요 1: 14 말씀이 육신이 되어

[jung8h]

요 1: 14 말씀이 육신이 되어                                                                                                                                    

3. 말씀의 성육신 ( 1: 14-18 )

14 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니, 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라. 15 요한이 그에 대하여 증언하여 외쳐 이르되, 내가 전에 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 나보다 앞선 것은 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 하니라. 16 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라. 17 율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라. 18 본래 하나님을 본 사람이 없으되, 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라.

예수 그리스도께서는 태초부터 계신 말씀이시며 만물의 창조자이시며 인류의 생명과 빛이시다.

본문은 그 ‘태초부터 계신 말씀’이 사람이 되셨다는 성육신(成肉身, incarnation)의 사실을 증언한다.

요 1: 14 말씀이 육신이 되어 - 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니, 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라. ( 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라. )

본문은 9절에 서술한 성육신 사건을 다시 언급하는 내용이다.

본문의 ‘말씀’(로고스)은 1: 1-3에서 증거된 대로 ‘태초부터 계신 말씀’ 즉 ‘창조 이전부터 계신 말씀’ ‘하나님과 구별되지만 또한 하나님이신 말씀’을 가리킨다.

사도 요한이 그 말씀을 하나님이라고 불렀으므로 이 말씀은 단순히 하나님의 말씀이 아니고 한 인격적 존재이시다.

1] 말씀이 육신이 되어

여기서 '육신'(*, 사르크스)은 육체적 존재를 의미한다.

* 갈 4: 13 - 내가 처음에 육체의 약함으로 말미암아 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라.

따라서 '그리스도가 인간으로 오신 것처럼 보였으나 육체로 오시지 않았으며 그의 수난도 하나의 가상(假像)이었다'고 주장했던 영지주의의 가현설(Docetism)을 본문은 '육신'이라는 한 단어로 여지없이 붕괴시킨다.

'사르크스'는 일반적으로 '몸'을 의미하는 '소마'(*)와는 다른 뉘앙스로 쓰였다. 즉 '사르크스'는 주로 부패하고 도덕적으로 연약한 육신을 의미한다.

바울도 이 용어를 하늘이나 영의 영역과 반대되는 개념으로 쓰고 있다.

* 롬 1: 3-4 – 3 그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고 4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라.

즉 하나님의 지혜와 육체의 지혜, 하나님의 권능과 육체의 무기는 서로 반대되며 서로 대적한다.

* 고전 1: 24-31 – 24 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라. 25 하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하니라. 26 형제들아. 너희를 부르심을 보라. 육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다. 27 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고, 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 28 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 29 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라. 30 너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고, 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니 31 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라. 함과 같게 하려 함이라.

* 고후 10: 4 - 우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력이라. 모든 이론을 무너뜨리며

그리고 하나님의 약속과 '육체'는 결코 부합될 수 없다.

* 롬 9: 8 - 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니요 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라.

그러나 이 용어가 그리스도에 대해 쓰일 때는 부패하고 도덕적으로 연약한 '육체'를 의미하지 아니한다.

* 고후 5: 21 - 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라.

단지 인간적인 한계성과 연약성을 지닌 존재임을 나타낸다.

* 히 4: 15 - 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라.

이는 그리스도의 완벽한 성육신을 나타낸다. 이에 대한 구체적인 예증으로서 본서는 그리스도의 인성을 잘 보여준다.

(1) 피곤

* 요 4: 6 - 거기 또 야곱의 우물이 있더라. 예수께서 길 가시다가 피곤하여 우물 곁에 그대로 앉으시니 때가 여섯 시쯤 되었더라.

(2) 갈증

* 요 4: 7 – 사마리아 여자 한 사람이 물을 길으러 왔으매 예수께서 물을 좀 달라. 하시니

(3) 하나님께 의존

* 요 5: 19 - 그러므로 예수께서 그들에게 이르시되, 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아들이 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없나니 아버지께서 행하시는 그것을 아들도 그와 같이 행하느니라.

(4) 슬퍼 눈물을 흘리심

* 요 11: 35 - 예수께서 눈물을 흘리시더라.

(5) 분노하심

* 요 11: 38 - 이에 예수께서 다시 속으로 비통히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라 돌로 막았거늘

(6) 갈등

* 요 12: 27 - 지금 내 마음이 괴로우니 무슨 말을 하리요. 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서. 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다.

(7) 수난과 죽으심 (요 18, 19장)

‘말씀이 육신이 되셨다’라고 할 때에 ‘육신’은 단지 사람의 몸만 가리키지 않고 영육으로 구성된 인간의 본질을 가리킨다. 예수께서는 몸과 영을 가진 참 사람이셨다.

그는 사람이라고 불리시고(딤전 2: 5) 겟세마네 동산에서 기도하실 때 그의 영혼이 심히 고민하여 죽게 되었다고 말씀하셨다(마 26: 38).

그는 인간의 몸만 가진 하나님이 아니시고 인간의 몸과 영혼을 가진 참 사람이신 하나님이시다. 말씀이 육신이 되신 것은 하나님의 아들께서 사람이 되신 신비한 사건이다.

말씀이 육신이 되셨다는 것은 하나님께서 사람으로 변하셨는 뜻은 아니다. 그는 사람이 되신 후에도 여전히 하나님이시다. 그는 빌립에게 “빌립아, 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐?”라고 말씀하셨다(요 14: 9).

웨스트민스터 소요리문답 21문답은 대답하기를, “하나님의 택하신 자들의 유일한 구속자(救贖者)는 주 예수 그리스도이신데, 그는 하나님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고 그리하여 두 구별된 본질(natures)과 한 인격(one person)을 가지신 하나님과 사람이셨고 영원토록 계속 그러하시다”라고 하였다.

2] 우리 가운데 거하시매

'우리 가운데'(*, 엔 헤민)라는 표현은 10절의 '그가 세상에'라는 말과 내용상 일치한다. 즉 그리스도의 성육신은 이 세상에서 이루어졌으며, 우리 인간들 속에서 발생한 역사적인 사건이다.

그러므로 요한은 '천막을 치다'란 뜻의 동사 '스케노오'(*)의 부정과거 능동태인 '에스케노센'(*)을 사용함으로써 그리스도의 성육신의 역사성을 실증한다.

따라서 본 절은 마 1: 18 – 2: 23과 눅 2: 1-20의 성육신 기사를 함축적으로 요약한 말씀이다.

'에스케노센'이란 표현에 대한 해석은 여러 가지가 있다. 이러한 해석은 시내 산에서의 하나님의 현현(顯現) 장면과 본문의 전후 내용을 비교해 볼 때 상당한 설득력을 제공해 준다.

(1) 성육신하신 예수께서 '임시적으로' 이 땅에 계셨음을 가리킴.

(2) '하나님의 임재'를 상기시킴.

유대인들이 광야에서 방랑할 때 하나님이 거주하시는 곳으로 정해진 곳이 바로 '장막'이었으며, 특히 요한이 곧이어 '영광'에 관해서 언급한 사실도 이 해석을 뒷받침한다.

왜냐하면 영광과 장막은 서로 밀접한 관계가 있기 때문이다.

* 출 40: 34-38 – 34 구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 35 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며 36 구름이 성막 위에서 떠오를 때에는 이스라엘 자손이 그 모든 행진하는 길에 앞으로 나아갔고 37 구름이 떠오르지 않을 때에는 떠오르는 날까지 나아가지 아니하였으며 38 낮에는 여호와의 구름이 성막 위에 있고 밤에는 불이 그 구름 가운데에 있음을 이스라엘의 온 족속이 그 모든 행진하는 길에서 그들의 눈으로 보았더라.

(3) 모세에게 주어졌던 계시가 예수에 의하여 확연히 밝혀졌음을 보여줌.

말씀이 육신이 되신 그는 사람들 가운데 거하셨다. 그는 사람으로 출생하셨고 성장하셨으며 인간의 특성과 연약성을 다 가지셨다.

그는 가난과 질병과 불행의 세상 속에서 죄인들 가운데서 생활하셨다. 창조주께서는 자신을 낮추셔서 인간 세상에서 약 30여년간 사셨다. 그러나 그에게 죄는 없으셨다.

인간은 연약하나 신성(神性)이 그 속에 계셨기 때문이다. 죄 없는 인간이어야 속죄 제물이 되실 수 있기 때문이다. 하나님께서 사람이 되셔서 사람들과 함께 사셨다는 것은 기적 중의 기적이며 인류 역사에서 가장 놀라운 사실이다.

3] 우리가 그 영광을 보니

'보니'에 해당하는 헬라어는 '놀라운 광경을 보다'라는 뜻의 '데아오마이'(*)의 부정 과거 중간태로서 '놀라운 상태에서 실제로 목격했다'라는 의미를 포함한다. 이는 아마도 저자 요한이 예수님의 변모(Transfiguration, 마 17: 2-8. 막 9: 2-8. 눅 9: 28-36)에 대한 회상을 기초로 하여 사용한 용어인 것 같다.

* 마 17: 2-8 – 2 그들 앞에서 변형되사 그 얼굴이 해 같이 빛나며 옷이 빛과 같이 희어졌더라. 3 그 때에 모세와 엘리야가 예수와 더불어 말하는 것이 그들에게 보이거늘 4 베드로가 예수께 여쭈어 이르되, 주여. 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 만일 주께서 원하시면 내가 여기서 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하리이다. 5 말할 때에 홀연히 빛난 구름이 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 이르시되, 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라. 하시는지라. 6 제자들이 듣고 엎드려 심히 두려워하니 7 예수께서 나아와 그들에게 손을 대시며 이르시되, 일어나라. 두려워하지 말라. 하시니 8 제자들이 눈을 들고 보매 오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라.

* 막 9: 2-8 – 2 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니 그들 앞에서 변형되사 3 그 옷이 광채가 나며 세상에서 빨래하는 자가 그렇게 희게 할 수 없을 만큼 매우 희어졌더라. 4 이에 엘리야가 모세와 함께 그들에게 나타나 예수와 더불어 말하거늘 5 베드로가 예수께 고하되, 랍비여. 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다. 하니 6 이는 그들이 몹시 무서워하므로 그가 무슨 말을 할지 알지 못함이더라. 7 마침 구름이 와서 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나되, 이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라. 하는지라. 8 문득 둘러보니 아무도 보이지 아니하고 오직 예수와 자기들뿐이었더라.

* 눅 9: 28-36 – 28 이 말씀을 하신 후 팔 일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리고 기도하시러 산에 올라가사 29 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라. 30 문득 두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라. 31 영광중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말할새 32 베드로와 및 함께 있는 자들이 깊이 졸다가 온전히 깨어나 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니 33 두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되, 주여. 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다. 하되 자기가 하는 말을 자기도 알지 못하더라. 34 이 말 할 즈음에 구름이 와서 그들을 덮는지라. 구름 속으로 들어갈 때에 그들이 무서워하더니 35 구름 속에서 소리가 나서 이르되, 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라. 하고 36 소리가 그치매 오직 예수만 보이더라. 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라.

그때 예수는 거룩한 광채와 함께 나타나 보이셨으며, 하나님의 사랑스런 아들이심을 나타내셨다. 이는 시편 기자의 '주의 영광를 저희 자선에게 나타내소서'(시 90: 16)라는 간구를 연상하게 한다.

더 나아가 그리스도의 성육신과 공생애와 부활은 그 자체로서 어둠 속에서 빛이 환하게 비치듯이 놀랍고도 영광스러운 사건으로서 우리 성도들의 영광을 위하여 예정된 것이었다.

* 고전 2: 7 – 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라.

* 벧전 5: 4 - 그리하면 목자장이 나타나실 때에 시들지 아니하는 영광의 관을 얻으리라.

4] 아버지의 독생자의 영광이요

저자 요한은 그리스도의 영광의 근원이 인성에 있는 것이 아니라 그리스도의 신성에 있음을 재천명한다. 즉 1절에서 그리스도의 영원성, 인격성, 신성을 나타냈듯이 본문에서도 '...같이', '...만큼'이란 뜻을 지닌 부사 '호스'(*)를 사용함으로써, 그리스도의 영광이 영원하신 성부 하나님의 영광과 대당함을 보여주고 있다.

특히 '독생자'(공동 번역, '외아들')라고 번역된 '모노게누스'(*)는 '모노스'(*, '유일한')와 '게노스'(*, '종류', '혈족')의 합성어로서 누가복음과 히브리서에서 '외아들'(눅 7: 12. 9: 38. 히 11: 17) 또는 '외동딸'(눅 8: 42)을 지칭한다.

* 눅 7: 12 - 성문에 가까이 이르실 때에 사람들이 한 죽은 자를 메고 나오니 이는 한 어머니의 독자요 그의 어머니는 과부라. 그 성의 많은 사람도 그와 함께 나오거늘

* 눅 9: 38 - 무리 중의 한 사람이 소리 질러 이르되, 선생님 청컨대 내 아들을 돌보아 주옵소서. 이는 내 외아들이니이다.

* 히 11: 17 - 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 그는 약속들을 받은 자로되 그 외아들을 드렸느니라.

* 눅 8: 42 - 이는 자기에게 열두 살 된 외딸이 있어 죽어감이러라.

그러나 요한에게 있어서 이 용어는 오직 그리스도를 가리키고 있으며(3: 16, 18. 요일 4: 9), 누가복음과 히브리서에서 보다 더 심오한 의미를 함축하고 있다.

* 요 3: 16, 18. - 16 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라. 18 그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라.

* 요일 4: 9 - 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라.

즉 그리스도는

(1) 하나님의 자녀(12절 주석 참조)중 하나가 아니며,

오히려 하나님과 하나님의 자녀들 사이에서 중보자적 사역을 담당하시는 유일하신 분이시다.

* 요 3: 17 - 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라.

* 갈 3: 26 - 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니

(2) 하나님과 친밀한 인격적인 관계를 지니신 대등하신 분(1절 주석 참조 )이며,

* 요 3: 18 - 그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요. 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라.

* 요 5: 18 - 유대인들이 이로 말미암아 더욱 예수를 죽이고자 하니 이는 안식일을 범할 뿐만 아니라 하나님을 자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라.

* 요 10: 30 - 나와 아버지는 하나이니라. 하신대

* 요 17: 5, 24 – 5 아버지여. 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서. 24 아버지여. 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서 창세 전부터 나를 사랑하시므로 내게 주신 나의 영광을 그들로 보게 하시기를 원하옵나이다.

(3) 이 세상에 하나님을 완벽하게 계시하신 유일하신 분이라는 의미를 나타낸다.

* 요 14: 9 - 예수께서 이르시되, 빌립아. 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐?

* 빌 2: 6-7 – 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고

한편 예수 그리스도의 신성을 부인하는 일부 학자들은 1: 1-3절의 내용을 무시하고, '하나님께로서 나신 자'라는 요일 5: 18의 내용을 증거로 하여 '그리스도란 하나님에 의해 창조된 존재'라고 주장한다.

그러나 '하나님께로서 나신 자'라는 표현은 그리스도가 하나님의 아들 됨을 나타내기 위해서 사용한 것일 뿐이다(요일 5: 18 주석 참조)

사도 요한은 성육신하신 독생자(獨生者)의 영광을 보았다고 증언한다. 그것은 특히 그가 행하신 기적들을 통해 나타났다(요 2: 11).

그의 영광은 ‘아버지의 독생자’의 영광이셨다. 독생자는 홀로 하나님의 아들이시라는 뜻을 가진다. 그것은 우리가 하나님의 아들이라는 뜻과 다른 뜻이다. 그것은 그의 참된 신성(神性)을 가리킨다.

하나님 아버지와 하나님의 아들의 관계는 신비하다. 그것은 시간 세계에서의 관계일 수 없다. 만일 그것이 시간 세계에서의 관계라면 아들의 신성(神性)에 근본적 결함이 있을 것이기 때문이다. 그러므로 그것은 영원적 관계라고 밖에 표현할 수 없다.

5] 은혜와 진리가 충만하더라.

'은혜와 진리'(*,카리스 카이 알레데이아)란 구약성경에서 하나님의 성품을 나타내는 용어로 쓰였다.

* 삼하 2: 6 - 너희가 이 일을 하였으니 이제 여호와께서 은혜와 진리로 너희에게 베푸시기를 원하고 나도 이 선한 일을 너희에게 갚으리니

사도 요한은 앞 문장에서 하나님의 영광과 그리스도의 영광이 대등하고 등질적(等質的)임을 묘사한 후에 곧 이어서 하나님의 성품인 은혜와 진리가 바로 말씀이신 그리스도의 성품과 일치함을 보여준다.

이는 성육신하신 그리스도가 그의 지상 사역을 통해서 하나님의 본성을 드러내셨음을 시사한다.

* 요 10: 30 - 나와 아버지는 하나이니라. 하신대

특히 기독교적 측면에서 '은혜'라는 말은 하나님이 인류 구속을 위해 독생자를 보내주신 그 일방적인 행위와 밀접하게 연관되는 것이다.

'가득차서 넘치는'이란 뜻의 헬라어 서술적 형용사 '플레레스'(*)는 은혜와 진리의 역동성을 보여준다. 다시 말해서 그리스도께 속한 은혜와 진리는 고정된 것이 아니라, 그리스도로부터 차고 넘치게 흘러 나와 성도들에게 임하여 역사(役事)한다는 것이다.

예수 그리스도께서는 은혜와 진리가 충만하셨다. 성육신 자체가 하나님의 은혜이었다.

그가 사람이 되신 까닭은 대속 제물이 되시기 위해서이었다. 사람이 범죄했으므로 사람이 죄의 형벌을 받아야 하였다. 사람이 범죄 했는데 짐승이나 천사가 벌을 받을 수는 없었다. 하나님께서 대신 받으실 수도 없었다. 그러므로 그는 사람이 되셨다.

그것은 사람이 짐승이 되는 것보다 더 놀라운 일이었다. 무한자이신 그가 유한자가 되셨고, 영광의 주께서 비천한 종의 몸을 입으셨다. 그것은 하나님의 놀라운 은혜이었다.

그에게는 은혜가 충만하였다. 그는 또 진리로 충만하셨다. 그는 항상 진리만 말씀하셨다. 그는 악을 지적하시고 책망하셨고 악을 용납하지 않으셨고 악과 타협하지 않으셨다. 그는 하나님의 뜻을 그대로 전달하셨고 선포하셨다(요 12: 49-50). 그는 자신을 진리라고 부르셨다(요 14: 6).

6] 말씀이 육신이 되신 예수

태초부터 계신 말씀, 곧 하나님이신 말씀이 육신이 되신 성육신(成肉身)은 하나님께서 역사상 하신 가장 놀라운 사건이다. 그것은 기적들 중의 기적이요 하나님의 특별계시들 중의 특별계시이다.

그것은 하나님께서 죄인들을 구원하시는 은혜와 긍휼의 방법이었다. 예수 그리스도께서 사람이 되셔서 대속의 죽음을 죽으시므로 회개하고 그를 믿는 죄인들이 그를 통해 죄사함의 구원을 얻는다.

예수님은 임마누엘이 되시는 분이다. 이것은 멀리 구약에 이사야 선지자로 예언하신 바요, 마태복음 1: 23절에서 예수의 이름을 임마누엘이라 하리라고 하신 말씀을 통하여 확인되었다.

임마누엘이란 이름의 풀이는 “하나님이 우리와 함께 계시다” 함이라고 말씀하고 있다. 하나님은 말씀이 육신이 되어 곧 임마누엘이 되신 것이다. 14절에 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”란 말씀이 있다. 이 말씀에 대한 해석은 빌립보서 2: 5-8에 잘 나타나 있다.

* 빌 2: 5-8 – 5 너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니 6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 8 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.

예수님은 하나님의 본체이시며 하나님과 동등하신 분이시지만 자기를 낮추시어 사람의 모양으로 나타나셨는데 이것이 곧 말씀이 육신이 되신 일이며, 이 같은 일이야말로 임마누엘의 놀라운 사실이 아닐 수 없다.

(1) 삼위의 하나님

하나님은 삼위로 계신다. 성부, 성자, 성령의 삼위는 하나님의 삼위를 나타내신 것이다. 이 삼위는 제각기 인격을 가지고 계신다. 그런데 이 하나님은 그 본체가 하나이시다.

하나님이시라고 하는 본체는 오직 하나이다. 하나님은 삼위의 인격으로 자신을 나타내시지만 그러나 하나님의 존재를 셋으로 구분하는 것은 아니다. 우리 하나님은 그 존재에 있어서 오직 하나이신 유일하신 한 하나님이시다.

성부, 성자, 성령은 한 본체이시기 때문에 권능도 동등하시며 영광도 동등이시다. 우리가 여기서 1절 로 거슬러 올라가면 주님은 말씀으로 하늘에 계셨던 분이다. 그런데 그 말씀은 하나님이 계셨던 그 무궁한 태초부터 계셨다고 증언하고 있다.

그의 기원이 하나님과 함께 계셨다는 것으로 이 같은 사실을 확실하게 증거하고 있다. 그러므로 말씀이란 분은 곧 하나님 그 분이시라고 논증하는 것이다.

(2) 어떻게 말씀이 육신이 되었나?

말씀이, 다시 말하면 하나님이 어떻게 육신이 되셨는가에 대하여 성경은 하나도 그 경위를 숨기지 아니하고 설명하고 있다. 말씀이 육신이 되었다는 말은 예수 그리스도가 육신으로 새롭게 창조함을 받은 것을 의미하는 것이 아니라 말씀이신 예수가 육신으로 변화되었다는 것을 말하는 것으로 이것은 창조가 아니라 화신(化身) ‘인카네이션’이다.

그는 동정녀 마리아의 몸에 잉태되었다. 말씀이 육신으로 변화되려면 사람의 몸에서 태어나야 한다. 말씀은 이처럼 사람이 되시기 위하여 동정녀의 몸을 빌리시게 된 것이다.

하나님이신 예수 그리스도가 처녀의 몸 안에 사람으로 잉태된다는 사실은 하나님의 창조적인 기적의 권능이 아니시고는 불가능한 일이다. 하나님은 이 일을 성령을 통해서 이루셨다. 그래서 성경에는 그리스도의 잉태에 대하여 성령으로 잉태되었다고 말씀하고 있다. 이렇게 하나님이신 말씀은 육신을 지니신 예수의 이름으로 인간의 역사 위에 사람의 모습을 가지시고 살아가게 되었다.

(3) 말씀이 육신이 되신 이유

우리는 말씀이 육신을 입고 임마누엘로 세상에 오셨는가에 대하여 몇 가지 사실에 대하여 정확하게 알아야 한다.

① 하나님께서 그의 사랑을 인간에게 나타내기 위함이다.

“하나님은 사랑이시다”는 말씀을 많이 듣는다. 그러면 그 하나님의 사랑이 어떻게 우리에게 나타나셨는가에 대하여 우리에게 아무런 증거가 없다면 우리는 하나님의 사랑을 깨달을 수가 없을 것이다.

하나님은 그 사랑의 분명한 증거로써 그의 아들을 육신의 모습으로 이 세상에 보내셨다.

* 롬 5: 7-8 – 7 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 8 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.

② 하나님은 죄인을 구원하시려고 그 아들을 세상에 보내셨다.

인간은 죄로 죽게 되었으며 하나님은 이 같은 인간을 구원하시려는 뜨거운 사랑을 갖고 계셨다.

그러나 하나님은 아담의 후손이 아닌 사람 중에서 죄 없는 온전한 인간이 나와서 인간의 죗값으로 십자가에서 저주를 받아 죽지 아니하면 죄인들을 구원하실 길이 없으셨다.

하나님은 자기 아들을 이 같은 희생 제물로 삼으시기 위하여 말씀이 육신이 되게 하셨다.

* 히 2: 14-18 – 14 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며 15 또 죽기를 무서워하므로 한평생 매여 종 노릇 하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니 16 이는 확실히 천사들을 붙들어 주려 하심이 아니요 오직 아브라함의 자손을 붙들어 주려 하심이라. 17 그러므로 그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다. 이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라. 18 그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있느니라.

(4) 우리가 그 영광을 보아야 한다.

성도는 예수 그리스도의 모습에서 그의 영광을 바라볼 수 있어야 한다. 사람의 모습으로 오신 그리스도의 영광은 사람들이 영적으로 주의 깊게 관찰하지 않으면 바라볼 수가 없다.

우리가 그분을 이처럼 자세히 관찰하여 깨달을 때 그분에게서 발견하는 것이 있다.

① 하나님 아버지의 독생자의 영광이다.

예수의 신성을 찾을 수 있게 됩니다. 예수를 자세히 관찰하는 사람은 그분이 인간의 구원을 위하여 하나님이 보내신 은혜의 선물이요, 이 세상의 마지막 날에 친히 그 아들을 통하여 말씀하시는 진리로 다시 오실 분이심을 깨달아 알게 되는 것이다.

② 임마누엘이심을 보아야 한다.

그리스도는 이처럼 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시는 임마누엘이시다. 그의 신분은 하늘보다 높으시고 그의 존재는 우주보다 장엄하시다. 그분은 바로 하나님이시기 때문이다.

[(一麥.)]

설교 올려주셔서 감사합니다.

[jung8h]

사도 요한이 그 말씀을 하나님이라고 불렀으므로 이 말씀은 단순히 하나님의 말씀이 아니고 한 인격적 존재이시다.

[하늘바라기]

(^~^)사랑의 향기는 만리를 가고도 남습니다. 오늘도 건강과 함께
좋은 사람들과 좋은 향기로 좋은 인연 이어가는 날 되시기 기원 합니다.(^~^)

[jung8h]

사도 요한이 그 말씀을 하나님이라고 불렀으므로 이 말씀은 단순히 하나님의 말씀이 아니고 한 인격적 존재이시다.

[별이야 운영자]

설교 감사합니다.

[jung8h]

사도 요한이 그 말씀을 하나님이라고 불렀으므로 이 말씀은 단순히 하나님의 말씀이 아니고 한 인격적 존재이시다.