하는 세계, 비물질의 세계, 즉 정신으로 이루어진 세계임)
공간적으로 보면 소천, 중천, 대천세계 순서로 있으며, 공간적 우주는 수명이 있고 수축(소멸)과 팽창(생성)을 반복으로 구분지음. 우주 수축시에는 색계의 1천까지는 다 소멸되고, 무너진 우주에서의 중생 중 일부는 위의 세계인 광음천에 태어나고, 지옥계에 있는 중생들은 잠시 다른 우주의 지옥계에 다시 몸을 받음
2. 법계의 특징
; 하나의 우주에는 하나의 부처님(여래)이 상주함. 무수한 우주와 부처님이 존재하며, 부처님들은 본래 다르지 않으나 법의 특성에 따라 다르게 나타남.
; 부처님들은 크게 중생계에 몸으로 나투는 화신불, 마음으로 나투는 보신불, 법으로 나투는 법신불이 있음
극락세계는 보신불인 아미타부처님이 신통력으로 만든 법계임
; 초기경전을 비롯한 화엄경, 법화경 등 대승경전, 의상조사 법성계 등을 근거로 하나의 가장 작은 물질에도 하나의 우주가 담겨져 있고, 하나의 우주에 무수한 우주가 담겨져 있어서 서로를 담은 형태임. 이는 다중우주 개념을 포함하고 있음
; 또한 불교에서는 부처님의 관점에서는 과거 현재 미래가 하나이므로, 모든 가능성이 열린 평행우주 개념을 포함하고 있음
; 또한 모든 법계는 마음이라는 법을 근거로 만들어졌기 때문에, 시뮬레이션 개념의 가상우주 개념을 포함하고 있음
3. 수행적인 특징
서로 연속적으로 상호/상보 구족
여기서, 10법계*10계호구*10여시*3종세간 = 3천
소천<중천<대천 (-> 예전 답변 수정사항)
따라서, 삼천대천세계에서 하나의 어리석은 마음의 생각에서 난다해서 일념삼천이라고 함
※ 참고 >>>법화경의 십여시
보살이 갖추어야할 일체지(一切智) 즉 평등상(平等相)에 대한 설법이 바로 십여시(十如是)이다.
십여시란, 일체의 현상(現象)을 열 개의 카테고리로 묶어 설명한 것임
즉 1)사물마다의 모습(如是相) 2)성질(如是性) 3)체상(如是體) 4)능력(如是力) 5)작용(如是作)
6)원인(如是因) 7)보조원인(如是緣) 8)결과(如是果) 9)과보(如是報)가 10)서로 다르게 보이지만
처음부터 마지막까지가 사실은 한결같이 평등한 것임(如是本末究竟等)
여기에 화엄경을 보면, 위의 일념삼천은 일념즉시무량겁,일체유심조 부분과 겹치는 동시에,
일미진중함시방 ('한 티끌 속에 우주가 다 들어 있다.') 을 참고하면, 시간과 공간, 물질과 정신이 하나의 법의 세계로 작용하고 있음을 알아야 함
화엄경 사법계 참고
http://me2.do/xLDOTPlK
[출처] 한번 읽어볼만한 불경의 세기경|작성자 사랑받는행복한몸짱맘
|