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5/22/일. 강남역 묻지마 살인과 폭력의 구조
강남역 묻지마 살인사건
강남역 일명 묻지마 살인사건이 일어난 지 며칠이 지나고 있다. 새벽 1시 반 강남역의 화장실에서 생면부지의 34세 남자에 의해 23세의 여성이 살해되었다. 남자는 여성혐오로 여성을 살해 했다고 자백했는데, 일명 강남역 묻지마 살인사건으로 보도되었다. 곧장 애도와 성토가 쏟아졌다. 후원과 토론도 진행되고 있다. 물론 나도 그녀의 억울한 죽음을 애도한다. 하지만 추모와 토론이 진행되며 관심이 집중되는 모습을 보며 기대와 불안을 동시에 느꼈다. 우선 타인의 불행에 대해 공감하고 적극적으로 동참하려하는 모습에 대해 기대를 느꼈다. 하지만 자칫 성토에 따른 논의가 문제의 본질이 아닌 현상 진단과 대처에 머물지 않을까 우려했다. 아니나 다를까? 일명 ‘묻지마 살인’으로 명명된 것부터 시작해, 여성혐오와 치안 문제가 부각되고 있었다. 내가 우려했던 것이 바로 이것이다. 주류언론과 정부가 원하는 방향도 책임의 개인화와 치안강화라는 것은 너무나 자명한 일이다. 그것이야말로 공공 안전을 빙자해 국가의 권력과 폭력을 강화하는 일이었기 때문이다. 나는 공공화장실의 확충과 보완에 대해서는 동의한다. 그러나 화장실 부족 문제를 치안과 관련한 차원에서 자꾸 왜곡해서는 안 된다. 왜냐하면 분노범죄는 개인의 문제가 아니라 사회의 구조폭력에 기인하기 때문이다. 그래서 구조폭력에 대한 근원적 처방 없이 치안차원의 대처는 다종다양한 분노범죄를 파생할 뿐 결코 올바른 해결책이 되지 못한다. 때문에 나는 이 사건을 둘러싼 논의가 개인폭력을 넘어 사회구조폭력의 본질까지 밀고나가기를 바랬다. 그러나 여태까지의 비슷한 사건에서와 같이 우리들은 아직 사회구조폭력 문제를 정면으로 응시하고 해결하려는 준비가 되어있지 않은 것 같다. 안타깝다. 결국 나는 오해의 여지가 있을지라도 이 문제를 중심으로 다시 국가폭력과 사회구조폭력 문제를 이야기해야한다고 생각하게 되었다.
아, 역사를 들추고 문제를 제기하는 일은 참으로 피로한 일이다. 하지만 그것을 건드리지 않고 국가폭력과 사회구조폭력 문제를 제기하고 해결할 것을 기대할 순 없다.
희생자들
사실 우리 사회에 너무나 많이 이런 사건들이 일어나왔다. 그런데 유독 강남역 묻지마 살인 사건에 이런 반향이 일게 된 것은 왜일까? 사회적 약자와 소수자에 대한 폭력이 일상화되다시피 한 사회에서 왜 하필 강남역 일명 묻지마 살인사건이 사람들의 마음을 다시 움직이게 한 것일까?
사실 농촌에서 살다보니 독거노인 대상의 범죄가 의외로 많다는 걸 알게 되었다. 더불어 필리핀, 베트남 등에서 농촌으로 시집온 다문화가정의 여성과 장애인 대상의 범죄와 피해는 도시에서 상상하는 것 이상이다. 주변에 구조해줄 사람조차 없고 사회적으로도 방치되다시피 한 농촌이기에 범죄를 저지르는 사람들도 태연하고 노골적인 경우가 많다. 약간의 과장을 하자면 이웃에 사는 악마 한 둘쯤 각오해야 할지도 모른다. 그런데 이런 일에 우리 사회는 대체로 무감각하다. 혹 떠들썩하게 사회를 뒤집어 놓을 사건이 터지면 공분을 일으키고 영화까지 제작하더라도 다시 예전으로 돌아가 버리기를 반복하고 있다. 늘 근본적 해결을 요구하지만 늘 표피적 해결에 멈추고 만다. 그런데 왜 강남역은 다를까? 아니 강남역도 같을지 모른다. 왜냐하면 우리가 아직 각종 소수자에 폭력적인 사회구조를 바꾸지 못하고 있기 때문이다.
젊은 유동인구가 많은 서울 한복판 강남역에서 23살의 젊은 여성이 묻지마 살인의 피해자가 되었기에 충격이 더 쉽게 공감되고 전파되었을 것이다. 단지 여자라는 이유로 누구나 어디서든 피해자가 될 수 있다는 점에서 또 성차별과 희롱 그리고 폭력을 대개들 경험한 트라우마를 가진 사회적 분위기 속에서 많은 여성들이 공동의식을 느끼고 반응했다. 사실 우리처럼 구조적 폭력이 일상화된 사회에서 성폭력은 필연의 결과일 수밖에 없다. 때문에 우리는 가해자의 정신적 문제에 초점을 맞춰 문제를 개인화하는 것을 경계해야 한다. 가해자 측면에서 볼 때 이것은 남성만의 문제도 아니고 개인의 문제만도 아니다. 살인을 저지른 가해자도 알고 보면 사회적 폭력의 피해자 내지 공범자의 범주에 들기 때문이다. 5.18 광주학살자나 베트남 양민학살자가 악마라고 보는가? 평범한 우리들의 아버지고 우리들의 동생이다. 권력에 의한 폭력과 위계가 지배하는 사회에서 개별범죄는 많은 경우 구조적 원인에서 파생된다. 이 얘기를 해야만 하는 이유는 우리 사회가 어느 사회보다 폭력적 위계구조가 확고한 사회이기 때문이다. 때문에 한국사회에 사는 한 누구도 폭력문제로부터 자유로울 수 없다. 우리가 모르는 사이 가해자가 피해자고 피해자가 가해자가 되는 경우가 많다.
효순이와 미선이, 그리고 일본군 위안부
강남역 묻지마 살인사건 이후 이틀 뒤 일본의 오끼나와에서는 미군에 의해 일본여자가 살해되는 사건이 일어났다. 오끼나와 인들은 즉각 미군의 철수를 요구했다. 국가폭력기구인 군대가 주둔한 곳에서는 사회폭력과 개인폭력이 되풀이 된다는 너무나 당연한 입장에서 그런 주장을 하고 있는 것이다.
나는 강남역 묻지마 살인사건과 오끼나와 미군살인 사건 소식을 들으며, 2002년 미국장갑차에 치어죽은 의정부 여중생 효순이와 미선이를 생각했다. 그때 온 국민이 분노하고 들고 일어났다. 하지만 우리가 요구한 것이 무엇이었는가? 기껏 책임자 처벌과 SOFA(한미주둔군 지위협정)개정이었다. 각종 미군범죄의 처벌권이 없는 상황이다 보니 미군이 자유롭게 범죄를 저지르고 도피하기 일쑤였기 때문이다. 카투사로 군복무를 했을 때 나는 미군운전병이 백주대낮에 광화문 신호등을 가볍게 무시하고 운전하는 것을 보았다. 미군이 한국말에 관심을 가질 때는 한국여자를 꼬실 때뿐이다. 지금은 어떨지 모르지만 미군이 한국을 바라보는 시선은 필리핀이나 이라크나 차이가 없었다. 우리는 우리를 지켜주는 우방이라고 선전하고 그렇게 알고 있지만 그들은 단지 그들의 필요에 의해 주둔한 일종의 준점령군일 뿐이다. 그래서 나는 한국말에 관심 있는-한국여자를 어떻게 해보려는 그들의 관심에 굴욕과 수치심을 느끼곤 했다. 미군부대를 위해 자청해서 한국인 위안부를 설치하려했던 박정희 대통령 생각을 해보면 일본군 위안부를 두었던 관동군 장교다운 발상이 섬뜩할 뿐이다. 누군가는 그럴 것이다. 대통령은 그럴 분이 아니시다. 구국의 결단으로 쿠데타를 하신 분이다. 일제시대에는 구국의 결단을 못하던 사람이 민주국가가 되니 구국의 결단을 하게 되겠는가?
아무튼 자국은 물론 외국의 군대 주둔을 용인하는 것 자체가 근본적으로 폭력을 용인하는 상황을 만든다. SOFA가 본질적인 것이 아니다.
왜 우리는 효순이 미선이 때 미군철수와 군대해산을 요구하지 못했을까? 남북분단과 국토방위 때문이라고 한다. 하지만 남북분단이 문제라면 대통령이 나서서 평화협정을 맺고 군축협상을 해나가면 될 것 아닌가. 북을 못 믿기 때문이라는 것은 말이 되지 않는다. 오히려 상호 신뢰감을 주는 제안과 노력을 하지 않았기 때문이다. 독재정권이 남북 분단을 이용해 민주세력을 탄압하는 폭력을 자행하며 영구집권을 획책한 것을 명심해야 한다. 하지만 분단에 고착되고 가위눌려 우리의 인식은 폭력에 대해 근원적 처방을 할 만큼 치열하게 나아가지 못했다. 진보진영조차 기껏 자주국방론과 SOFA 개정론에 머무를 뿐이었다. 현실의 정치권력이란 권력인 한에서 국가폭력기구를 유지하고 강화하려는 본능을 극복하기 어렵다. 더구나 정치권력이란 아무리 진보적이어도 국가를 추구하는 한 국가주의의 자기검열을 넘어서기 어려운 법이다. 김대중 정부와 노무현 정부 또한 마찬가지였다. 기껏 내세운 것이 SOFA 개정이고, 이라크 파병이었으며, 국정원도 해체가 아니라 개선이었을 뿐이다.
효순이와 미선이 사건은 물론 일본군 위안부 할머니들의 문제조차 해결하지 못한 상황을 떠올리면 한국사회의 폭력구조가 얼마나 견고하고 유구한 것인지 알게 될 것이다.
양심의 자유, 사상의 자유
하지만 보라. 우리사회는 민주주의 사회가 아니다. 왜냐하면 양심의 자유와 사상의 자유가 근본적으로 없기 때문이다. 우리가 정말 소수자에 대한 폭력문제를 해결하려면 전제가 민주사회여야 한다. 즉 자신의 양심에 따라 행동하고 자신의 생각을 어떤 두려움 없이 공표할 수 있어야 한다. 하지만 우리는 양심대로 또 생각한 그대로를 말하거나 행동으로 표현할 수 없다. 폭력문제를 해결하기 위해서는 개인적 폭력을 양산하는 사회적 폭력을 제거해야 하는데, 우리는 사회적 폭력을 용인하고 그에 사로잡혀 있다. 사회적 폭력을 제거하기 위해서는 사회적 폭력의 희생자가 되고 있는 소수자들에 공감하고 연대하여 사회가 민주화되도록 해야 한다. 하지만 최근 몇 가지 사건만 보아도 우리사회가 전혀 그런 일을 진척시키고 있지 못함을 알 수 있다. 민주사회의 필수인 양심과 사상의 자유가 없는 것이 치명적이다. 단적인 예로 국정원과 군대를 들어보자.
우리에겐 사상의 자유가 없다. 아직도 종북빨갱이 타령이고 아직도 간첩단 사건 조작이 일어난다. 국정원이 마음대로 여론을 조작하고 선거에 개입하고 사건을 조작해도 우리 사회는 국정원에 대해 이렇다 할 대응책을 마련하지 못하고 있다. 이석기 재판과 통진당 해산은 우리나라에 사상의 자유가 허락되지 않음을 적나라하게 보여주는 사례다. 언론의 자유는 사상의 자유에 필수적이지만 이 나라의 언론이 재벌과 정부권력에 장악된 것을 보면 더 말할 필요도 없다. 오죽하면 기레기(기자쓰레기)라는 말이 유행어가 되었겠는가? 이런 상황이다 보니 소위 진보적 정치인조차 자기검열의 결과로 나타난 국가주의적 대안만 내세우고 있다. 국정원 해체가 아니라 개혁 정도가 전부다. 하지만 국정원이 개혁될 조직인가? 1961년 박정희 집권과 더불어 반백년 현대사를 각종 간첩단사건과 감시와 도청, 여론 조작, 선거 개입, 암살 등을 자행하며 이 나라의 사상과 민주주의를 탄압해온 궁극적 책임조직이? 불가능한 일이다. 더구나 국정원은 말 그대로 국가의 모든 정보를 독점하고 조작할 수 있는 절대 권한과 보안을 유지하고 있지 않은가? 권력이 스스로 권력을 포기하는 일은 동서고금을 막론하고 어디에도 없었다.
그런데 우리는 국정원 공작의 각종 희생자들을 충분히 지켜주지 못했고, 결국 그 대가를 세월호 등 사회의 구조폭력에 기인한 재난으로 톡톡히 치르고 있다.
군대가 왜 양심의 자유를 탄압하는가? 단적인 예가 바로 양심적 병역거부다. 군에는 수많은 인권유린과 자살, 범죄가 발생한다. 하지만 역시 군대이기에 많은 것들이 은폐된다. 양심적 병역거부 인정 여부는 양심이라는 너무 당연하고 필수적인 것에 대한 것이라는 점에서 중요하다. 양심의 인정 여부야말로 민주사회의 지표가 될 것이다. 하지만 한국사회는 아직도 양심적 병역거부를 인정하고 있지 않다. 얘기는 끝났다. 양심이 필요 없다는 말이다. 나는 여성문제를 해결하려면 여성들의 힘이 필요하다고 생각했다. 우리 사회의 절반인 여성이 양심적 병역거부문제에 대해 민감하게 자신의 문제로 여기도 동참하지 않으면 풀리지 않을 거라고 생각했다. 당신의 남편이, 동생이 명령에 대한 절대 복종과 살인 기술을 습득하는 군대에 들어간다. 국가폭력의 완전한 수단이 되기 위해서 사상과 양심은 불필요하다. 군대에서 사상과 양심처럼 위험한 것이 없기 때문이다. 군대가 사상과 양심의 자유를 용인하는 순간 군대는 민주화되기 시작하기 때문이다. 철저한 상명하달의 위계사회 폭력구조가 흔들린다. 하지만 소수의 여성을 제외하고 한국의 절반이 되는 여성들은 다른 절반의 남성들 중 양심을 지키기 위한 병역거부를 실천하는 소수를 지키는데 동참하지 못했다. 사회의 절반인 남성이 폭력적 위계사회에 굴종해 있는 상황에서 비폭력 평화의 소수자를 지킬 수 있는 것은 여성밖에 없었다. 하지만 당장 군대는 여성과 너무나 먼 일이었다. 그저 대부분의 여성이 피상적으로 군대는 국방을 위해 필요한 것이라고 생각하고 말았다. 그리고 양심의 자유는 허용되지 않았다. 양심적 병역거부자들은 고립 속에 양심에 대한 감성이 무참히 짓밟히게 되었다. 베트남에서 광주에서 또 어디서든 폭력기계가 된 남성들이 양산되는 것을 방치하고 허용하고 있다.
당신은 양심적 병역거부를 넘어, 국정원 해체와 더불어 군대 해체를 주장할 수 있는가? 물론 없을 것이다. 아 당신이 국가폭력의 연대기를 알고 있다면, 또 당신이 양심과 사상의 자유의 중요성을 절감하고 있다면, 민주와 평화를 위해서 당신은 주저하지 않고 국정원 해체와 군대 해산을 요구할 수 있으련만.
아 여성들이 한국의 군대를 경험하지 않더라도 바로 군대가 한국사회의 고갱이가 되는 단면이라는 것을 눈치 챌 수 있다면. 그리고 국가폭력의 직접적 수단인 군대가 바로 사회폭력의 다양한 조직 즉 정치, 경제, 학교 등의 거의 모든 위계조직에서 반복 재생산되는 원형조직이라는 것을 눈치 챌 수 있다면. 그 어떤 폭력도 더 이상 용납하지 않을 텐데.
문제의 심각함은 결국 소수자폭력 문제가 여성만의 문제만이 아니라 어린이, 장애인, 노인, 노동자, 심지어 일반 시민 모두가 관계되어 있다는 데 있을 것이다.
박정희
사실 나와 박정희는 개인적인 원한이 조금도 없다. 하지만 한국사회와 역사에 박정희의 영향은 절대적이다. 2차 대전의 파시즘을 문제를 살펴볼 때, 독일의 히틀러, 이탈리아의 무솔로니, 일본의 히로히토, 소련의 스탈린을 떠올리는 것처럼 한국은 박정희가 있다. 하지만 2차 대전 이후 일본과 일본을 이은 한국의 파시즘은 완전히 척결되지 못하고 여태까지 건재한 모습을 보여주고 있다. 그렇다 한국 파시즘은 일본 파시즘의 한 가지다.
군국주의로 알려진 일본의 파시즘은 1930년대 소화유신으로부터 시작한다. 일본 군부의 연이은 쿠데타와 경제위기를 돌파하기 위해 자행된 해외 침략정책을 그 골자로 한다. 물론 그 과정에서 패망에 이르기까지 전 국민을 동원하는 파시즘국가를 완성했다. 식민지였던 조선 또한 일제에 동원된 것은 말할 것도 없다. 노동자, 군인, 위안부, 자원 등 조선의 인적 물적 자원이 모두 전쟁의 수단으로 동원되었다. 우리가 박정희에 대해 명심해야 하는 것은 그가 바로 이 시기 2차 대전 파시즘의 세례를 흠뻑 받은 세대라는 것이다. 박정희 소년은 성공과 공명심이 대단히 컸다. 그리고 그 시기 눈에 들어온 영웅들이 바로 일본군부의 소화쿠데타 세력이며 그들이 일으킨 전쟁이었다. 그의 일본육사와 관동군 자원입대는 이러한 배경 안에서 선택된 최고의 선택이었다. 박정희의 전형은 너무나 선명하다. 그의 일본육사와 관동군에서의 활약은 파시즘으로 무장한 청년의 영웅심 발휘 외 아무것도 없다. 백선엽 등 남한의 6.25 영웅이 그런 부류의 사람들이라는 것은 참으로 아이러니하다. 이런 점에서 그는 분명 자신의 신념-비록 그것이 그릇되었을망정-대로 행동한 사람이었다. 하지만 운이 좋지 않았다. 일본이 항복을 선언했기 때문이다. 해방 후 남한군 안에서 남로당군부총책이었다가 잡힌 뒤 조직도를 자백하고 자신의 생명을 구할 수 있었던 것은 순전히 일본 관동군 출신 장교들의 뒷배에 의해서였다. 이렇게 한국군이 독립군이 아니라 일본군의 정신과 틀을 계승한 것은 끔찍하게 불행한 일이다. 결국 5.16은 관동군 장교의 인맥과 육사인맥의 결합으로 성사시킨 쿠데타였지만 박정희에게는 자신이 직접 청년시절부터 꿈꾼 소화유신의 영웅이 되는 길이었다. 그가 일본을 방문해 남긴 언행은 골수친일파로서의 정체성을 여실히 보여준다. 한일협정의 굴욕성, 그리고 피해자와 민족에 대한 배신은 강조할 필요도 없다. 61년 집권과 동시에 게슈타포, KGB, CIA에 버금가는 안기부를 만들고 파시즘 정권 강화에 박차를 강화하게 된 것은 너무나 자연스럽다. 박정희의 전형은 2차 대전 파시즘의 전형이 3세계 신생국에 반복된 예에 지나지 않는다. 파시즘을 작동시키는 두 가지 국가기관이 바로 군대와 정보기관이고, 우리의 군대와 국정원이 그것을 계승하고 있다는 것도 자명하다.
그렇다면 파시즘 국가의 양대 국가폭력기구인 군대와 정보기관을 통해 어떤 일이 벌어지겠는가? 파시즘의 대중복종과 성폭력에 대해서는 빌헤름 라이히만큼 투철하게 간파한 사람이 없다. 『파시즘의 대중심리』와 『성혁명』을 읽어보기 바란다. 나는 한국사회의 구조폭력의 진앙지를 바로 파시즘적 국가폭력기구인 군대와 정보기관에서 찾는다.
못난 남자 썩을 놈
근 200년 사이 우리 역사에는 이런 전형이 만들어졌다. 즉 사회적으로 무능해 술 먹고 노름하고 집에 와서는 아내와 아이들을 패는 유형이다. 밖에는 피해자 안에서는 가해자인 남자 모습이다. 어디서나 무능력한 가장이 술 먹고 아내와 아이들을 패는 장면이 보였고, 사람들은 저 썩을 놈이라고 비난을 했다. 그렇게 우리나라에는 썩을 놈들이 많았다.
조선말에는 양반과 관료의 소작농이 되어 지은 농사를 빼앗기고 억압을 아내와 아이들에게 화풀이했던 썩을 놈들이 많았다. 일제시대에는 일본인과 친일파 밑에 소작농이 되어 역시 같은 일을 반복했고, 해방이 되고 전쟁을 겪고는 주인과 상사 밑에 노동자가 되거나 날품팔이가 되어 같은 일을 반복했다. 군대는 그러 사람을 만들기 위한 가장 손쉬운 코스였다. 그러다보니 무능력한 가장의 가정폭력은 어느덧 한국사회의 전형이 되어버렸다. 하지만 그 가장은 사회적으로 왜소한 피해자이기도 했다. 왜냐하면 사회자체가 국가폭력이 지배하는 철저한 위계사회였기 때문이다. 6.25를 겪고 한국남자로 태어나면 반드시 가야하는 군대 3년을 통해 우리는 전 남자국민의 군인화를 견뎌야했다. 돌아온 김일병이 제 정신일 리 없다. 한 달 월급이 담배 몇 보루에 지나지 않는 몇 만원을 받고 소위 신성한 국방의 의무를 한다는 게 말이 되는가? 그렇게 희생을 강요하는 국방의 의무는 절대 신성한 것이 될 수 없다. 그들을 우리는 발발이 친구 군바리라고 불렀다. 죽으면 개 값도 못 받으니, 어떻게든 기라면 기고 까라면 까며 굴욕과 치욕을 견디며 살아남아야 했다. 간도 쓸개도 없는 사람이 탄생하기 쉬운 조건이었다. 이런 못난 남자들이 썩을 놈 되는 게 이상한가? 자본의 시대에 자본가는 자유롭지만 국민은 국가를 강요당한다.
보자. 인간에게는 누구나 존중받고 싶은 마음이 있다. 그것을 자존심이라고 말해보자. 자존심을 지키고 싶은데 군대에서는 그게 무너진다. 생각이고 마음이고 필요 없다. 오직 성실한 복종만 필요하다. 양심선언 따위를 하는 축이라면 조직의 보존을 위해 일찌감치 제거하는 게 낫다. 자존심이 지켜지겠는가? 그런데 인간에게는 차마 어찌할 수 없는 성욕이라는 것도 있다. 인정받고 싶은 욕구도 있다. 그런데 이런 것들이 개인화되어 모두 억눌린다. 이게 중요하다. 억압은 사회적으로 자행되고 욕망은 개인적으로 해소해야 한다. 심리학적으로 리비도 억압이 영원할 수 없는 것은 상식이다. 억압된 리비도는 다른 무엇인가로 표출되고 특히 폭력적이고 파괴적일 수밖에 없다. 군인의 성폭력은 없을 수 없다. 한국사회에서 분노범죄는 사회병리학적으로 자연스러운 일이다. 폭력기계로 길들여지면서 자신의 욕망을 억압한 사람의 성욕구가 온전할 수 있다고 보는가? 나는 변태성욕과 성범죄를 옹호하고자 이런 말을 하는 게 아니다. 사회적 폭력 기구를 필요악이라는 이름으로 용인하는 사회에서 그것이 어떻게 부메랑이 되어 돌아오는가 생각해보자는 것이다. 못난 놈 썩을 놈도 당신의 도움을 기다리고 간절히 필요로 했던 소수자였다는 점 또한 잊지 말자는 것이다.
이탈리아의 무솔리니 파시즘을 온갖 변태 성욕으로 풍자한 파졸리니의『살로 소돔의 120일』을 보기 바란다.
맺으며
아, 글을 시작할 때부터 나는 역사에 너무나 피로감을 느꼈다. 그리고 국가파시즘을 통해 생생히 작동하는 권력의 기구와 위계사회의 구조적 폭력에 대해 반복해서 말하였다. 내가 죽은 박정희를 끊임없이 소환해야 한다고 생각하는 이유는 우리가 아직도 풀고 있지 못하는 효순이와 미선이의 사건도 일본군 위안부 할머니들 문제도 또 이번 같은 묻지마 살인 사건도 이와 결코 무관하지 않다고 생각하기 때문이다.
물론 나는 자본주의 사회의 시스템이 가진 위계적 구조문제와 폭력성에 대해서는 여기서 언급하지 않았다. 하지만 국가 파시즘이 군대와 정보기관을 통해 작동하듯 기업과 시장에서도 자본권력의 억압과 폭력이 자행되고 있음을 우리는 수많은 사건들을 통해 경험해오고 있다. 한화그룹 김현승 회장의 폭행, 대한항공 조현아 부사장의 땅콩회항, 그 외 회장부인의 청부살인 사주, 인분 교수 사건, 옥시 살균제의 소리 없는 학살, 세월호 그 외 수많은 분노범죄와 사회적 재난들 모두 개인의 폭력이 개인의 폭력이 아닌 국가와 사회의 구조폭력을 생각케 한다.
슬프지만 암울한 전망을 해야겠다. 폭력은 끝나지 않을 것이다. 절대권력이 있는 한. 결국 절대권력의 구조폭력에 의해 가장 큰 피해를 입는 것은 이번의 경우처럼 여성, 어린이, 장애자, 노인 등의 사회적 생물학적 약자인 것은 두 말할 것도 없다. 때문에 우리는 더욱더 이러한 폭력의 원인과 구조에 대해 정확히 통찰하고 맞서야 한다.
이 문제가 치안의 문제가 아니라 억압의 문제임을 다시 한 번 강조한다.