역사적 적그리스도와 현실

[dhleepaul]

실제로 적그리스도라는 단어는 단 한 명의 성경 저자, 즉 요한의 첫 번째와 두 번째 서신에서 사용되었습니다. 그러나 일반적으로 사도 바울이 데살로니가후서 2장에서 같은 인물을 언급하며, 교회에 '죄의 사람' 또는 '무법의 신비'에 대해 경고하는 것으로 인식됩니다.

적그리스도라는 신비로운 인물만큼 상상력과 불안한 불길한 예감을 불러일으킨 인물은 드뭅니다. 여러 세대의 기독교인들이 세상의 종말의 징후를 찾기 위해 지평선을 살피면서, 그들은 네로, 콘스탄티누스, 나폴레옹, 히틀러, 스탈린 같은 인물들 안에서 적그리스도를 발견했다고 생각했다. 다른 조숙한 신원 확인 시도에도 낙담하지 않고, 일부 광기 어린 종말론 애호가들은 헨리 키신저 박사가 오랫동안 기다려온 적그리스도라고 제안한다.

초기 교회
의 시각 사도들이 세상을 떠난
후, 교회의 큰 적이 로마 제국의 몰락 이후 등장할 것이라는 일반적인 생각이 있었습니다. 적그리스도는 기독교 신앙의 기괴하고 초인적인 적대자로 여겨졌으며, 언젠가 교회와 전쟁을 벌일 인물로 여겨졌습니다. 따라서 초기 교회에 대한 관점은 미래주의적이었으나, 당시 주장되던 미래주의 유형은 오늘날 교회 복음주의 계파에서 인기 있는 미래주의와는 상당히 달랐다.

개혁자들의 견해
16세기에 교회는 종교개혁으로 알려진 복음주의 부흥으로 깨어나고 흔들렸습니다. 종교개혁에는 여러 분파가 있었고 의견 차이도 있었지만, 두 가지에 대해서는 완전한 만장일치가 있었습니다:

1. 종교개혁자들은 믿음에 의한 칭의의 의미에 대해 통일된 이해에 도달했습니다. 그들은 만장일치로 기독교 신학에서 이 교회의 우선성과 중심성을 지지했다.

2. 개혁자들은 적그리스도의 행위가 믿음으로 의롭게 얻는 영광스러운 복음 진리를 반대하고 타락시키는 것이 일관된 일임을 공통적으로 이해하게 되었다. 종교개혁자들에게 믿음에 의한 칭의는 교회가 서 있거나 무너지는 위대한 진리였다. 이것을 빼앗는 것은 교회의 생명 자체를 빼앗는 것과 같았습니다. 교회에서 믿음으로 의롭게 여기는 것보다 더 큰 해는 없을 것이다. 그리고 당시 종교 기득권이 위대한 종교개혁 교리에 반대했기 때문에, 개혁자들은 단합하여 그 존경받는 종교 기득권을 적그리스도라고 선언했다.

우리는 개혁가들의 대담하고 매우 충격적인 입장을 이해하기가 어렵습니다. 그 당시에는 교회 건물이 단 하나뿐이었습니다. 수세기 동안 숭배받아온 이 도시는 지상의 성스러운 도시, 천국의 문으로 여겨졌습니다. 그것을 적그리스도라고 부르는 것은 자신의 어머니를 지목하는 것보다 더 나빴다. 또한 이 문제에 대한 종교개혁자들의 확신(진심 어린 신학적 신념)을 이해하려면 그들이 믿음으로 의롭게 얻는 주제의 중요성을 얼마나 강하게 느꼈는지 이해하지 못한다.

오늘날 우리가 개혁자들의 적그리스도에 대한 견해를 어떻게 생각하든, 우리는 그것이 300년 동안 개신교인들 사이에서 너무나 널리 받아들여져 '개신교 해석관'으로 알려지게 되었다는 점을 인정해야 한다.

반종교개혁과 현대 미래주의

에 대한 관점 당연히 국교회는 적그리스도라는 치명적인 명칭을 받아들이지 않을 것이다. 성경 예언에 대한 그럴듯한 대안적 해석을 제시해야 한다는 도전에 직면하자, 예수회 학계는 로마 편에 동참하여 미래주의 해석 체계로 알려지게 된 체계를 제시했다. 이 점에서 적그리스도는 아직 미래에 존재할 수 있으므로 교황 교회가 될 수 없다고 말했다. 300년 후, 이러한 미래주의적 관점들이 영국 개신교 땅에 뿌리를 내렸다; 오늘날 복음주의자들 사이에서 너무 널리 퍼져 있어 일부 집단에서는 복음주의 정통성을 시험하는 시험대가 되기도 합니다. 1

성경적 관점
우리가 로마가 적그리스도라는 개혁주의자들의 견해를 따르든, 적그리스도가 아직 오지 않았다고 선언하는 오늘날의 대중적 복음주의 견해
에 동의하든, 우리는 여전히 적그리스도에 관한 중요한 성경 메시지를 놓칠 위험에 처해 있다. 만약 우리가 개혁자들이 자신들의 동일시를 옳았다고 생각한다면, 바리새인적 안일함이나 개신교적 자기 의로움으로 성경의 경고를 외면할 위험이 있습니다. 특히 중동 유대인 사이의 사건들을 바라보며 미래를 바라본다면, 적그리스도에 관한 성경적 경고에도 흥분하지 못할 것입니다. 성경이 적그리스도에 대해 말하는 것은 단순한 정보로 주어지지 않으며, 미래에 대한 가벼운 호기심을 자극하거나 자극하기 위한 정보도 아닙니다. 성경이 적그리스도에 대해 말하는 것은 기독교 회중을 경고하고 활성화시키는 것입니다.
성경
은 적그리스도의 네 가지 두드러진 특징을 제시합니다:

1. 적그리스도의 종교적 성격
그리스어 접두사 anti는 'anti'의 대리, 또는 그 자리를 의미합니다. 또한 대체라는 개념을 포함할 수도 있습니다. 예를 들어, 바울이 그리스도께서 "모두를 위해 자신에게 몸값을 주셨다"(디모데전서 2:6)라고 말할 때, 그는 일반적인 '몸값'(그리스어 — lutron)을 사용하지 않고 'anti'라는 접두사(그리스어 — antilutron)를 사용합니다. 기들스톤과 다른 언어학자들은 이 단어가 문자 그대로 대체 몸값을 의미한다고 지적한다.
따라서
적그리스도는 예수 그리스도의 자리에 자신을 두는 어떤 인물을 가리킨다. 그는 대신이십니다. 예수 그리스도의 방에 서서 그는 그리스도의 일을 이어가려 애쓴다. 그럼에도 그의 복음은 사실상 "또 다른 복음서"입니다. G.C. 버커워는 이렇게 말합니다:

2. 적그리스도의 현재
현실 요한의 적그리스도는 단순한 미래의 정체성에 불과하지 않았다. 그는 현재의 현실이었다.
사도 바울은 또한 "... 죄의 신비는 이미 작동하고 있다..." 데사번하 2:7. 따라서 적그리스도는 항상 현재의 현실로 봐야 합니다—서기 65년, 1517년, 혹은 오늘날. 적그리스도의 등장은 '마지막 날들'에 속하며, 요한에 따르면 거짓 교사들 안에 나타난 적그리스도의 영은 종말의 전조였다. 교회는 성령의 은사로 유산의 '계약금'을 받은 종말론적 공동체입니다(에베소서 1:14); 하나님의 백성이 그리스도의 재림을 기다리면서, 그들은 적그리스도의 역사의 순간에 살고 있음을 깨달아야 합니다.

적그리스도가 미래와 최종적인 현현을 가질 것임을 부정해서는 안 됩니다. 하지만 철저한 미래주의의 문제는 적그리스도의 현재 현실을 못한다는 점이다. 만약 우리가 신약 시대, 특히 위대한 교황 적그리스도의 행위와 형태를 구별하지 못한다면, 그가 최종적으로 나타나 어떤 행위와 형태를 취할 것인지 어떻게 알 수 있겠는가? 성경의 경고는 단순히 "때가 오고 있다"고 말하는 것이 아니라 "그 시간이 오고 있으며, 지금 이 순간이 오고 있다"고 선언합니다.
초기 교회가 믿음으로 칭의된다는 명확한 성경적 진리를 잃
었을 때, 명확한 종말론적 비전도 잃었다. "마지막 날"은 먼 미래의 사건이 되었고, 교회의 사고방식은 확실히 "미래지향적"이었다. 16세기에 믿음에 의롭게 다가오면서 종말론적 희망이 되살아났고, 교회는 다시 종말의 시대에 살고 있음을 보았다. G.C. 버커워는 이렇게 말합니다:
역사가 흐르면서 교회는 적그리스도의 가장 현대적인 형태의 예수 그리스도 복음에 대한 반대 입장을 인식하도록 도전받습니다. 요한계시록의 적그리스도 짐승은 일곱 개의 머리를 가지고 있는데, 이는 그가 한 시대에서 다른 시대로 하나님의 진리에 반대하며 취한 다양한 형태를 상징한다.

서기 65년 요한이 영지주의 이단에 맞섰을 때, 또는 1517년 루터가 종교 기존의 문에 항의를 박았을 때 적그리스도의 모습을 보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 적그리스도는 현재 현실입니다. 오늘 그가 어떻게 일하고 있는지 봐야 합니다.

3. 적그리스도
의 내적 위험 적그리스도를 교회 외부의 적으로 보는
것은 성경적 경고의 중요한 부분을 놓치는 것이다. 적그리스도는 단순히 문 앞의 적이 아닙니다; 그는 도시에 침투했다. 그는 양떼 속에서 양의 탈을 쓴 늑대와 같습니다. 그는 아이암브처럼 생겼지만 용처럼 말한다. 그는 이름에서 알 수 있듯이 그리스도의 가면을 쓴 자이며, 그의 메시지는 대체 복음이다. 요한과 바울의 경고는 그가 교회 자체에서 나온다는 것을 매우 분명히 보여줍니다. "위험이 내면에서 오기 때문에, 교회는 자신의 존재 자체에 경계할 이유를 더했다." — 같은 책, 269쪽.

4. 적그리스도
의 인간형상
마지막으로, 적그리스도를 기이하고, 환상적이며, 초인적이거나 기괴한 형태로 찾는 것은 잘못된 일이다. 성경은 그의 매우 인간적인 성격을 강조합니다. 그는 '죄인'이라고 불립니다. 데데스하 2:3. 그는 인간 번호를 가지고 있습니다(요한계시록 13:18). 그는 사람의 눈과 같은 눈을 가졌다(다니엘 7:8). 분명히 그는 종교적 망토를 입었지만, 루터가 명확히 인식했듯이 인간의 주된 죄는 종교적 죄임을 기억해야 한다. 
결론
성경적 그림의 진정한 힘은 적그리스도가 종교적이지 무종교적이지 않으며, 현재이고 단지 미래만이 아니며, 내면적이고 외부가 아니며, 친숙한 인간이고 기괴하게 초인적이지 않다는 것을 의미한다고 결론
지어 맙시다. 이는 우리가 먼 과거를 되돌아보거나 먼 미래를 바라볼 여유가 없다는 뜻입니다. 오늘날 적그리스도를 식별하는 것은 로마나 자유주의자들에게 돌을 던지는 문제가 아닙니다. 우리 자신의 집과 마음을 탐색하고, 오직 '은혜만'이라는 성경 메시지가 '오직 그리스도'에 대한 믿음을 통해 우리가 하는 모든 일과 가르침에 의문을 제기하도록 허용하는 문제입니다. 오늘날의 복음 대체물은 무엇일까요? 우리 복음주의자들은 예수 그리스도 안에서 하나님의 영광스러운 사역을 대신할 것은 무엇일까요? 우리가 너무나 익숙하고, 세례를 주고 존경하며, 우리 자신의 거룩한 전통의 일부가 된 것—아마도 바로 여기서 적그리스도가 오늘날 활동하고 있는 것입니다. 한 가지는 확실합니다: 신의 계몽으로 오늘날 적그리스도의 사역을 분별하지 못한다면, 내일 그의 현현을 분별할 것이라는 보장은 없습니다.
오늘날
일하는 적그리스도 오늘날 21세기 적그리스도의 사역을 식별
하기 전에 한 가지를 더 상기해야 합니다. 적그리스도의 주요 업적이 그리스도와 그의 복음을 악마적으로 대체하는 것이므로, 우리는 복음을 계속 바라보면서만 적그리스도를 식별할 수 있습니다. 위조 지폐를 진짜로 잘 알아내는 유일한 방법은 진짜 지폐를 충분히 아는 것입니다.

복음

복음은 예수 그리스도, 즉 두 번째 아담의 인격과 사역에 관한 복음입니다. 인류 역사 전체에서 보편적인 의미를 가진 사람은 단 두 명뿐입니다—아담과 예수 그리스도. 아담은 단순히 그 종족의 생물학적 아버지가 아니었다. 그는 인류 전체를 대표하는 최초의 인물이었다. 그는 모두를 위해 행동했다. 그의 죄는 모두와 관련되어 있었다. "... 한 사람의 불순종으로 많은 이들이 죄인이 되었다..." 로마서 5:19. 결과적으로 인류 역사의 흐름 전체가 인간의 죄악에 의해 타락했으며, 모두가 법의 심판 아래 서 있다. 그 어떤 역사도 거룩함의 요구를 충족시킬 수 없으며, 최고의 성인들의 삶조차도 하나님의 영광에 미치지 못합니다.

이 죄 많은 인류 역사의 흐름 속에서 하나님은 그분의 아들을 보내 우리의 "영원한 아버지"(이스서 9:6), 우리의 두 번째 아담이자 새로운 대리인으로 보내셨습니다. 그의 이름은 임마누엘이었습니다 — "하나님이 우리와 함께 하시는 것"이라고. 예수 그리스도 안에서 우리는 가난과 굴욕 속에서 하나님이 우리와 함께하시고, 시련과 슬픔 속에서 하나님이 우리와 함께하시며, 마지막으로 고통과 죽음 속에서 하나님께서 우리와 함께 계십니다. 그보다 더하게도, 예수님은 "하나님이셨다... 우리를 위해서입니다." 로마서 8:31. 그분이 하신 모든 영광스러운 선한 행위는 우리를 위해 행하셨습니다 — 그것은 우리 이름과 대리인으로 이루어졌으며, 영원한 정의의 앞에서 우리를 위해 행동하신 우리의 대표자셨기 때문입니다. 죄 없는 삶으로 우리를 위해 율법의 교훈을 이루셨고, 죽으시면서 율법의 형벌을 우리에게 이루셨습니다. 우리를 위해 죄와 함께 싸우며 그 권세를 없애셨습니다. 인간 본성으로 악마와 맨손 싸움을 벌이며 그 권능을 파괴하셨습니다. 죽음을 맛보셨고 폐지하셨습니다.
그리스도께서 하신 모든 일은 우리의 믿음으로 주장할 수 있는 것입니다. 그의 승리는 우리의 것입니다. 그래서 사도는 말합니다, "... 한 사람의 의로움으로 모든 사람에게 공짜 선물이 생명의 의롭게 다가왔다." 로마서 5:18.
그리스도의 이 좋은 소식에 대해 우리가 말해야 할 세 가지
가 예수

: 1. 복음은 역사적 사건에 관한 것입니다. 그것은 그리스도예수 세상에 오신 것에 관한 것이지, 예수 그리스도가 우리 마음에 들어오는 것에 관한 것이 아닙니다. 그것은 공간과 시간 속에서 일어난 일입니다. 역사적으로 객관적입니다. 기독교만이 진정한 역사적 종교입니다. 복음만이 구체적이고 나밖의 사건에 근거한 구원을 선포합니다. 물론 복음은 주관적인 이익을 가지고 있습니다. 복음은 그것을 믿는 모든 이들의 마음속에 효과와 열매를 가지고 있습니다. 하지만 복음 자체에는 단 하나의 주관적 요소가 없습니다. 그것은 당신과 나 밖에서 완전히 일어난 일입니다.
복음
은 새로운 거룩한 역사를 보여줍니다—예수 그리스도가 지상에서 살았던 33년을 말입니다. 예수 그리스도의 죽음으로 하나님은 우리의 죄 많은 역사를 거부하고 벌하셨습니다; 그리고 그것을 예수 그리스도와 함께 묻으신 후, 그 새로운 역사를 가져왔습니다. 이제 하나님께서는 오직 그분의 아들이자 우리의 대표인 예수 그리스도를 받아들였다는 이유만으로 우리를 의인으로 받아들인다고 선포하십니다. 복음은 구원의 행위가 이루어졌고, 구속의 거래가 그리스도의 피로 봉인되었으며 그분의 부활로 증명되었다는 좋은 소식입니다. 하나님의 해방 행위가 이루어졌고, 인류는 예수 그리스도의 인격 안에서 정화되고 받아들여지며 회복되었습니다. 복음은 역사적입니다.

2. 복음은 독특한 역사에 관한 것입니다. 그리스도의 사건과 같은 사건은 없으며, 다른 사건일 수도 없습니다. 그의 거룩한 역사는 독특합니다. 인류 역사 전체에서 그리스도만이 죄가 없습니다! 우리는 예수 그리스도의 독특한 무죄함을 결코 타협해서는 안 됩니다. 오직 한 분만이 현실과 사실에서 절대적으로 의롭습니다. 성인들은 믿음으로 그리스도의 생명을 자비롭게 계산함으로써 절대적으로 의로울 수 있습니다. 죽임을 당한 어린 양 그리스도 외에는 아무도 책을 펼쳐 그것을 볼 수 없습니다(요한계시록 5:1-5).

3. 복음은 반복할 수 없는 역사에 관한 것입니다. 이것이 저자가 히브리인들에게 강조한 큰 부분입니다. 그리스도의 제헌은 한 번에 영원히 이루어졌습니다:
우리는 결코 또 다른 구속 사건을 시작하라는 요구를 받지 않습니다. 그리스도께서 이미 행하신 일에 아무것도 더할 필요가 없습니다. 거기에 더할 수 있는 것은 없습니다. 하나님 자신도 그 위에 더할 수 없습니다. 우리는 경건하지만 단호하게 말합니다: 하나님께서 다시는 하실 수 없는 한 가지가 있습니다—바로 그분의 아들 예수 그리스도를 주고 헌어드리는 일입니다. 바울은 하나님께서 우리에게 "만물"을 주셨다고 말합니다. 로마 8장 32절. 하나님께서 다시 하실 수 있다고 암시하는 것은 하나님께서 처음에 모든 것을 주지 않으셨다는 뜻입니다. 하지만 그분은 그랬다. 그는 한 선물에 모든 천국을 비웠다. 그는 영원히 쌓인 모든 사랑을 쏟아냈다. 그는 아무것도 아끼지 않으시고, 주실 수 있는 모든 것을 주셨습니다. 그리스도 사건은 반복할 수 없는 역사입니다.
이 독특하고 반복할 수 없는 사건, 예수 그리스도의 거룩한 역사는 성경 선포의 중심점입니다. 하나님이 인류 역사에 침입하신 것, 성육신하신 하나님의 위대한 행위들, 이 위대한 무한한 속죄 행위는 사도 메시지의 가장 큰 관심사입니다. 복음 설교는 이 역사적 그리스도 사건을 끊임없이 설명하고, 전 세계 남녀에게 그 의미를 드러내는 과정입니다. 믿는 모든 자는 믿음 때문이 아니라 이미 예수 그리스도 안에서 행하신 하나님의 구원의 행위에 근거하여 의롭다.

대리 복음

적그리스도의 일은 복음을 "또 다른 복음"으로 대체하는 것입니다. 그는 남성들이 예수 그리스도의 독특한 사건과 재현 불가능한 대표적 경험보다는 다른 사건과 경험에 집중하게 만든다.
이 뛰어난 대체는 적이 좋은 것을 대신해 나쁜 것을 넣는 것에 불과하지 않습니다. (이것은 속임수가 아니다.) 하지만 그는 하나님의 영광의 방 안에 좋은 것을 제자리에 두어 일합니다.

예를 들어, 개인적 의로움은 좋은 것입니다. 신자들은 이 세상에서 의롭고 절제하며 경건하게 살아야 합니다(디도스 2:12). 성령께서 그들이 의롭게 살 수 있도록 힘을 주시기 때문에, 오직 그분의 내셔음으로만 그들이 의롭게 살 수 있기 때문입니다(요한일서 3:7). 그러나 중세 교회 신학에서는 이 신자의 개인적 의가 예수 그리스도의 대리 의의 방에 보관되었습니다. 종교개혁자들은 이를 적그리스도의 교리라고 외쳤는데, 이는 로마가 비난한 개인적 의로움에 반대해서가 아니라, 그리스도의 의의 방에 이 선한 것조차 두는 것에 반대했기 때문입니다. 제임스 뷰캐넌 박사는 『믿음으로 의롭게 얻는 교리』라는 뛰어난 저서에서 로마의 오류의 핵심이 신자의 새 탄생을 예수 그리스도의 추정 의의 방에 두는 데 있다고 지적합니다. 이는 그리스도의 객관적이고 역사적인 구원의 방에 주관적이고 실존적인 무언가를 넣는 것을 의미합니다.

적그리스도의 사역에서 매우 그럴듯한 점은 그가 거룩한 것을 사용하여 영리한 대체 복음을 실현한다는 것입니다. 그리고 성령의 사역보다 더 거룩한 것이 무엇일까요? 성령을 공경한다는 명분 아래, 적그리스도는 또 다른 복음을 들여오는데, 이는 우리 안에서 성령의 은혜로운 사역을 그리스도의 대리 사역 대신 영생 칭의의 근거로 대체하기 때문입니다.
성령의 사역
은 크고 영광스러운 일입니다(고린후서 3:18). 하지만 복음의 자리에 놓아서는 안 됩니다. 우리는 주 예수 그리스도의 사역과 성령의 사역을 혼동해서는 안 됩니다. 그리스도의 사역은 대속적이었다. 그것은 우리를 위해 이루어졌다 — 우리의 참여 없이 말이다. 우리는 그 의로운 일에 아무런 관련이 없었다. 더 나아가, 그 사역이 완성됨만으로도 우리가 하나님께 받아들여질 수 있는 유일한 근거입니다. 성령의 사역에 대해서는 같은 말을 할 수 없습니다. 그의 저작은 대체 저작이 아니다. 우리 안에 있는 일이기에, 우리는 그분이 우리에게 영감을 주시는 새로운 순종의 삶에서 중요한 역할을 합니다. 더불어, 그분의 사역은 아직 완성되지 않았고, 어떤 이들에게는 시작조차 되지 않았습니다. 그것이 우리가 하나님께 받아들이는 근거가 될 수는 없습니다.
따라서 그리스도께서 행하신
일이 바로 복음입니다. 더 나아가, 그것은 바로 '완전한 복음'입니다.

우리는 진심으로 믿습니다. 만약 루터가 오늘날 살아 있다면, 그는 거의 500년 전 로마 교회에 했던 것과 같은 기본적인 비판을 복음주의 교회에도 가했을 것입니다. 복음주의가 개인적 의로움에 의한 명백한 정당화를 옹호하지는 않지만, 예수 그리스도의 대리 의로움을 통한 칭의 교리가 대부분의 복음주의 모임에서 사라졌다는 점은 부인할 수 없다. 사실 오늘날 복음주의는 개혁자들보다는 로마 가톨릭 전통에 훨씬 더 가깝습니다. 2

우선, 거룩하신 하나님 앞에서 칭의하는 문제는 현재 복음주의 현장에서 가장 뜨거운 문제가 아닙니다. (예외에 대해 하나님께 감사합시다.) 우리는 그것을 당연하게 여기고 있습니다 하나님은 은혜로우시며 죄를 용서하시고 우리를 받아들이십니다. 건강하고 성경적인 하나님에 대한 두려움은 그 부재로 인해 눈에 띈다. 우리가 알고 싶은 것은 "어떻게 하면 하나님을 기쁘게 할 수 있을까?"가 아니라, "하나님께서 어떻게 나를 기쁘게 하시고, 내 삶을 빛나게 행복하게 하시며, 충만한 만족감을 주실 수 있느냐"입니다. 우리는 더 이상 신정중심적인 질문을 하지 않고, 인간중심적인 질문을 하고 있습니다. 인간과 그의 행복이 중심이지, 하나님과 그분의 의가 아닙니다. 그리고 하나님의 거룩한 법이 반드시 충족되고 인정되어야 한다고 선포되지 않는 한 상황이 나아지지 않을 것입니다.
둘째
로, 복음이 인정되는 곳에서도 그것이 더 이상 우선순위가 아니게 되었습니다. 복음이 역사적이라는 것을 우리는 보았습니다. 주관적인 요소가 전혀 없습니다. 하지만 이는 존재론적 함의를 지닙니다. 그것은 주관적인 결실을 맺는다. 선포되고 믿을 때, 사랑, 기쁨, 평화, 선함, 절제, 겸손을 남녀의 마음에 만들어 삶을 변화시킵니다. 신자들에게 주는 경험은 실제적이고 매우 중요합니다. 하지만 우리는 항상 기억해야 합니다. 성경적 질서와 관점이 실존적 것보다 역사적임을 말합니다—즉:



역사적 배경

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실존적
즉, 우리를 위한 은혜의 측면이 항상 우리 안의 측면보다 우선해야 합니다. 이것은 진정한 기독교 경험의 필요성을 축소하는 문제가 아닙니다. 단지 경험이 있어야 할 곳에 있을 때만 진정으로 소유하고 즐길 수 있음을 확인시켜 줄 뿐이다. 예수님은 성공적인 선교 여행을 마치고 돌아온 제자들에게 이 점을 경고하셨습니다. 그들은 그리스도의 이름으로 일하는 영광스러운 경험을 했다는 사실에 기뻐하고 있었다—설교하고, 귀신을 쫓아내고, 치유하는 일들. 그러나 예수께서 말씀하셨습니다, "그러나 영들이 너희에게 종속하는 것을 기뻐하지 말라; 그러나 너희 이름이 하늘에 기록되어 있음을 기뻐하라." 누가복음 10:20, R.S.V.

그러나 교회의 역사는 인간 본성의 저주받은 경향이 실존적 요소가 역사적 위로 올라갈 때까지 질서를 뒤집는 것임을 보여주었다. (다르게 말하면, 당신 안의 것이 당신을 위해서의 존재보다 더 높은 존재입니다.) 기독교의 역사적 요소가 가려지면, 기독교 메시지의 본질적 천재성이 사라지고, 기독교는 당신에게 영광스러운 경험을 제공하는 세상의 모든 것들로 축소됩니다. 그리고 종교적 경험 자체가 복음으로 설교될 때, 그것은 바로 적그리스도 그 자체입니다. 실존적 요소가 역사적 위에 놓일 때, 신성한 질서가 뒤바뀝니다. 이는 인간이 하나님보다 우선시된다는 의미입니다.

실존적 요소가 역사적 위로 격상된 현상은 현재 종교계의 자유주의와 보수 양쪽에서 모두 일어났다는 점이 흥미롭고(그리고 우려스럽게도) 사실입니다. 자유주의 윙맨과 그의 경험은 "만남 신학"(브루너), "신화화 해체"(불트만), "명제 계시" 부정(바르트 등)과 같은 가르침을 통해 비성경적 중요성으로 격상된다. 이 모든 것은 인간과 그의 경험(통찰, 직감, 정찰)이 하나님과 그분의 말씀, 복음보다 우선시된다는 의미입니다. 인간이 하나님의 형상대로 빚어질 피조물이 아니라, 하나님과 그분의 말씀을 자신의 형상대로 빚어내는 역할을 한다.

하지만 교회의 보수파—보수적인 로마교, 오순절주의, 복음주의—를 들여다보면, 원칙적으로 같은 일이 일어났다는 것을 알 수 있습니다. 여기서 지배적인 모티프는 종교적 경험의 중심성이다. 3 고전 로마주의에서는 은혜로 의롭게 하는 개념인 gratia infusa 교리에서 이를 볼 수 있다(즉, 변화된 삶). 오순절 교리에서는 성령과 성령 빙의의 내면 경험에 집착하는 것으로 보입니다. 많은 복음주의에서는 구원을 새 탄생의 내적 경험, '변화된 삶의 복음', 믿는 자의 성령으로 충만한 삶의 증언, 또는 자기 십자가에 못 박히는 영광과 경이로움으로 봅니다. 4 이 모든 것에는 성경과 상반되는 '신자 중심주의'가 존재합니다. 역사적 실존적 요소를 우선시하는 오래된 오류이며, 결국 인간이 신의 자리에 서 있다는 뜻이다. 이 사람이 종교인이라는 사실이 범죄를 바꾸지는 않습니다. 결국 인간의 주된 죄는 종교적 죄에 있기 때문입니다.

많은 적그리스도들

사도 요한은 적그리스도가 많다고 말합니다(요한일서 2:18). 즉, 인간과 그의 경험을 그리스도와 그분의 독특한 구원의 경험 대신 대신할 수 있는 여러 방법이 있습니다. 우리는 이러한 적그리스도 대체 사례들을 나열하겠습니다:

다시 말합니다, 적그리스도의 사악한 계략은 악을 선한 자의 방에 두는 것이 아니라, 선을 예수 그리스도의 영광스러운 사역의 방에 두는 것입니다. 새 탄생, 변화된 삶, 자기 십자가형 등이 선하고 필수적이어서 그런 경험 없이는 구원받지 못한다는 것을 부정할 수 없습니다. 하지만 이런 것들이 복음으로 전파되거나 우리의 생각과 증언에서 복음만이 차지해야 할 위치를 차지한다면, 우리는 기독교적 경험을 부추기는 것입니다. 우리는 하나님의 은사를 사용해 그분의 영광을 빼앗았습니다. 촛불이 어두운 방에서 빛을 내는 데 도움이 될 수 있지만, 해가 뜨기 전에는 그 촛불을 치워둡니다. 그 빛은 태양빛 앞에 올려질 때만 그림자를 만듭니다.
복음의 방에 경험을 쌓는 것은 왕관에서 몇 개의 보석을 훔치는 것과 다릅니다. 이런 행위를 하는 자는 왕관을 훔쳐 자신의 머리에 씌운 죄를 지은 것입니다. 이것이 적그리스도의 행위와 행위입니다. 그것은 종교인의 죄입니다. 성경의 경고를 극단적으로 진지하게 받아들이고 우리 자신의 마음과 집을 성찰하지 않으면, 우리도 적그리스도의 음모에 가담한 것으로 밝혀질 것입니다. 이 복음주의 교회의 세대가 위대한 복음 르네상스에 참여하지 않는 한, 우리는 "짐승의 형상"이 되어 예언을 성취할 것입니다(요한계시록 13:11-15). "들을 귀가 있는 자는 들으라."
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각주:

1 개혁자들의 견해와 미래주의에 대한 완전한 제시와 문서화는 Present Truth Magazine의 "믿음에 의한 칭의와 종말론"호에 실렸다.

2 저희 브로셔, 『종말의 개신교 시대!』, 『개신교 부흥주의, 오순절주의, 그리고 로마로의 표류』를 참고하세요.

3 현재 진실(Present Truth) 매거진의 "현재의 종교 현장"을 참조하세요.

4 제프리 J. 팩스턴, "복음주의자의 대체자", 프레젠트 트루스 매거진을 참조하세요.

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