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포박자외편
正郭卷第四十六 제46 권 정곽 -바른성곽
정 正 :① 곧다 ② (위치가) 중간의 ③ (시각이) 정각이다 ④ 앞면
곽 郭 :① 성곽 ② 둘레 ③ 돈 따위의 가장자리 ④ 가죽
抱朴子曰:
嵇生以太原郭林宗, 竟不恭三公之命, 學無不涉, 名重於往代, 加之以知人, 知人則哲, 蓋亞聖之器也.
及在衰世, 棲棲惶惶, 席不暇溫, 志在乎匡斷行道, 與仲尼相似.
포박자 말 : *嵇 산이름혜
혜는 태원 성 임종에서 태어나고 삼공의 명령을 무시했고,배움이없고 그의 이름은 과거보다 더 중요하고그는 사람을 알고, 사람을 알아 지혜롭고, 대개 버금 거룩한 도구였다.
그리고 쇠퇴의 시대에, 서식이 불안했고,사이가 너무 불안 따뜻하게하고, 그의 야망은 파괴의 길을 판단하는 것이었고,중니와 서로비슷했다
餘答曰: 여답왈 ;
夫智與不智, 存於一言, 樞機之玷, 亂乎白圭, 愚謂亞聖之評, 未易以輕有許也.
夫所謂亞聖者, 必具體而微, 命世絕倫, 與彼周孔其間無所複容之謂也.
若人者亦何足登斯格哉!
여답왈;
무릇 지혜와 무지는 존재의 한 말에, 추기의 더러움, 혼돈의 백귀, 아성의 말은 어리둥절하여, 아직 가볍게 변화는 허락이 있지 않았다.
무릇 소위 아성은 구체적이고 미묘해야 하며, 명세절윤하여 그는 다른 주 공 그 사이를 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺을 것이다.
만일 사람인것은 역시 그런 격을 만족하게 오르겠는가!
林宗拔萃翹特, 鑒識朗徹, 方之常人所議, 固多引之上及, 實複未足也.
임종은 특별히 자질을 발췌하고 거울같이 낭철(투명하게함)알아챘으며 서민 토론은 위에서 확고하게 인용한 사실만으로는 결과에 다시 충분하지 않다.
此人有機辯風姿, 又巧自抗遇而善用,
且好事者為之羽翼, 延其聲譽於四方,
故能挾之見推慕於亂世, 而為過聽不核實者所推策,
及其片言所褒, 則重於千金,
游涉所經, 則賢愚波蕩, 謂龍鳳之集, 奇瑞之出也.
이 사람은 유기적인 풍자 스타일로,
교묘하게 마주치지 않고 잘 활용하고,
그 선행은 날개를 바탕으로 4방에서 그의 명성이사방에 있으므로,
곤란한 시기에 감탄할 수 있고, 그렇지 못한 이들에게 추천한다.
또 그것을 확인하고 그 찬미가 천금보다 더 중요하니
유람하는 그 경인즉 현우파탕이며 용봉의 모임이고,기묘한 끝이 나타난것이다.
吐聲則餘音見法, 移足則遺跡見擬,
可謂善擊建鼓而揭日月者耳, 非真隱也.
소리를 뱉어내면 여음 법이 보이고, 발을 움직이면 유물이 보이고,
가능한 선한 소리는 굳건한 북을 치며 일월이라 듣고 진실로 숨은 것이 아니다.
蓋欲立朝則世已大亂, 欲潛伏則悶而不堪, 或躍則畏禍害, 確爾則非所安.
대개 욕심은 나라를 세운즉 세상은 어지럽고, 욕심은 숨어 엎드린즉 마음걱정이 지나침이 없고,
혹 뛰면 재앙 해를 두려워하고, 확실한 너는 편안함이 아니다.
彰徨不守, 載肥載月瞿, 而世人逐其華而莫研其實,玩其形而不究其神,
故遭雨巾壞, 猶複見效, 不覺其短, 皆是類也.
장황(밝게 노릴다)하게 지키지 않으면 살찌고 달이 들리며 되고,
세상사람은 그 꽃을 따르고 그결과를 연구하지 않고,그 모양으로 놀며 그 신을 조사하지 않으므로
비맞은 수건이 깨져 여전히 다시 효과가 보이고, 그 짧은 생각이 없고 이모두는 이런 류이다.
俗民追聲, 一至於是.
故其雖有缺隟, 莫之敢指也.
풍속은 사람들이 쫓고있으니 이로써 하나에 이른다.
따라서그것이 비록 부족하지만 감히 지적하지못한다.
夫林宗學涉知人, 非無分也.
然而未能避過實之名, 而暗於自料也.
무릇 임종학파가 나눔이 없는건 아니지만..
따라서 과실의 이름을 피할 수 없으며 예상보다 어둡습니다.
或勸之以出仕進者, 林宗對曰:
吾晝察人事, 夜看乾象, 天之所廢, 不可支也.
方今運在明夷之爻, 值勿用之位, 蓋盤桓潛居之時, 非在天利見之會也.
혹은 그들을 설득하여 사무실에서 물러나도록 하는 것은 임종이 왈:
나는 낮에는 인원을 관찰하고 밤에는 건상을 관찰하고 하늘의 것을 폐하고 가를수 없다.
방향은 지금 흘러 명이의 효에 있고,사용 자리는 없는것 아니고 대개 항잠 자리 때이며 천리에 있고 보는 만남이 아닙니다.
雖有原陸, 猶恐滄海橫流.
吾其魚也, 況可冒沖風而乘奔波乎!
未若岩岫頤神, 娛心彭老, 優哉遊哉, 聊以卒歲.
비록 원 육지가 있어도 여전히 창해의 횡류를 무서워한다.
나는 물고기이고 하물며 충하는 바람을 잘 견디고 파도를 타고 뛰어다닐 수 있다!
나는 연수 같지 않고 늙은 펑을 즐겁게 하고 자유롭게 떠돌아다닌다 죽을 때까지.
按林宗之言, 其知漢之不可救, 非其才之所辦審矣.
法當仰隮商洛, 俯泛五湖, 追巢父於峻嶺, 尋漁父於滄浪,
若不能結蹤山客, 離群獨往, 則當掩景淵洿, 韜鱗括囊,
而乃自西徂東, 席不暇溫, 欲慕孔墨棲棲之事.
임종의 말에 따르면 그 앎은 한(漢)을 구할수 없고 그 재능으로 살펴 판단함이 아니다.
법은 당연히 상낙으로 돌아가서 오호(五湖)를 가로질러, 아비는 준령을 쫓고, 어부는 창랑에서 찾는 것이며,
만일 종산의 손님으로 맺을수 없으며 이군독왕하면 당연히 풍경과 연주는 저울과 괄랑 비늘로 덮었지만
이는 서쪽에서 동쪽으로 따뜻할 시간이 없으며 공자와 목이 사는 물건을 감상하고 싶습니다.
聖者憂世, 周流四方, 猶為退士, 所見譏彈.
성스러움은 세상근심이고 두루 사방에 퍼지고,여전히 진사는 물러나게 되고 지탄(비난하고 규탄하다 )이 보인다.
林宗才非應期, 器不絕倫, 出不能安上治民,
移風易俗, 入不能揮毫屬筆, 祖述六藝, 行自炫耀,
亦既過差, 收名赫赫, 受饒頗多.
然卒進無補於治亂, 退無跡於竹帛.
임종재비응기,
백성이 다스리면 풍습을 바꿀 수 없고 육예의 선조가 자기를 드러내고 너무 나쁘고 이름이 유명하고 대우가 좋지 않다.
혼란, 흔적도 없이 후퇴하다 대나무 비단.
觀傾視汨, 冰泮草靡, 未有異庸人也.
경관은 강을 바라보고, 얼음은 둔하고, 낯선 사람이 없다.
無故沈浮於波濤之間, 倒屣於埃塵之中, 遨集京邑, 交關貴遊,
輪刓篋弊, 匪遑啟處, 遂使聲譽翕熠, 秦胡景附, 巷結朱輪之軌, 堂列赤紱之客, 軺車盈街, 載奏連車, 誠為遊俠之徒, 未合逸隱之科也.
없으므로 파도 사이에 가라 앉고 떠 다니고, 먼지에 떨어지고, 베이징에 모여서, 서로 여행하고, 과오 강도, 깡패, 명성이 빛나고 진호경이 붙어 있고 차선은 빨간 바퀴 트랙과 연결되어 있으며 빨간 호박 손님이 줄을 서고 거리는 자동차로 가득 차 있습니다.
차는 놀고 차는 레인저로서 성실하고 쉬운 과학이 아니라 숨김의 과학이다.
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有道之世而臻此者, 猶不得複廁高潔之條貫焉, 為秘丘之俊民, 而修茲在於危亂之運, 奚足多哉!
孰不謂之暗於天人之否泰, 蔽於自量之優劣乎!
도의 세계에서 이것을 달성하는 것은 화장실의 청결을 회복 할 수 없으며. 그들은 비밀의 잘 생긴 사람들이 되며.언덕, 그리고 수리는 위험 혼란의 운에 수렴하고, 너무 많은 만족있겠느냐!
그것은 하늘과 인간의 진실보다 더 어둡고, 장점과 단점에 대한 자기 배려에서 숨겨져 있습니다!
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空背恬默之途, 竟無有為之益, 不值禍敗, 蓋其幸耳.
침묵의 법은 공허하고 무 유의 마침은 이익이 되고, 불행도 패배 가치가 없고 그행복을 듣는다.
以此為憂世念國, 希擬素王, 有似蹇足之尋龍騏,
斥鷃之逐鴻鵠, 焦冥之方雲鵬, 鼷鼬之比巨象也.
이렇게 이는 세상을 걱정하고 나라를 생각하고,준수의 왕, 발자취 같은 용을 찾는 骐이 있고,
꾸짖는 백조를 쫓는 것 , 초명의 방운봉, 거대한 상에 대한 전갈과 족제비의 비교이다.
然則林宗可謂有耀俗之才, 無固守之質, 見無不了, 庶幾大用,
符辨外發, 精神內虛, 不勝煩躁, 言行相伐, 口稱靜退, 心希榮利,
未得□玄圃之棲禽, 九淵之潛靈也.
自炫自媒, 士女之醜事也.
知其不可而尤效尤師, 亞聖之器, 其安在乎?
그러나 임종은 천박한 재능을 가지고 있으며 끈기의 품질이 없으며 모든 것을보고 보편적으로 유용하며 상자에서 벗어나 정신이 약하고 짜증을 내지 않으며 말과 행동, 조용히 말하고 번영을 희망하고, 현포의 웅크리고 있는 새들을 어지못하고, 9연의 숨은 정령들이다.스스로는 중매로 눈부시게 하고, 선비들의 추악한 일들을 눈부시게 한다.
불가능을 알면서도 특히 효과의 스승인, 아성의 도구는, 그 안전이 있는가?
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雖云知人, 知人之明, 乃唐虞之所難, 尼父之所病.
夫以前並日月, 原始見終, 且猶有失, 不能常中,
況於林宗螢燭之明, 得失半解, 已為不少矣.
비록 사람을 알고 전하지만 아는 사람을 확실하고 이는 당우(唐夫)가 문제의 어려움, 비구니아비의 병이다.
무릇 앞에서 아울러 해와 달이고, 원래시작 보면 끝이니, 그리고 여전히 손실이 있고 평상시 유지 할 수 없고,
하물며 임종의 영의 촛불에 비추어 볼 때 손익은 반쯤 해결되어 꽤 적지 않게 된다.
然則名稱重於當世, 美談盛於既沒,
故其所得者, 則世共傳聞, 而所失者, 則莫之有識爾.
그러나 이름은 더 이름보다 더 중요하고, 현세에서는 과거에 아름다운 말이 지배하므로
그 얻은 것이면 세상에 전해 들리고 잃은 것이면 나는 지식이 있는 것이 없다.
雖頗甄無名之士於草萊, 指未剖之璞於丘園,
然未能進忠烈於朝廷, 立禦每於疆場, 解亡徵於倒懸,
折逆謀之競逐.
비록 초래에는 잘 알려져 있지 않지만, 구원의 해부되지 않은 순수함은 물론
궁정에 들어가지 못하고 궁정에 충성을 유지하고 전장에 서서 거꾸로 된 반란 음모
경쟁에서 항복하고 정복합니다.
若鮑子之推管生, 平仲之達穰苴, 林宗名振於朝廷, 敬於一時,
三九肉食, 莫不欽重, 力足以拔才, 言足以起滯,
而但養疾京輦, 招合賓客, 無所進致, 以匡危蔽, 徒能知人, 不肯薦舉,
何異知沃壤之任良田, 議直木之中樑柱,
而終不墾之以播嘉穀, 伐之以構梁棟, 奚解於不粒,
何救於露居哉!
만일 포자의 추관이 태어나고, 평중의 달양이 , 임종의 좆정에서 한시도 종경이니,
3 9 육식은, 아무도 존경하지 않는, 충분히 강하다 재능을 발휘하고,
목소리를 내기에는 충분하지만, 병자를 도우며, 손님을 끌어들이고, 아무것도 하지 않고, 위험을 덮고,
사람만 알며, 추천하기를 거부하고,
왜 다른지,비옥한 땅을 알고, 곧은 나무의 들보와 기둥에 대해 토론하고,
마침내 그것을 경작하여 골짜기에 씨를 뿌리지 아니하고,
베어서 들보를 쌓으며, 곡식을 조롱하지 않고,
어떻게 그것을 이슬에서 구원할 것인가!
其距貢舉者, 誠高操也, 其走不休者, 亦其疾也.
공헌하는 그 거리는 성실히 높은 훈련이다, 쉼없이 그 달림은 그런 병이다.
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嵇生又曰:
林宗存為一世之所式, 沒則遺芳永播.
碩儒俊士, 未或指點, 而吾生獨評其短, 無乃見嗤於將來乎!
혜생 또 말하기를:
임종은 일생의 양식이며, 사람이 없으면 유산은 영원히 방송될 것입니다.
학자의 스승, 지도가 없지만 내 인생은 홀로 부족함을 논했고 할 말이 없습니다.
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抱朴子曰:
曷為其然哉?
苟吾言之允者, 當付之於後, 後之識者, 何恤於寡和乎?
且前賢多亦譏之, 獨皇生褒過耳.
포박자 왈:
갈은 그렇게 되었는가?
구오는 말은 뒤에 있는 것은 당연히 후에 지불되어야 하며, 나중에 아는 것은 부족 화합을 위한 것입니까?
그리고 이전의 현자들도 그들을 비웃었고 유일한 황제는 칭찬했습니다.
故太傅諸葛無遜亦曰:
林宗隱不修遁, 出不益時, 實欲揚名養譽而已.
그러므로 태복제갈무손도 말하기를 ;
임종인은 수리하지 않고 도피하기 위해 득이 되지 않을 때 진정으로 명예와 명성을 얻고자 한다.
街談巷議以為辯, 訕上謗政以為高,
時俗貴之, 歙然猶郭解原涉, 見趨於曩時也.
거리 대화와 골목의논에서 말싸움을 잘하게 되고,산상(윗사람을 비웃다)과 정치를 비방하는 것은 높게 되며,
시대 풍속은 귀하고 아직 과거다 보면 늦는 법이고, 낭시에서 달리는것을 본다.
後進慕聲者, 未能考之於聖王之典, 論之於先賢之行, 徒惑華名, 鹹競准的,
學之者如不及, 談之者則盈耳, 中人猶不覺, 童蒙安能知?
늦게 오는 자는 시험을 보지 아니하고 성왕의 규례에 있고 성인의 여행에 있느니라 한자 이름을 헷갈리다
배우면 부족한것 같고,말하면 귀가 차고, 중인은 여전히 깨닳지 못하고, 동몽은 편안히 알수 있겠는가?
故零陵太守殷府君伯緒, 高才篤論之士也, 亦曰:
林宗入交將相, 出遊方國, 崇私議以動眾, 關毀譽於朝廷.
고로 영능 태수 은부 임금 백서는 높은 재능을 논하는 진사이고, 또 왈:
복서도 임종은 외교부장에 들어가 고국을 다니며 민중을 감동시키기 위해 사적인 토론을 주창하고 궁정의 명성을 무너뜨렸다.
其所善則風騰雨驟, 改價易姿;
其所惡則摧頓陸沈, 士人不齒.
□其名賢, 遭亂隱遁, 含光匿景, 未為遠矣.
君子行道, 以匡君也, 以正俗也, 於時君不可匡, 俗不可正,
林宗周旋, 清談閭閻, 無救於世道之陵遲, 無解於夭民之憔悴也.
그 선한것은 바람을 타면 비가 모이고,가치를 바꾸면 자세가 쉽게 된다.
그 악한 것 땅을 멸망시키고 가라앉게 하며 학자들에게 미움을 받느니라
□ 그 이름은 선하고 그는 혼돈하고 은밀하며 그는 빛이 있고 숨긴 것이요 멀리 계시지 아니하도다
시대의 군주는 판단할 수 없고 천박한 자는 의롭지 못하며
임종은 회람하고 여연에 대해 이야기하고 천하의 무덤으로 구원받을 수 없고 백성의 비천함에는 해법이 없다.
又故中書郎周生恭遠, 英偉名儒也, 亦曰:
夫遇治而贊之, 則謂之樂道;遭亂而救之,
則謂之憂道;亂不可救而避之,
則謂之守道. 虞舜樂道者也, 仲尼憂道者也, 微子守道者也.
또 말씀하시기를 남편이 규례를 지켜 칭찬하면 도의 기쁨이라 하고,
혼돈에서 벗어나면 도의 근심이라 하고,
혼돈을 고칠 수 없고 피할 수 있으면 도가(道家)라 하며 도(道)를 지키는 자이며
漢世將傾, 世務交遊, 林宗法當慨然虛心, 要同契君子, 共矯而正之, 而身棲棲為之雄伯, 非救世之宜也.
於時雖諸黃門, 六畜自寓耳.
其陳蕃竇武之徒, 雖鼎司牧伯, 皆貴重林宗, 信其言論, 臧否取定, 於匡危易俗, 不亦可冀乎?
한(漢)나라가 기우뚱하고 천하가 우호하며 임종파는 겸손하고 군자에게 합당하고 옳고 바르며 의로운 삶을 살아야 한다. 위엄은 구원에 적합하지 않다.
, 여섯 짐승은 귀에 산다.
그들은 진범(陳密)과 도무(吳武)의 추종자이지만 임종에게 귀중하고 귀한 것이지만, 그들은 그의 말을 믿고 그것을 부정하고 그것을 변화시킨다 그들이 희망이 없겠는가?
而林宗既不能薦有為之士, 立毫毛之益,
而逋逃不仕者, 則方之巢許;
廢職待客者, 則比之周公;
養徒避役者, 則擬之仲尼;
棄親依豪者, 則同之游夏.
그래서 임종도 권할 수 없고 머리털의 이익을 위해 일어설 수 있는 자와
공직에서 벗어나지 못하는 자는 방직수이고, 지위를 떠나
손님을 접대하는 업을 폐한 것은 주공에 비교 하였고;
병역을 기피하고 학생을 양성하는 것은 중니라 하고 ;
호걸에 의지하며 친족을 버리는 것은 같은 유람인 여름이다.
是以世眩名實, 而大亂滋甚也.
若謂林宗不知, 則無以稱聰明;
若謂知之而不改, 則無以言憂道.
이래서 세상 아찔하고 명실(겉으로 드러난 이름과 속에 감추어진 실상)이며, 큰 혼란에 자비가 지나친 것이다.
만일 임종이 모른다고 하면 호칭없이 총명하며
만일 알며 바꾸지 않으면 없는 말이 도를 걱정한다.
昔四豪似周公而不能為周公, 今林宗似仲尼而不得為仲尼也.
於是問者慨而歎曰:
然則斯人乃避亂之徒, 非全隱之高矣.
옛날 4호걸은 주공과 비슷하지만, 주공이 될 수 없고, 지금의 임종은 중니와 비슷하나 얻음이 중니가 될수 없다.
그래서 질문은 한숨을 쉬며 말했다;
혼돈이 아니라 모든 은둔의 높은것이 아니다.
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