[박상익]『김교신전집』을 복간(復刊)하면서 2001-05-11

[박상익]

<김교신전집>을 복간(復刊)하면서  

 
부키 출판사에서 새로 출간된 『김교신전집』(2001, 노평구 엮음) 복간사입니다.
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김교신(金敎臣) 선생이 태어난 지 올해로 100주년을 맞이하게 되었다. 선생은 1901년 4월 18일 함경남도 함흥에서 태어나 엄격한 유교적 가풍에서 한학(漢學)을 수학했으며, 함흥보통학교를 거쳐 1919년 함흥농업학교를 졸업했다. 그해 3월 일본으로 건너가 도쿄(東京) 세이소쿠 영어학교(正則英語學校)에 입학했다.

선생은 일본 유학 중이던 1921년 무교회주의 기독교의 창시자인 우치무라 간조(內村鑑三)의 가르침을 받으며 기독교 신앙에 들어갔으며, 그 후 약 7년간 우치무라가 주도한 “성서연구회”의 일원으로 참석했다.

선생은 우치무라를 기독교 신자인 동시에 일본 제국주의에 반대하고 일본 기독교의 자주성을 주장한 일본의 진정한 애국자로서 이해하면서, “진정한 기독교 신자가 되는 것이 조국 조선을 구하는 일”이라는 신념을 지니게 되었다.

세이소쿠 영어학교를 졸업한 후, 선생은 1922년 4월 도쿄 고등사범학교(東京高等師範學校) 영어과에 입학했다가, 이듬해 지리박물과로 전과(轉科)하여 1927년 3월 졸업했다.

귀국한 선생은 1927년 4월 고향인 함흥 영생여자고등보통학교에서 교편생활을 시작했으며, 이듬해 양정고등보통학교로 옮겨 12년간 재직하다가 1940년 3월에 사직했다. 그 후 1940년 9월부터 경기중학교에서 다시 교편을 잡았으나, 불온한 인물로 주목받다가 6개월 만에 추방되었다. 1941년 10월에는 개성에 있는 송도고등보통학교에 부임했지만, 1942년 3월 이른바 “성서조선사건”으로 15년에 걸친 교사생활에 종지부를 찍게 되었다. 그는 박물학을 가르치면서 학생들에게 독립정신과 민족혼을 불러일으키는 민족주의적 교육으로 일관했다.

선생이 교사활동 이상으로 천직으로 생각하고 혼신의 힘을 쏟았던 것은 월간 잡지 『성서조선(聖書朝鮮)』의 발행과 성서연구집회였다. 『성서조선』은 선생을 비롯하여 함석헌, 송두용, 정상훈, 양인성, 유석동 등 우치무라 문하의 신앙동지들에 의해 동인지로서 1927년 7월에 창간되었다.

초기에는 서울에 거주했던 정상훈이 주간(主幹)이 되어 공동 집필로 간행되었는데, 창간 이듬해인 1928년 3월에 선생이 서울 양정고등보통학교로 전근하면서부터 선생 역시 잡지 간행에 힘을 보탰다. 그 후 제15호(1930년 3월호)가 간행되고 나서 정상훈이 고향인 부산으로 떠나자, 선생이 1개월이라도 더 해보려고 단독 책임으로 제16호(1930년 5월호)를 맡아 펴낸 것이, “성서조선사건”으로 제158호(1942년 3월호)로 잡지가 폐간될 때까지 통산 15년간 선생의 후반 생애 대부분을 바치게 되었다.

『성서조선』 발행과 표리일체를 이루었던 활동은 일요일마다 열린 성서연구회였다. 이것은 1930년 6월부터 주로 가정집회 형식으로 약 10년간 계속되었다. 성서연구회와 동시에 1932년 이후 매년 연말연시에 1주일 간 전국 각지의 신앙 동지 및 『성서조선』 독자들이 함께 모이는 동계성서집회를 약 10년 동안 자택에서 개최했다. 성서연구회 및 성서집회에서 행한 강의와 강연 내용은 『성서조선』에 게재되었다.

선생은 무교회주의를 통해 참된 기독교를 천명하고, 성서에 의해 새롭게 거듭나는 인간을 양성하여, 조선의 참된 독립을 추구하는 것을 이러한 종교 활동 및 집회의 궁극적인 목표로 삼았다.

『성서조선』은 일제로부터 불온한 책으로 지목되어오다가, 1942년 3월호(제158호)에 실린 권두언(卷頭言) “조와(弔蛙)”가 조선의 민족혼을 찬양했다는 이유로 폐간처분을 당했다.

선생은 개성(開城) 송도고등보통학교 재임 시 날마다 새벽이면 송악산(松嶽山) 깊은 골짜기로 들어가 기도를 했다. 골짜기에는 작은 폭포가 있고 폭포 밑에는 작은 못이 있었다. 선생이 몸을 씻고 찬송을 부르면 개구리 떼들이 반기기라도 하는 듯 몰려들어서 이들을 귀여워했다. 추운 겨울이 되자 못이 얼어붙고 개구리들도 자취를 감추었다. 이윽고 봄이 돌아와 얼음이 녹고 못이 풀렸는데도 못에는 죽은 개구리들이 떠다니는 처연(悽然)한 풍경이었다. 그런데 자세히 보니 못 밑에는 아직도 몇 마리의 개구리들이 살아남아 움직이지 않는가! 그리하여 “조와”는 “아! 전멸은 면했나보다”라는 탄성으로 끝을 맺는다.

이것은 물론 단순한 개구리 이야기가 아니라 일제 하에서 수난을 받던 우리 민족을 상징한 글이며, 그는 이 못에서 무서운 시련에도 죽지 않고 살아남아 다시 웅비할 이 민족의 앞날을 내다 본 것이다. 이 사건으로 선생 및 함석헌, 송두용, 류달영 등 13명이 투옥되어 서대문형무소에서 1년 동안 옥고를 치렀다. 이것이 이른바 “성서조선사건”이다. 선생은 1943년 3월 불기소처분을 받아 출옥한 후 1년간 각지를 순회하면서 전도 활동을 전개했다.

선생은 그 후 1944년 7월부터 흥남의 일본질소비료주식회사에 입사하여, 용흥(龍興) 공장에서 근로과 주택계장으로 일하면서, 5천 명 조선인 노동자들의 복지를 위해 진력했다. 선생은 끝까지 창씨개명과 신사참배를 거부하고 강제 징용된 동포들에게 기독교의 참된 신앙 정신과 독립 정신을 고취하다가, 발진티푸스에 감염되어, 그토록 고대하던 민족의 해방을 불과 몇 달 앞두고 1945년 4월 25일 작고했다. 만 44년의 길지 않은 생애였다.  

선생의 인격은 한마디로 “그리스도를 만난 조선의 선비”라고 표현할 수 있을 것이다. 선생은 젊은 날 공자의 “칠십이종심소욕불유구(七十而從心所欲不踰矩)”를 십 년 단축하여 “육십이종심소욕불유구(六十而從心所欲不踰矩)”를 달성해보리라고 야심을 품었으나, 막상 “팔십이종심소욕불유구(八十而從心所欲不踰矩)”마저도 불가능하다는 것을 깨닫고 도덕적인 “낙망의 심연”에 떨어졌다가, 기독교에 입문하여 “새로운 희망과 용기”를 얻었다고 고백한다.

선생은 기독교를 “조선 김치 냄새나는 기독교”로 만들 것을 목표로, 일생 한국인의 심령에 뿌리를 박은 기독교를 추구했으며, 이를 위해 일체의 “인공적인 부흥(復興)의 열(熱)”을 배제하고 “천품의 이성과 인간 공유(共有)의 양심”을 견지하면서 “냉수를 쳐가며” 냉정한 중에 성경을 연구했다.

“조선을 알고, 조선을 먹고, 조선을 숨쉬다가 장차 그 흙으로 돌아가리니 불역열호(不亦說乎)”라고 말한 선생에게서 우리는 진정한 조선 선비의 풍모를 접하게 된다.

선생은 진리를 생명과 같이 사랑하는 분이었으며, 선생이 추구한 진리는 무교회주의 기독교 신앙의 진리였다. 그리고 선생이 제158호까지 『성서조선』을 간행한 것은 “성서의 진리” 위에 “조선”을 세우고자 하는 강력한 의지의 실천에 다름 아니었다.

1942년 “성서조선사건”으로 선생과 그 동지들이 옥고를 치를 때, 취조에 나섰던 일본 경찰들이 그들에게 한 말은, 역설적으로, 선생이 일생 추구한 목표가 무엇이었는지를 잘 요약해주고 있다.


"너희 놈들은 우리가 지금까지 잡은 조선 놈들 가운데 가장 악질적인 부류들이다. 결사(結社)니 조국이니 해가면서 파뜩파뜩 뛰어다니는 것들은 오히려 좋다. 그러나 너희들은 종교의 허울을 쓰고 조선 민족의 정신을 깊이 심어서 백년 후에라도, 아니 5백 년 후에라도 독립이 될 수 있게 할 터전을 마련해 두려는 고약한 놈들이다."


후일 선생은 일본 경찰의 힐난에 대해 “일본 경찰이 보기는 바로 보았거든”하고 털어놓았다고 한다. 선생이 일생 심혈을 기울인 것은『성서조선』의 간행이었다. 선생은『성서조선』을 위해 실로 자신의 모든 것을 다 바쳤다. 『성서조선』은 전 호에 걸쳐 적자로 출판되었다. 그리고 선생의 표현을 직접 빌자면, “의식(衣食)의 여분으로 잡지 출판을 한 것이 아니라 출판의 여분으로 생활을 해야” 했다. 『성서조선』지는 그야말로 선생의 삶에서 최대의 것이요, 전부였던 것이다.

김교신 선생이 타계한 후 『성서조선』에 수록된 선생의 글은, 선생의 신앙적 제자이자 한국 무교회신앙의 제2세대 지도자인 노평구(盧平久) 선생의 손으로 편집되어, 1975년에 『김교신전집』으로 완간되었다. 김교신 선생의 신앙과 삶이 고스란히 담긴 『김교신전집』은 입에서 입으로 소문이 퍼지면서 이후 한국 기독교의 고전으로 확고히 자리를 잡았고, 수많은 가슴에 깊은 공명과 파장을 일으켰다.

곡학아세(曲學阿世)와 가치전도(價値顚倒)로 얼룩진 우리 현대사에 이런 인물이 있었다는 사실에 많은 이들이 신선한 충격을 느꼈다. 사리사욕과 당리당략을 위해 진리와 양심을 내팽개치기가 다반사인 한국 현실에서, 김교신 선생은 과연 민족의 교사로서 손색이 없는 인물인 것이다.

그러나 노평구 선생이 편집한 『김교신전집』은 독자들로부터 예약 주문을 받아 제작된 관계로 그 후 곧 물량이 소진되었고, 유감스럽게도 일반 독자들로서는 좀처럼 다시 구해보기가 어렵게 되었다. 이제 도서출판 부키의 호의에 힘입어 선생의 글이 말끔히 새 단장을 하여 세상에 선을 보이게 되었다.

노평구 선생이 정한 기존의 편집 방침은 고스란히 유지되었으되, 시대의 변화에 맞추어 외형상의 수정이 가해졌고, 『성서조선』 원문과 일일이 대조함으로써 기존의『김교신전집』에 있었던 탈자, 오자를 크게 바로잡았다.

그밖에도 부키 편집진은 『김교신전집』을 명실상부한 현대의 고전으로 만들어 오늘날의 젊은이들이 읽을 수 있도록 하기 위해 많은 노력을 기울였다. 오늘날 잘 사용되지 않는 어려운 낱말들에 대해서는 일일이 뜻풀이를 붙였고, 한문 문장들에 대해서는 철저히 그 의미와 출전을 밝히고자 했다. 인명, 지명에 대해서는 원음을 일일이 병기했다. 사실 확인을 위해서 일일이 김교신 선생의 지인(知人)들을 방문하는 등, 까다로운 편집 작업에 혼신의 힘을 기울여준 편집진의 노고에 깊은 감사를 드린다.

무교회 진영은 한국 기독교에 대한 텍스트 공급자로서의 역할을 자임하고 또 강조해왔다. 『김교신전집』 편집자인 노평구 선생은 평소, “한국에 기독교 인구는 많으나 신앙 내용은 매우 빈약하며, 무교회 진영은 그 내용을 채워 넣을 임무가 있다”고 누누이 천명한 바 있다. 한국 사회에서 무교회주의가 최우선적으로 지향해야 할 목표를 단적으로 표현해준 것이다. 이제 그 첫 열매로서 『김교신전집』을 한국 사회에 바친다.

김교신 선생은 이제 가고 없다. 그러나 『김교신전집』과 더불어, 선생의 신앙과 삶은 영원히 우리 곁에 머물 것이다. “3백년, 5백년 후에 동지를 구하겠노라”고 한 김교신 선생의 뜻이, 새롭게 간행된 『김교신전집』과 더불어 젊은 세대들 사이에 널리 펼쳐지기를 간절히 바란다.


 김교신 선생 탄생 100주년을 맞이한 2001년 4월 어느 날


 노평구 선생을 대신하여 박상익(朴相益) 쓰다.