마리아의 평생 동정

[dhleepaul]

마리아의 평생 동정은 기독교에서 성모 마리아가 성령으로 인하여 동정의 몸으로 예수를 잉태하였을 뿐 아니라 예수를 낳은 후에도 평생 처녀의 몸으로 생활했다는 믿음이다. 마리아가 평생 동정이었다고 고백하는 기독교 종파의 전례문과 기도문에는 그녀를 “영원한 동정녀”, “평생 동정이신 마리아” 등으로 표현하고 있다. 고로, 마리아는 ‘평생 동정녀(ἀειπάρθενος)’였으며, 그녀가 낳은 이는 예수만이 유일하다. 그리고 예수의 잉태와 탄생은 생물학적 차원을 넘어선 기적적인 사건이었다는 것이다.

마리아의 평생 동정 교리는 마리아는 예수를 잉태하기 전이나 출산하였을 때나 출산한 후에도 동정녀였다는 사실을 고백하며, 로마 가톨릭교회의 경우는 신앙의 조목(de fide)으로서 반드시 믿어야 할 요소로 받아들여지고 있다. 여기서 잉태 이전의 동정성은 남성의 활동 없이 잉태된 것을 의미한다. 그리고 출산 시의 동정성이 의미하는 것은 출산의 고통이나 동정성의 파괴 없이 이루어진 것을 의미한다. 마지막으로 출산 후의 동정성은 예수 출산 후에도 마리아가 종신토록 인간적인 결혼 생활, 즉 성생활을 하지 않았음을 의미한다. 그래서 마리아의 평생 동정 교리는 단순히 예수가 동정녀의 몸에서 태어났다는 동정녀 잉태 교리 이상의 의미를 지니고 있는 것이다. 로마 가톨릭교회에서의 마리아의 평생 동정 교리는 마리아가 은총을 받아 조금도 원죄에 물듦 없이 태어났다는 원죄 없는 잉태 교리와도 궤를 같이할 만큼 중요한 위치에 있다.

성경 구절과 그에 대한 해석

마리아가 예수를 잉태하기 전에 동정이었다는 사실은 마태오 복음서[1]와 루카 복음서[2]를 보아 알 수 있다. 하지만 마리아가 예수를 출산한 후에도 계속 동정으로 남았는지 여부에 대해서는 아직까지도 기독교계 내에서 논란이 되고 있다.

일반적으로 마리아의 평생 동정을 부인하는 개신교에서는 신약성경의 다음과 같은 구절들을 제시하며 마리아가 예수를 낳은 후에는 요셉과 동침하여 예수의 형제들과 자매들을 낳았다고 주장한다. “저 사람은 목수의 아들이 아닌가? 그의 어머니는 마리아라고 하지 않나? 그리고 그의 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다가 아닌가? 그의 누이들도 모두 우리와 함께 살고 있지 않는가? 그런데 저 사람이 어디서 저 모든 것을 얻었지?” (마태 13,55-56), “저 사람은 목수로서 마리아의 아들이며, 야고보, 요세, 유다, 시몬과 형제간이 아닌가? 그의 누이들도 우리와 함께 여기에 살고 있지 않는가?” 그러면서 그들은 그분을 못마땅하게 여겼다.(마르 6,3), 예수님께서 마리아에게 말씀하셨다. “내가 아직 아버지께 올라가지 않았으니 나를 더 이상 붙들지 마라. 내 형제들에게 가서, ‘나는 내 아버지시며 너희의 아버지신 분, 내 하느님이시며 너희의 하느님이신 분께 올라간다.’ 하고 전하여라.” (요한 20,17), “주님의 형제 야고보만 보았을 뿐입니다.” (갈라 1,19)

한국어 성경을 포함한, 대부분의 번역된 신약성경에는 ‘형제들’[3]이라고 표현된 이 단어의 그리스어 원문은 ‘아델포이(ἀδελφοί)’이다. 이 단어는 문자 그대로 해석하면 ‘형제들’을 뜻하지만, 같은 민족이나 씨족, 이복형제, 더 넓게는 동일한 신앙을 공유하는 사람을 비유적으로 지칭할 때도 사용한다.[4] 《야고보의 원복음서》를 보면 요셉이 마리아와 결혼할 때 이미 자녀들을 둔 나이 많은 홀아비였다는 내용이 나온다. 여기에 따르면 예수의 형제들이라고 번역된 아델포이는 마리아와 결혼하기 전에 요셉이 첫 번째 결혼에서 낳은 자녀들로 예수와는 친형제가 아닌 이복형제 사이가 된다고 나온다. 동방 교회에서는 성 요한 크리소스토모 등 동방 교회의 교부들이 《야고보의 원복음서》의 기록이 신빙성이 있다고 주장함에 따라 요셉의 초혼과 예수의 이복형제설을 수용하였지만, 서방 교회에서는 요셉 역시 마리아와 더불어 평생 동정을 지켰다고 가르치고 있다.

성 예로니모는 예수의 형제라고 나온 인물들이 예수의 친형제가 아니라 예수의 사촌들이라고 설명하면서 마리아의 동정성을 옹호하였다. 그는 고대 히브리어에는 사촌을 칭하는 단어가 없으며, 히브리어에서 형제는 사촌까지 포함해서 칭하는 포괄적인 단어라는 점을 지적하면서 예수가 살았단 시대의 유다인들에게 사촌은 곧 형제였다고 주장하였다. 이어서 그는 이러한 원칙이 예수가 사용했던 아람어와 같은 다른 셈족 언어에도 적용되었으며, 더군다나 예수는 유일한 아들이었기 때문에 그의 사촌들이 그와 가장 가까운 친척으로서 법적인 형제자매 관계로 여겨졌을 것이라고 주장하였다. 서방 교회에서는 성 예로니모의 이러한 주장을 인정하고 그대로 받아들였다.

더군다나 신약성경 전체에서 ‘형제’라는 단어는 아주 폭넓게 사용되는 단어다. 성 바오로는 이방인 공동체 신자들에게 편지를 쓸 적마다 그들을 형제라고 불렀다.[5] 그렇지만 이방인 공동체 신자들이 모두 성 바오로의 친형제에 해당하지는 않는다. 바오로가 그들을 형제라고 부른 이유는 같은 믿음 안에서 같은 하느님을 섬기는 사람들이었기 때문이다. 이처럼 신약성경에서 형제라는 단어는 상당히 넓은 뜻으로 쓰이기 때문에 예수의 형제들이라는 단어만으로 마리아가 평생 동정이 아니었다고 주장하는 것은 상당히 어폐가 있다는 주장이다.[6]

그리고 갈라티아 신자들에게 보낸 서간 1장 19절에서 예수의 형제로 언급된 야고보는 알패오의 아들 야고보[7]이며, 타대오[8]는 야고보의 아우[9]이므로 이 야고보 형제의 아버지는 요셉이 아니라 알패오라는 것을 알 수 있으며, 또 그들의 어머니는 성모 마리아가 아니고 다른 마리아 즉, 알패오라고 하는 클레오파의 아내인 마리아[10]임을 알 수 있다. 또 이 마리아는 성모 마리아의 아우인즉 야고보와 타대오는 실상은 예수의 외가 쪽 4촌 형제이다.

루카 복음서 2장 7절의 예수가 마리아의 ‘첫아들’이라는 구절도 논쟁거리가 되고 있다. 반대자들은 이것이 예수 외에도 마리아에게 자녀가 더 있었다는 사실을 반증하는 것이라고 주장한다. 하지만 ‘첫째로 태어났다’는 말은 고대 이스라엘에서 그 어머니가 자녀를 더 출산했느냐 하는 것과는 상관없이 어머니의 태를 처음 열고 나온 아이를 가리키는 법적 용어였기 때문에, 결국 첫아들이라는 말은 전혀 논쟁거리가 되지 못한다는 반론이 있다.

반대자들은 또한 유다인들의 표현양식으로는 친숙하지 않으나 마리아와 요셉이 후에 성관계를 가졌다는 의미로 볼 수 있다며 “예수 그리스도께서는 이렇게 탄생하셨다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였는데, 그들이 같이 살기 전에 마리아가 성령으로 말미암아 잉태한 사실이 드러났다.”라는 내용의 마태오 복음서 1장 18절을 인용하고 있다. 4세기경 헬비디우스는 마태오가 ‘같이 살기 전에’라는 표현을 나중에 한 몸이 되지 않은 부부에게는 결코 사용하지 않았을 것이라고 주장하면서 이 문장에 나오는 ‘전에’라는 낱말에 정식으로 의문을 제기했다. 헬비디우스는 또한 마태오 복음서 첫 장의 마지막 구절인 “요셉은 아내(마리아)가 아들(예수)을 낳을 때까지 동침하지 않았다.”(1,25)라는 대목을 인용하면서, 마태오 복음서가 사용한 ‘까지’라는 말은 요셉이 나중에 마리아와 동침했다는 의미로 주장했다.

이에 대해 성 예로니모는 다음과 같이 반박하였다. 그는 헬비디우스에게 “성경은 한계 없는 시간을 나타내기 위하여 종종 불변하는 시간을 사용한다. 하느님이 예언자의 입을 통해 어떤 특정한 사람들에게 ‘늙어가도 나는 한결같다’(이사 46,4)라고 하시는 표현이 그런 것이다.”라고 설명했다. 예로니모는 그러면서 “하느님께서 늙으시면 당신이 하느님이시기를 그만두신다는 말인가?”라고 호통을 쳤다. 예로니모는 또한 “내가 세상 끝날까지 언제나 너희와 함께 있겠다”(마태 28,20)라는 예수의 말을 인용하면서 그렇다면 세상 끝날 후에는 예수가 당신의 제자들을 버린다고 생각하느냐고 비꼬아서 물었다.[11]

카라바조가 그린 성모 영보.

명백하게 마리아의 동정성을 언급하지 않지만, 유추해서 생각해 볼 수 있는 구절이 루카 복음서 1장 34절이다. 성모 영보(루카 1,34) 때, 마리아는 대천사 가브리엘에게 아들을 수태할 것이라는 말을 듣고 “저는 남자를 알지 못하는데, 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?”라고 반문하였다.

여기서 문제가 되는 것이 마리아의 태도이다. 만일 마리아가 요셉과 정상적인 부부관계를 가질 계획이었다면 이 반문은 이상한 질문이라고 할 수 있다. 가브리엘 천사는 결혼생활에서 평범한 사건인 아들을 갖게 될 것이라고만 말했다. 반대자들의 주장이 옳았다면, 마리아는 ‘어떻게 그런 일이 있을 수 있는지’를 당연히 알았을 것이다. 그것은 정상적인 결혼생활에서 일어나는 일이다.

그러나 본문에서 볼 수 있듯이 그것이 마리아에게는 분명 가능성의 영역을 벗어난 경우였다. 니사의 성 그레고리오는 이 대목에 대해 비록 마리아가 약혼은 했지만 아기를 가져서는 안 되는 몸이었을 것이라고 이해하였다. 그는 마리아가 어렸을 때 이미 동정을 맹세했을 것이며, 요셉이 그 맹세를 알고 인정했으며 결국 받아들였을 것이라는 것이다. 그는 이렇게 주장하였다.

“요셉이 자식을 갖기 위해 마리아를 아내로 맞아들였다면, 마리아는 자연의 법칙에 따라 자신이 어머니가 되는 것을 스스로 기꺼이 받아들였을 텐데 그녀가 무엇 때문에 수태 소식에 그렇게 당황스러워 하였겠는가?”[12]

가톨릭 신학자들과 정교회 신학자들도 성 그레고리오의 이 같은 주장에 대체적으로 동의하고 있다.

이에 대해 반대자들은 옛날 유다인 사회에 독신서원이 있었다는 말은 거의 들어보지 못했다고 응수한다. 그러나 사해 문서를 보면 독신제도가 에세네파를 비롯한 몇몇 이스라엘 교파들에서는 일반적 관례였음을 입증한다.[13][14][15][16] 또한 신약성경에도 예수와 성 바오로, 성 요한 등과 같이 독신의 사례를 볼 수 있다. 그러므로 마리아가 동정서약을 했을 가능성은 충분히 신빙성이 있는 이야기로 생각할 수 있다.

또한, 요한 복음서 19장 27절도 마리아의 평생 동정녀였다는 것을 증거하는 것으로 유추해서 생각해 볼 수 있다. 십자가 위에서 죽기 직전 예수는 자신의 사랑하는 제자에게 어머니 마리아를 맡겼다. 예수는 그 제자에게 “이분이 네 어머니시다.”라고 말하였다. 만일 마리아가 예수 말고도 다른 아들들을 더 낳았다면 예수가 자신의 어머니를 다른 사람에게 맡길 이유가 없다. 왜냐하면 당연히 동생들이 마리아를 맡아 공양했을 것이기 때문이다. 그러나 마리아에게는 예수 외에 다른 자녀가 없었기 때문에 예수는 제자에게 자신의 어머니를 잘 모시도록 맡겼다는 것이다. “그때부터 그 제자가 그분을 자기 집에 모셨다.”(요한 19,27)[17]

같이 보기

• 성모 승천
• 원죄 없는 잉태
• 예수의 동정녀 탄생

각주

1. 마태 1,18-23
2. 루카 1,27
3. 마태 12,46;13,55. 마르 3,31-34;6,3. 루카 8,19-20. 요한 2,12; 7,3.5.10. 사도 1,14; 1콜로 9,5
4. “The New Testament Greek Lexicon”. 2011년 6월 9일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 6월 10일에 확인함.
5. 로마 1,13; 1코린 1,10 참조.
6. 《신자 재교육을 위한 5분교리》, 이중섭 마태오 신부, 가톨릭신문사. 276쪽.
7. 마태 10,3; 마르 3,18; 루카 6,15
8. 마태 10,3
9. 마태 13,55; 루카 6,16; 사도 1,13
10. 마르 15,40
11. 스코트 한, 《거룩하신 모후님 하례하나이다》, 성바오로. 102쪽
12. 《그리스도와 동시대를 살았던 거룩한 사람들》 제5장, 니사의 성 그레고리오.
13. Josephus' Description of the Essenes Illustrated by the Dead Sea Scrolls p. 39
14. The Bible and the Dead Sea Scrolls, p. 38]
15. Eerdman's Dictionary of the Bible, s.v. Essenes p. 426
16. Treasures of the Holy Land: A Visit to the Places of Christian Origins p. 88
17. 《신자 재교육을 위한 5분교리》, 이중섭 마태오 신부, 가톨릭신문사. 276쪽

성모 마리아(Mary)와 요셉(Joseph)의 자식들 문제는 기독교 신학에서 가장 오래되고 복잡한 논쟁 중 하나입니다. 신약성경에서 예수님의 "형제들"과 "누이들"에 대한 언급은 단순해 보이지만, 기독교 전통 내에서 이들의 신원과 마리아의 영구 처녀(perpetual virginity) 교리를 두고 근본적인 해석 차이를 드러냅니다.
 

신약성경의 증거와 명명된 자녀들

성경 본문:마가복음 6:3과 마태복음 13:55는 예수님의 형제들의 이름을 명시합니다. 마가복음에서: "이것이 그 목수 아닙니까? 마리아의 아들이고 야고보, 요셉, 시몬, 유다의 형제 아닙니까?" 마태복음은 동일한 목록을 제시하며, 야고보가 맏형이고 요셉이 다음이라는 것을 시사합니다.
 

명명된 형제들:

• 야고보(James/Jacobus) - 맏형, 후일 예루살렘 교회의 지도자
• 요셉/요세(Joseph/Joses) - 두 번째
• 시몬(Simon)
• 유다(Judah/Jude) - 신약성서 유다서의 저자로 추정
 

누이들:

마가와 마태가 "누이들"(sisters)의 복수형을 사용하므로, 최소 두 명 이상의 여자 형제가 있었음을 나타내지만, 이름은 기록되지 않았습니다.

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학파 1: 생물학적 형제 해석 (역사적-비판적 입장)주요 학자들

존 P. 마이어(John P. Meier, 가톨릭 대학)마이어는 가톨릭 신학자이면서도 역사-비판적 방법론을 적용하여 획기적인 결론에 도달했습니다. 그는 1991년 가톨릭 성경 협회 회장으로서 다음과 같이 선언했습니다: “순수하게 문헌학적이고 역사적 관점에서, 예수님의 형제와 누이들이 그의 친 형제였다는 의견이 가장 가능성 높다.” 마이어의 주요 저작인 『변경 지대의 예수(A Marginal Jew)』에서 그는 신앙과 교회 가르침과 무관하게 순수 역사적 증거를 제시합니다.
 

마이어의 핵심 논거:

1. 언어학적 증거: 그리스어 ἀδελφοί(adelphoi)는 혈연 형제를 의미하며, 사촌을 의미하는 ἀνεψιός(anepsios)와 명확히 구별됨
2. 문맥의 강력함: 마가복음 3:31-35의 “어머니와 형제들이… 예수에게 부르나”는 이야기는 모두 혈연 관계가 있을 때만 의미가 있음
3. 초기 자료의 침묵: 가장 오래된 복음서(마가)와 바울(갈라디아서 1:19)은 처녀 탄생을 언급하지 않으며, 이는 예수님이 일반적인 인간 탄생으로 이해되었음을 시사
 

바트 D. 에르만(Bart D. Ehrman, 채플힐 노스캐롤라이나 대학)

에르만은 마가복음이 처녀 탄생에 대해 알지 못했다고 주장합니다. 사도행전 1:14와 마가복음 6:3의 비교는 예수님의 형제들이 육체적 형제였음을 명확히 보여줍니다. 그는 다음과 같이 지적합니다: “마가복음을 보면, 처녀 탄생에 대한 언급이 전혀 없습니다. 마가의 독자들은 예수님의 부모가 일반적인 부부 관계를 가졌다고 자연스럽게 결론지었을 것입니다.”
 

제롬 나이어(Jerome Neyrey, 노틀담 대학)

나이어는 다음과 같이 명확히 합니다: “언어학적 증거는 예수님의 형제와 누이들을 사촌으로 해석하는 것을 전혀 지지하지 않습니다.”
 

마태복음 1:24-25의 해석

마태복음 1:24-25는 이 입장을 강력하게 지지합니다: “요셉이 잠에서 깨어 주의 사자의 분부대로 행하여 자기 아내를 데려왔으나 아들을 낳기까지 함께 하지 아니하고 아들을 낳으니 이름을 예수라 하니라”
 

주요 해석:

• “낼 때까지”(heos)라는 단어는 그 이후 정상적인 부부관계가 있었음을 시사
• “아내로 데려왔으니”(took her as his wife)는 완전한 결혼 관계를 의미
• 마태의 의도는 예수 탄생 이후 정상적인 혼인생활이 있었음을 암시하는 것으로 보임

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학파 2: 마리아의 영구 처녀성 + 요셉의 전처 자녀설 (동방 정교회)이론의 내용

동방 정교회 전통은 마리아의 영구 처녀성을 유지하면서도 예수님의 형제들의 존재를 설명합니다. 에피파니우스(Epiphanius of Salamis, 374-375 AD)와 후대의 『야고보 원시복음(Protevangelium of James)』에 따르면:
• 요셉은 이미 고령(약 80세)의 과부였음
• 야고보, 요세, 시몬, 유다는 요셉의 첫 번째 결혼에서의 자녀
• 따라서 이들은 예수님의 의붓형제(step-brothers)
• 마리아는 평생 처녀로 남음
 

역사적 문제점

이 이론은 여러 심각한 문제를 안고 있습니다:
1. 역사적 증거의 부재: 신약성경 어디에도 요셉이 이전에 결혼했거나 고령이었다는 언급이 없음
2. 『야고보 원시복음』의 신뢰성:
• 저자 불명(야고보로 위장)
• 날짜: 약 150-200 AD (비정경)
• 학자들은 이를 "매우 상상력 풍부한 민간 서사"로 평가
• 팔레스타인 지리와 유대 관습에 대한 거대한 부정확성
• 역사적 신뢰성이 없음
3. 신학적 동기의 명백성: 마리아의 영구 처녀성을 보호하기 위해 역사적 기초 없이 구성된 것으로 보임
4. 논리적 모순:
• 요셉이 80세라면, 첫 번째 아내와의 자녀들이 성인이 되었을 텐데도 마리아와 결혼함
• 왜 고령의 과부가 결혼 가능한 젊은 여인과 결혼해야 했는가

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학파 3: 마리아의 영구 처녀성 + 사촌 해석 (서방 가톨릭, 제롬)

제롬의 이론과 배경
4세기 교부 제롬(Jerome, 347-420)은 마리아뿐 아니라 요셉도 금욕주의자였다고 주장했습니다. 그의 입장:
• “형제”와 “누이”는 사촌을 의미할 수 있음
• 마가복음 15:40과 요한복음 19:25를 통해, “다른 마리아”는 마리아의 자매 또는 시누이
• 따라서 야고보와 다른 형제들은 예수님의 어머니의 자매의 자녀(사촌)
• 마리아는 평생 처녀, 요셉도 평생 독신
제롬의 논거의 약점
현대 학자들은 제롬의 논거에 심각한 결함을 지적합니다:

요세푸스의 증거

유대 역사가 요세푸스(Josephus)는 당대에 그리스어로 사촌을 의미하려면 ἀνεψιός를 사용했습니다. 그럼에도 야고보에 대해서는 ἀδελφοί를 사용했으며, 이는 일반적인 친척 관계보다 더 가까운 관계를 나타내는 것으로 보입니다.
 

야고보: 예루살렘 교회의 지도자로서의 역사적 중요성

예수님의 형제 야고보의 역사적 역할은 어떤 해석론을 택하든 중요한 의미를 갖습니다.
 

초대 교회에서의 영향력초기 지도자로서의 역할:

• 베드로는 주로 이방 선교에 집중하고 예루살렘을 떠남
• 야고보는 예루살렘 교회(모교회)의 지도자로 남음
• 갈라디아서 2:9에서 바울은 야고보, 베드로, 요한을 “기둥”으로 명시하며, 첫 번째로 야고보를 언급
 

교회의 권위:

클레멘스 알렉산드리아(클레멘스, 150-215 AD)가 유세비우스를 통해 전합니다: “베드로와 야고보세베대의 아들와 요한은 주의 승천 후에, 비록 주께 영광을 받았지만, 영광을 위해 다투지 않고 야고보 더 의로운 자를 예루살렘 감독으로 삼았습니다.”
 

형제들의 선교 활동:

바울은 고린도전서 9:5에서 말합니다: “주의 형제들과 게바가 아내를 이끌고 다니지 않습니까?” 이는 야고보 외의 형제들(요세, 시몬, 유다)이 유명한 순회 선교사였음을 시사합니다.
 

순교

62 AD에 대제사장 아나누스 II(아나스의 아들)의 명령으로 야고보는 돌에 맞아 죽었습니다. 유대 역사가 요세푸스가 기독교가 아닌 출처에서 이를 기록했으므로, 야고보의 역사성과 예수님의 형제라는 신분은 1세기 사료에 의해 검증됩니다.
 

신앙으로의 전환

흥미롭게도 예수님의 사역 중에는 형제들이 그를 믿지 않았습니다. 마가복음 3:20-21은 가족이 예수님을 “미쳤다”고 생각했다고 기록합니다. 그러나 부활 후 야고보와 형제들은 예수님의 제자가 되었습니다(사도행전 1:14).
 

초기 기독교 및 교부 전통영구 처녀성 교리의 발달

마리아의 영구 처녀성이 언제 공식화되었는지는 중요한 질문입니다:
• 초기 기독교(1-2세기): 대부분의 증거가 없음
• 터툴리안(200-240 AD): 처음으로 형제들이 마리아의 자녀가 아니라고 주장한 저자로 보임
• 제롬(382 AD): 사촌 해석 발전시킴
• 니케아 공의회(325 AD): 정식 교리에는 미포함
• 칼케돈 공의회(451 AD): 공식 교리로 확정
 

『야고보 원시복음』의 영향

약 150-200 AD에 작성된 이 비정경 저작은:
• 마리아의 영구 처녀성 교리의 가장 초기 명시적 증거 제공
• 동방 정교회의 “요셉의 전처 자녀” 전통에 영향을 미침
• 마리아 신앙(Mariology)의 발달에 거대한 영향
• 서방에서 제롬에 의해 비판받음(대신 사촌 해석 제안)
 

종교개혁자들의 입장

마틴 루터와 존 칼빈을 포함한 종교개혁자들은 마리아의 영구 처녀성을 받아들였지만, 형제들을 마리아의 자녀로 해석했습니다. 이는 가톨릭 전통과 모순되지만, 종교개혁자들은 신학적 경향성보다 문헌학을 우선시했습니다.
 

역사-비판적 방법론과 학파 평가역사적 확률성

역사적 비판 방법론 내에서 평가할 때:
“비록 이것이 확실한 증거는 부족하지만, 역사가나 주석가가 우리가 검토한 신약 및 교부 문헌만을 역사 자료로서 평가하도록 요청받는다면, 가장 가능성 높은 의견은 예수님의 형제와 누이들이 진정한 형제였다는 것입니다.”
 

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학문적 합의와 이견광범위한 합의점

1. 마리아가 예수님의 어머니였음 - 모든 전통이 동의
2. 야고보는 예루살렘 교회 지도자였음 - 역사적 확실성
3. 야고보의 역사성 - 요세푸스와 신약에서 확인
4. ἀδελφοί와 ἀνεψιός의 구별 - 언어학적 사실
 

주요 학문적 이견

1. 마가복음이 처녀 탄생을 모르는가?
• 찬성: 마이어, 에르만 - 가장 오래된 복음에 부재
• 반대: 일부 학자 - 편집상 생략 가능성
 
2. ἀδελφοί의 정확한 의미?
• 혈연: 마이어, 에르만, 바우크함
• 확대 해석 가능: 제롬 주의자들
 
3. 마태복음 1:24-25의 “낼 때까지”?
• 이후 관계 함축: 대부분 역사적 비평가
• 함축하지 않음: 가톨릭 신학자들
 

에큐메니칼 입장

가톨릭-루터파 공동 연구(1978)는 다음과 같이 결론지었습니다: “신약이 의심의 여지 없이 이들을 마리아의 친 형제자매로 명시했다고 말할 수 없습니다… 학자들이 택할 해결책은 부분적으로 후대 교회 통찰에 부여하는 권위에 달려 있습니다.”
 

현대 가톨릭 신학자들의 입장 변화

놀랍게도, 일부 저명한 가톨릭 신학자들도 역사적 증거의 힘을 인정합니다. 마이어가 처음 자신의 견해를 공개했을 때, 보수 가톨릭 지도자들이 그를 “가톨릭 대학에서 가르칠 수 없다”고 반대했지만, 바티칸은 공식 징계를 하지 않았습니다.
 
이는 다음을 시사합니다:
• 역사적-비판적 방법론이 교회 교리와 모순될 수 있음을 인정
• 신앙의 문제(영구 처녀성)와 역사적 판단(형제들의 신분)을 구별 가능
• 종파 내에서도 증거 평가에 대한 학문적 자유 존재
 

결론: 학문적 관점에서의 합리적 결론

역사-비판적 방법론을 엄격하게 적용할 때:
1. 신약 증거의 자연스러운 읽기는 예수님이 마리아와 요셉의 생물학적 첫아들이며, 그들이 이후 최소 4명의 아들과 2명 이상의 딸을 낳았음을 시사합니다.
2. 언어학적 증거는 ἀδελφοί가 혈연 형제를 의미하며, 사촌이나 영적 형제라는 해석은 맥락에서 지지받지 않습니다.
3. 초기 자료의 침묵은 처녀 탄생이 처음에 널리 알려지지 않았으며, 마가와 바울은 이를 알지 못했던 것으로 보입니다.
4. 야고보의 역사성과 형제 신분은 비기독교 출처(요세푸스)에 의해 1세기에 검증되었습니다.
 
따라서 마리아의 영구 처녀성은 신앙과 전통의 문제이지만, 형제들이 마리아의 친 자녀였다는 것은 역사적 확률의 문제입니다. 이 두 차원을 구별하면 역사적 학문과 신앙적 전통 사이의 긴장을 이해할 수 있습니다.

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출처

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[3] Brothers of Jesus https://en.wikipedia.org/wiki/Brothers_of_Jesus
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[6] Josephus, “Adelphos,” & James, “Brother Of Jesus” (vs. ... https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2022/12/josephus-adelphos-james-brother-of-jesus-vs-lucas-banzoli.html
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[25] James, brother of Jesus https://en.wikipedia.org/wiki/James,_brother_of_Jesus
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[60] What Happened to Jesus' 'Brothers'? https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/what-happened-to-jesus-brothers
[61] Dr. Craig Keener, Matthew, Lecture 17, Matthew 24-25 https://www.youtube.com/watch?v=9BrGBUZTdjs
[62] Wayne Grudem on the Immaculate Conception - son of bard https://sykline.wordpress.com/2020/04/24/wayne-grudem-on-the-immaculate-conception/
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