포박자 외편 抱朴子外篇 제 7 양규 良規卷 좋은 충고

[빅셀의명]

포박자 외편

良規卷第七 제7권 양규 -좋은 충고

抱朴子曰:

翔集而不擇木者, 必有離罻之禽矣.

出身而不料時者, 必有危辱之士矣.

時之得也, 則飄乎猶應龍之覽景雲;

時之失也, 則蕩然若巨魚之枯崇陸.

是以智者藏其器以有待也, 隱其身而有為也.

若乃高岩將霣, 非細縷所綴;

龍門沸騰, 非掬壤所遏.

則不苟且於乾沒, 不投險於僥倖矣.

포박자말했다:

돌아 날아 모이며 나무를 가리지 않는 것은 반드시 그물의 새로 이별이 있을 것이다.

출신이며 때를 예기치 않는 것은 필히 위험한 치욕의 사람이 있을 것이다.

때를 얻으면 회오리 바람으로 여전히 용이 볼 경지 구름을 응한다.

때를 잃으면 큰 물고기의 마르고 높은 땅같이 자연히 방탕한다.

이렇게 지혜로운 것은 그 기구를 감추고 대기하며, 그 몸을 숨기며 유용하게 된다.

만일 이 높은 바위가 멍에를 메고, 그 가닥으로 얽히지 않는다 ;

용문이 끓어 오르면, 국양(궁할국 고운흙)이 막히지 않는다.

그건 헛된 일이 아니며, 위험에 처하지 않아서 다행이다.

抱朴子曰:

周公之攝王位, 伊尹之黜太甲, 霍光之廢昌邑, 孫綝之退少帝, 謂之舍道用權, 以安社稷.

然周公之放逐狼跋, 流言載路;

伊尹終於受戮, 大霧三日;

霍光幾於及身, 家亦尋滅,

孫綝桑蔭未移, 首足異所.

皆笑音未絕, 而號咷已及矣.

포박자 말했다:

주공의 몰아잡기는 왕의 자리이고, 이윤의 내침은 큰 갑옷이고, 곽광의 폐는 읍이 번창하며, 손첨의 물러남은 작은 황제이고, 이러한 사도는 권력의 사용이며, 편안하므로 사직이라고 한다.

따라서 주공(주나라 문왕과 정비 태사의 넷째 아들로, 주 왕조를 세운 무왕의 동생이다. 이름은 단 또는 숙단으로, 흔히 주공 단이라고 일컬어진다. 왕족과 공신을 제후에 봉하는 주초 봉건제를 실시하여 봉건 국가의 기틀을 다졌다.)의 추방은 늑대 발이고, 말 흐름은 도로에 쌓는다;

이윤(이윤(伊尹, 생몰년 미상)은 하나라 말기부터 상나라 초기에 걸친 정치가이다. 상 왕조 성립에 큰 역할을 하였다. 이름은 지(摯)이다. 전설에 의하면, 이윤의 어머니는 대홍수에 휩쓸려가 뽕나무가 되었고 그 줄기에서 이윤이 태어났다고 한다)은 마침내 살해당하고, 큰 안개 3 일있었다 ;

곽광(곽광(霍光, 기원전 68년)은 전한 후기의 정치가이자 군인으로, 자는 자맹(子孟)이며 하동군 평양현(平陽縣) 사람이다. 무제 때의 명장 곽거병의 배다른 동생이다)은 몸에 몇 가지, 집도 파괴되었다,

손첨(손침(孫綝, 231년 ~ 258년)은 중국 삼국 시대 오의 황족이자 권신이며, 자는 자통(子通)이다. 처음에는 편장군으로 임명되었다. 손준이 세상을 떠난 후, 손준에게 뒷일을 부탁받아 시중·무위장군이 되어 중앙과 지방의 모든 군사를 총괄했다)은 뽕나무 그늘로 이동하지 않았고 머리와 발은 다른곳에 있다.

모두 웃음 소리가 끊이지 않았고, 울부짖으며 스스로 닫았다.

夫危而不持, 安用彼相?

爭臣七人, 無道可救.

致令王莽之徒, 生其奸變, 外引舊事以飾非, 內包豺狼之禍心, 由於伊霍, 基斯亂也.

將來君子, 宜深茲矣.

무릇 위태로우면 가지지 않고, 안전한 다른 사람을 쓰느냐?

일곱 신하가 싸우는 것은 도를 구할 수 없다.

왕망의 무리에 따르고, 그 간사 변화를 낳으며, 옛일을 외적으로 꾸미지 아니하고, 내로는 늑대의 재앙심을 포장하고,

이로써 이윤 곽광로 인해 묘가 엉망이다.

장차 군자가 오면, 심오해야 한다.

*왕망[王莽] 전한의 정치가(B.C.45~A.D.23). 자는 거군(巨君). 자신이 옹립한 평제(平帝)를 독살하고 제위를 빼앗아 국호를 신(新)으로 명명하였다. 한(漢)나라 유수(劉秀)에게 피살되었다. 재위 기간은 8~23년이다

夫廢立之事, 小順大逆, 不可長也.

召王之譎, 已見貶抑.

況乃退主, 惡其可乎!

此等皆計行事成, 徐乃受殃者耳.

若夫陰謀始權, 而貪人賣之, 赤族殄祀;

而他家封者, 亦不少矣.

무릇 청이 폐하고 세우는 일은, 소순 대역이며, 길지 못하다.

왕을 부르면 이미 비하하는 것을 보았다.

하물며 주를 물러나면, 악은 도리어 할 수 있는 것이다!

이 모든 것이 계획되어 성취되고, 서서히 이는 고통받는 것이 된다.

만일 이렇게 음모의 권력을 시작이며, 탐욕스러운 사람들 매매이고, 붉은 족속은 제사를 지낸다 ;

그래서 타의 가족을 받드는것은, 또한 적지 않았다.

若有奸佞翼成驕亂, 若桀之幹辛推哆, 紂之崇惡來, 厲之黨也, 改置忠良, 不亦易乎?

만일 간음한 날개가 있고 교만하고 혼란을 이루면, 만일 간음한 일이 신미에 의해 밀고,주의 악을 숭배하며 오고,

려의 당이며 충양으로 바꾸면, 쉬울 수 없는가?

除君側之眾惡, 流凶族於四裔, 擁兵持疆, 直道守法,

嚴操柯斧, 正色拱繩, 明賞必罰, 有犯無赦, 官賢任能,

唯忠是與, 事無專擅, 請而後行; 君有違謬, 據理正諫.

제군측의 악의 무리를 제외하고, 흉족은 사족에 있고, 군대는 국경을 지켰고, 직도는 법을 지키고,

엄하게 도끼를 휘두르고, 정색 아치줄은, 확실히 상을 주고 반드시 벌을 받고, 죄는 사면하지 않고,

관리는 어질고 책임있는 능력으로, 오직 충직은 물론, 사건사고, 일을 전담하지 못하니, 청하면 후행이다 :

군은 위류가 있어, 도리에 따라 간언이 있다.

戰戰競競, 不忘恭敬, 使社稷永安於上, 己身無患於下.

功成不處, 乞骸告退, 高選忠能, 進以自代, 不亦綽有餘裕乎?

何必奪至尊之璽紱, 危所奉之見主哉!

전쟁과경쟁은, 공경을 잃을수 없고, 사직  사용은 위에 영원히 정착하고, 자신의 몸은 아래에 고통이 없다.

공로가 걱정없이 이루고, 해골을 물러가게 하고, 높이 뽑아 충을 하고, 나아가서 자대이면, 여유가 있지 않느냐?

어찌 지존의 새를 빼앗을 수 있으며, 위태로운 것을 받들어 주께 보게 하라!

夫君, 天也, 父也.

君而可廢, 則天亦可改, 父亦可易也.

功蓋世者不賞, 威震主身危.

此徒戰勝攻取, 勳勞無二者, 且猶鳥盡而弓棄, 兔訖而犬烹.

무릇 군주는 하늘이고, 아버지이다.

군이 폐할 수 있다면, 하늘도 바꿀 수 있고, 아버지도 쉽게 할 수 있다.

공은 세상이면 보상하지 않으며, 진의 주체는 위태롭다.

이 사람은 전쟁에서 승리 공격하고, 공훈 노력 둘이 없는 것은 여전히 새는 다하여 활을 포기한것(새를 잡은후 궁활을 던저 버린다)이며, 토사구팽(토끼잡은 개는 삶아 먹는다)이다.

況乎廢退其君, 而欲後主之愛己, 是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷,

而取他人養之, 而雲我能為伯瑜曾三之孝, 但吾親不中奉事, 故棄去之.

雖日享三牲, 昏定晨省, 豈能見憐信邪?

하물며 그 군주를 폐위하고, 그런후 주께서 자기를 사랑하기를 원하신다는 것은, 이방인이 사람의 아들로 그 낳은 기부의 골짜기이며, 다른 사람이 기르는 것이지, 구름은 내가 백유를 위해 세 번의 효도를 할 수 있지만, 내 친족은 섬기지 않고, 따라서 그것을 버린다.

비록 하루에 세 가축을 즐기지만, 어지러워서 아침을 절약할 수 있는데, 어찌 측근의 믿음과 사악함을 볼 수 있겠는가?

霍光之徒, 雖當時增班進爵, 賞賜無量, 皆以計見崇, 豈斯人之誠心哉?

夫納棄妻而論前婿之惡, 買仆虜而毀故主之暴, 凡人庸夫, 猶不平之.

何者?

重傷其類, 自然情也.

故樂羊以安忍見疏, 而秦西以過厚見親.

而世人誠謂湯武為是, 而伊霍為賢, 此乃相勸為逆者也.

곽광의 제자, 비록 그때는 증반을 하여 작에 들어갔지만, 보상은 무량하여, 모두 계략으로 숭상하였으니, 어찌 사람의 정성스런 마음이겠는가?

무릇 받음는 아내를 버리고 전 사위의 악을 논하고, 종을 사서 주인의 폭도를 파괴하고, 보통사람들은 여전히 평등하지 않았다.

왜 그런것인가?

심각한 부상이였고, 자연 상황이였다.

그래서즐거운 양들은 편안 한 인내로 가지런을 보며, 진나라 서쪽에서 너무 관대하여 친척을 만난다.

그리고 세상사람은 성실하며 탕무가 예라고 했드시, 이윤 곽광도 현자이며, 이것은 서로 권하여 반대자가 되었다.

又見廢之君, 未必悉非也.

或輔翼少主, 作威作福, 罪大惡積, 慮於為後患;

及尚持勢, 因而易之, 以延近局之禍.

規定策之功, 計在自利, 未必為國也.

取威既重, 殺生決口.

또 폐한 군을 보더라도 반드시 옳고 그음을 알 수 있는 것은 아니다.

또 보조 날개 작은 주인이고, 위세를 만들고 복을 만들고, 죄는 큰 악을 쌓고, 걱정은 후환이 되었다 ;

그리고 여전히 기세는, 쉽게 따라고, 가까운 국의 재앙을 연장하였다.

책략을 정하는 공은 자기이익을 따지면 반드시 나라를 위한 것이 아닐 수도 있다.

위세를 취하면 무겁고, 살생은 입비결이 있다.

見廢之主, 神器去矣, 下流之罪, 莫不歸焉.

雖知其然, 孰敢形言?

無東牟朱虛以致其計, 無南史董狐以證其罪, 將來今日, 誰又理之?

獨見者乃能追覺桀紂之惡不若是其惡, 湯武之事不若是其美也.

폐한 주인을 보고, 신 그릇이 가고, 아래로 흐른 죄가 돌아오지 않을 것이다.

비록 그 사실을 알고 있지만, 감히 숙고하고 형상을 말한다?

동모 주작 허가 없는 계책을 가지고, 남사 동호(어린여우)는 그 죄를 증언하지 않고, 장차 오는 오늘, 누가 이치에 맞겠는가?

독견은 악이 악이 아니라는 것을 깨닫게 될 수 있으며, 탕무의 일은 그 아름다움이 아니라는 것이다.

方策所載, 莫不尊君卑臣, 強幹弱枝.

《春秋》之義, 天不可讎.

大聖著經, 資父事君.

民生在三, 奉之如一.

而許廢立之事, 開不道之端, 下陵上替, 難以訓矣.

방책에 담긴 것은 존군 비신이 아니다 말고, 줄기는 강하고 약한 가지였다.

"춘추"의 의미, 하늘은 멸할 수 없다.

대성에 나타난 경은, 아비 자질이고 임금의 일이다.

사람들의 생계는 세 가지이고, 하나처럼 받든다.

그리고 허락의 폐 립의 일을 허락하며, 도의 끝이 없이 열리고, 하령상대, 훈육하기 어렵다.

俗儒沈淪鮑肆, 困於詭辯, 方論湯武為食馬肝, 以彈斯事者, 為不知權之為變, 貴於起善而不犯順, 不謂反理而叛義正也.

속유심은 궤변에 갇히고, 방론 탕무는 말간을 먹고, 탄식하는 일은 권력을 알지 못하고 변하였고, 귀하게 선을 일으키며 범하지 않고 순응하고, 반리적이지 않고 바르게 정한 의를 반역하지 않는다.

==

而前代立言者, 不析之以大道, 使有此情者加夫立剡鋒之端, 登方崩之山, 非所以延年長世, 遠危之術.

雖策命暫隆, 弘賞暴集, 無異乎犧牛之被紋繡, 淵魚之愛莽麥, 渴者之資口於雲日之酒, 饑者之取飽於鬱肉漏脯也.

而屬筆者皆共褒之, 以為美談, 以不容誅之罪為知變, 使人悒而永慨者也.

그래서 이전 세대 말은, 대도를 끈지 않고, 이 정있는 사용은 날카로운 봉우리의 끝에 세우고 더하며, 무너진 산에 올라, 그런 년연 긴 세상은 아니며, 위험한 기술은 멀리 하였다.

비록 책명 잠정륭이지만, 홍상 폭집은 야크의 무늬 자수와 다름없으며, 연어의 사랑 무모한 밀, 갈증이 운일의 술에 목마른 자의 입, 배고픔은 울탕한 고기로 가득 차 있다.

그리고 저자는 모두 칭찬, 아름다움 말이 되고, 죄를 용납하지 않고 변화를 알게 되었고, 사람들이 영원히 용서한 것이다.

或諫餘以此言為傷聖人, 必見譏貶.

餘答曰:舜禹曆試內外, 然後受終文祖.

雖有好傷, 聖人者豈能傷哉!

昔人嚴延年廷奏霍光為不道, 於時上下肅然, 無以折也.

況吾為世之誡, 無所指斥, 何慮乎常言哉!

또는 이 말을 성도에게 상처를 주면, 반드시 비꼬는 것을 보게 될 것이다.

여답 왈; 순우는 안팎으로 시험한 다음 문조 끝을 받았다.

비록 좋은 상처라지만, 성인은 어떻게 다치게 할 수 있습니까!

옛날 사람들은 엄연년 정주 곽광이 도가 없고, 때에 따라서는 상하 숙연하여, 꺽이지 않았다.

하물며 내가 세상의 계명이니, 아무 말도 하지 않고, 왜 평상시 말을 걱정하랴!