21. 화엄경(華嚴經) 제21권 십무진장품(十無盡藏品) (4)

菩薩成就如是等無量慧藏以少方便了一體法自然明達不由他悟보살성취여시등 무량혜장 이소방편 료일체법 자연명달 불유타오 보살이 이와 같은 등등의 한량없는 지혜의 장(慧藏)을 성취하여, 조그만 방편으로 일체법(一體法)을 알고, 자연적으로 분명하게 통달하나니, 다른 이에 연유(緣由)한 깨달음이 아니로다. 此慧無盡藏有十種不可盡故說爲無盡何等爲十차혜무진장 유십종 불가진고 설위무진 하등위십 이 지혜(智慧)의 다함이 없는 장(無盡藏)은 열 가지가 있도다. 무수하여 다할 수 없는 까닭으로 설하기를 무진장(無盡藏)이라 하나니, 무엇으로 열이 되는 것인가 所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故善分別句義不可盡故소위 다문선교 불가진고 친근선지식 불가진고 선분별구의 불가진고 이른바 많이 들어서 공교함이 다할 수 없는 까닭이요, 선지식을 친근함이 다할 수 없는 까닭이요, 구절의 뜻을 잘 분별함이 다할 수 없는 까닭이요, 入深法界不可盡故以一味智莊嚴不可盡故集一體福德心無疲倦不可盡故입심법계 불가진고 이일미지장엄 불가진고 집일체복덕 심무피권 불가진고 깊은 법계에 들어감이 다할 수 없는 까닭이요, 한결같은 지혜의 장엄이 다할 수 없는 까닭이요, 온갖 복덕을 모아 마음에 피로하거나 권태가 없음이 다할 수 없는 까닭이요,入一體陀羅尼門不可盡故能分別一體衆生語言音聲不可盡故입일체 다라니문 불가진고 능분별 일체중생 어언음성 불가진고 일체의 다라니문에 들어감이 다할 수 없는 까닭이요, 일체 중생들의 말과 음성을 능히 분별함이 다할 수 없는 까닭이요, 能斷一體衆生疑惑不可盡故爲一體衆生現一體佛神力능단일체중생의혹 불가진고 위일체중생 현일체불신력 일체 중생들의 의혹을 끊음이 다할 수 없는 까닭이요, 일체 중생들을 위하여 모든 부처님의 신통력을 나타내어教化調伏令修行不斷不可盡故是爲十교화조복 령수행불단 불가진고 시위십 교화하고 조복하며 수행이 끊어지지 않음이 다할 수 없는 까닭이나니, 이것으로 열이 되는 도다. 是爲菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者得無盡智慧普能開悟一體衆生시위보살마하살 제칠혜장 주차장자 득무진지혜 보능개오 일체중생 이것으로 보살마하살의 제칠(第七)의 지혜의 장(慧藏)이라 하나니, 이러한 혜장(慧藏)에 머문 이는 다함없는 지혜를 얻어 능히 모든 중생들을 두루 열어 깨우치게 하는 도다. 佛子何等爲菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑得具足念불자 하등위보살마하살 염장 차보살 사리치혹 득구족념 불자여 무엇을 보살마하살의 기억의 장(藏)이라 하는 것인가. 이 보살이 어리석은 미혹을 버리고 여의어서 구족한 기억을 얻어 도다. 憶念過去一生二生乃至十生百生千生百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫억념과거 일생이생 내지십생 백생천생 백천생 무량 백천생 성겁괴겁 성괴겁 과거의 한생, 두생, 내지 십생, 백생, 천생, 백천생, 한량없는 백천생을 기억하여 생각하나니, 이루는 겁, 무너지는 겁, 이루고 무너지는 겁,非一成劫非一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至無數無量비일성겁 비일괴겁 비일성괴겁 백겁천겁 백천억 나유타 내지무수무량 하나의 이루는 겁만이 아니요, 하나의 무너지는 겁만이 아니요, 하나의 이루고 무너지는 겁만이 아니요, 백겁 천겁 백천억 나유타와 무수하고, 한량없고, 無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說劫무변무등 불가수 불가칭 불가사 불가량 불가설 불가설 불가설겁 끝이 없고, 더할 나위 없고, 셀 수 없고, 일컬을 수 없고, 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말할 수 없고, 말할 수 없는 겁을 기억하는 도다.念一佛名號乃至不可說不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不可說염일불명호 내지불가설 불가설 불명호 염일불출세설수기 내지불가설 불가설 한 부처님의 명호와 설할 수 없고, 설할 수 없는 부처님의 명호를 기억하고, 한 부처님께서 세간에 출현하시어 수기하심과 설하고, 설할 수 없는佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不可說不可說佛出世說修多羅불출세설수기 염일불출세 설수다라 내지불가설 불가설 불출세 설수다라 부처님께서 세간에 출현하시어 수기하심을 기억하고, 한 부처님께서 세간에 출현하시어 수다라를 설하고, 설하고, 설할 수 없는 부처님께서 세간에 출현하시어 수다라를 설하심을 기억하는 도다.如修多羅祇夜授記伽他尼陀那優陀那本事本生方廣未曾有譬諭論議亦如是여수다라 기야 수기 가타 니다나 우다나 본사본생 방광 미증유 비유 논의 역여시 수다라와 같이 기야(祇夜) 수기(授記) 가타(伽他) 니다나(尼陀那) 우다나(優陀那) 본사(本事) 본생(本生) 방광(方廣) 미증유(未曾有) 비유(譬諭) 논의(論議)도 또한 이와 같도다. [참고] 구부법(九部法)과 십이부경(十二部經)이란 무엇을 말하는 것인가. 위에서 구부법(九部法)과 십이부경(十二部經)에 대한 내용이 언급되고 있습니다. 그래서 여기에서 잠깐 이해를 돕고자 설명드리고자 합니다. 구부법(九部法, 九部敎法)은 구부교법(九部敎法), 구분교(九分敎), 구부경(九部經)이라고도 부릅니다. 구부법(九部法)이란 명칭(名稱)은 문헌(文獻)에 따라 조금씩의 차이(差異)가 있지만, 대체로 다음과 같이 말하고 있습니다. 첫째, 수다라(修多羅)는 산문체(散文體)로 설한 것으로, 경(經), 계경(契經)이라고 합니다. 둘째, 가타(伽陀)는 운문체(韻文體)로 설한 것으로, 게(偈)라고 음사하기도 하고, 게송(偈頌), 풍송(諷頌)이라고도 표현합니다. 셋째, 본사(本事)는 불제자(佛弟子)의 과거(過去) 인연(因緣)에 대하여 설한 부분을 말합니다. 넷째, 본생(本生)은 석가모니 부처님의 전생(前生)의 이야기에 대하여 설한 것입니다. 다섯째, 미증유(未曾有)는 부처님의 생각으로 헤아리기 어려운 불가사의(不可思議)한 신통력과 신통력으로 행하신 일들을 설한 것입니다. 여섯째, 인연(因緣)은 모든 부처님을 만나 뵙고, 설법(說法)을 듣게 된 갖가지의 인연(因緣)들에 대하여 설한 것입니다. 일곱째, 비유(譬喩)는 갖가지의 비유(比喩)를 들어 공교(工巧)한 방편(方便)을 사용(使用)하여 변재(辯才)로 가르침을 알기 쉽게 설한 것입니다. 여덟째, 기야(祇夜)는 산문체(散文體)로 된 것을 다시 운문체(韻文體)의 형식(形式)으로 설한 것으로, 응송(應頌), 중송(重頌)이라 번역합니다. 아홉째, 우파제사(優婆提舍)는 묻고 답하는 교리문답(敎理問答)의 형식으로, 논의(論議)라고 번역하기도 합니다. 이상으로 구부경(九部經) 가운데 소승구부(小乘九部)를 설명하였습니다. 대승구부(大乘九部)는 위의 소승구부(小乘九部)가운데 인연(因緣), 비유(比喩), 우파제사(優婆提舍)를 빼고, 자설(自說), 방광(方廣, 대승방등경전), 수기(授記, 미래에 부처가 될 것이라는 예언)를 더한 것입니다. 소승구부(小乘九部)와 대승구부(大乘九部)를 합하여 십이부경(十二部經)이라고 부릅니다. 念一衆會乃至不可說不可說衆會念演一法乃至演不可說不可說法염일중회 내지불가설 불가설중회 염연일법 내지연불가설 불가설법 하나의 대중 법회와 설하고 설할 수 없는 대중 법회를 생각하여 기억하고, 한 법의 펼침과 설하고 설할 수 없는 법의 펼침을 생각하여 기억하고, 念一根種種性乃至不可說不可說根種種性염일근종종성 내지불가설 불가설 근종종성 한 근기의 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 근기의 갖가지의 성품을 생각하여 기억하고,念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性염일근무량 종종성 내지불가설 불가설근 무량종종성 한 근기의 한량없는 성품과 설하고 설할 수 없는 근기의 한량없는 성품을 생각하여 기억하고,念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性염일번뇌 종종성 내지불가설 불가설 번뇌종종성 한 번뇌의 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 번뇌의 갖가지의 성품을 생각하여 기억하고, 念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性염일삼매 종종성 내지불가설 불가설 삼매종종성 한 삼매의 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 삼매의 갖가지의 성품을 생각하여 기억하는 도다. 此念有十種所謂寂靜念 清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念차념유십종 소위 적정념 청정념 불탁념 명철념 이진념 이종종진념 이러한 기억들에는 열 가지가 있도다. 이른바 고요한 기억, 청정한 기억, 혼탁하지 않는 기억, 분명하고 뚜렷한 기억, 티끌을 여읜 기억, 갖가지의 티끌을 여읜 기억, 離垢念光耀念可愛樂念無障礙念이구념 광요념 가애락념 무장애념 때를 여읜 기억, 밝게 빛나는 기억, 사랑스럽고 즐거운 기억, 걸림이 없는 기억이로다. 菩薩住是念時一體世間無能嬈亂一體異論無能變動往世善根悉得清淨보살주시념시 일체세간 무능요란 일체이론 무능변동 왕세선근 실득청정 보살이 이러한 기억에 머물 때, 모든 세간에서 능히 요란스럽게 하지 못하고, 모든 다른 이론이 변동시키지 못하고, 숙세의 선근이 모두 청정함을 얻고,於諸世法無所染著衆魔外道所不能壞轉身受生無所忘失過現未來說法無盡어제세법 무소염착 중마외도 소불능괴 전신수생 무소망실 과현미래 설법무진 모든 세간법(世間法)에 물들지 않고, 마군(魔軍)과 외도(外道)가 능히 파괴하지 못하고, 다른 몸을 받아 새로 태어나도 잊거나 잃어 버리지 않고, 과거 현재 미래의 설법에 다함이 없고, 於一體世界中與衆生同住曾無過咎入一體諸佛衆會道場無所障礙어일체세계중 여중생동주 증무과구 입일체제불 중회도장 무소장애 모든 세계 가운데, 중생들과 더불어 함께 머물러 있더라도 일찍이 과오나 허물이 없고, 일체의 모든 부처님의 대중 법회 도량에 들어가는 데 걸림이 없고, 一體佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八念藏일체불소 실득친근 시명보살마하살 제팔염장모든 부처님의 처소에서 모두 친근함을 얻나니, 이를 이름하여 보살마하살의 제팔(第八)의 기억의 장(念藏)이라 하는 도다. 佛子何等爲菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所說修多羅文句義理無有忘失불자 하등위보살마하살 지장 차보살 지제불소 설수다라 문구의리 무유망실 불자여 무엇을 보살마하살의 지니는 장(持藏)이라 하는 것인가. 이 보살이 모든 부처님의 처소에서 수다라를 설하나니, 문구의 뜻과 이치를 잊거나 잃어버리지 않는 도다. 一生持乃至不可說不可說生持持一佛名號乃至不可說不可說佛名號일생지 내지불가설 불가설생지 지일불명호 내지불가설 불가설 불명호 한 생 동안 지니고, 설하고 설할 수 없는 생 동안 지니고, 한 부처님의 명호와 설하고 설할 수 없는 부처님의 명호를 지니고,持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記乃至不可說不可說佛授記지일겁수 내지불가설 불가설겁수 지일불수기 내지불가설 불가설 불수기 한 겁의 수와 설하고 설할 수 없는 겁의 수를 지니고, 한 부처님의 수기와 설하고 설할 수 없는 부처님의 수기를 지니고, 持一修多羅乃至不可說不可說修多羅持一衆會乃至不可說不可說衆會지일수다라 내지불가설 불가설 수다라 지일중회 내지불가설 불가설 중회 한 수다라와 설하고 설할 수 없는 수다라를 지니고, 한 대중 법회와 설하고 설할 수 없는 대중 법회를 지니고, 持演一法乃至演不可說不可說法 지연일법 내지연불가설 불가설법 한 법을 펼침을 지니고, 설하고 설할 수 없는 법을 펼침을 지니고, 持一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性지일근무량 종종성 내지불가설 불가설근무량 종종성 한 근기의 한량없는 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 근기의 갖가지의 성품을 지니고, 持一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性지일번뇌 종종성 내지불가설 불가설번뇌 종종성 한 번뇌의 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 번뇌의 갖가지 성품을 지니고, 持一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性지일삼매 종종성 내지불가설 불가설삼매 종종성 한 삼매의 갖가지의 성품과 설하고 설할 수 없는 삼매의 갖가지의 성품을 지니는 도다. 佛子此持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量無盡불자 차지장무변난만 난지기저 난득친근 무능제복 무량무진 불자여 이러한 지니는 장(持藏)은 끝이 없고, 충만하기 어렵고, 그 바닥까지 이르기 어렵고, 친근하기 어렵고, 능히 제어하여 굴복시킬 수 없고, 한량이 없고, 다함이 없고, 具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶薩第九持藏구대위력 시불경계 유불능료 시명 보살마하살제구지장 대 위력을 구족하였나니, 이는 부처님의 경계요, 오직 부처님만이 능히 아시나니, 이를 이름하여 보살마하살의 제구(第九)의 지니는 장(持藏)이라 하는 도다. 佛子何等爲菩薩摩訶薩辯藏此菩薩有深智慧了知實相불자 하등위보살마하살 변장 차보살유심지혜 요지실상 불자여 무엇을 보살마하살의 말씀의 장(辯藏)이라 하는 것인가. 이 보살이 깊은 지혜가 있나니, 실상(實相)을 통달하여 알고,廣爲衆生演說諸法不違一體諸佛經典說一品法乃至不可說不可說品法광위중생 연설제법 불위일체 제불경전 설일품법 내지불가설 불가설품법 광대하게 중생들을 위하여 모든 법을 펼쳐 설하면서, 일체의 모든 부처님의 경전을 어기지 않나니, 하나의 품의 법을 설하고, 설하고 설할 수 없는 품의 법을 설하고,說一佛名號乃至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授記설일불명호 내지불가설 불가설 불명호 여시 설일세계 설일불수기 한 부처님의 명호를 설하고, 설하고 설할 수 없는 부처님의 명호를 설하고, 이와 같이 한 세계를 설하고, 한 부처님의 수기를 설하고, 說一修多羅說一衆會說演一法說一根無量種種性說一煩惱無量種種性설일수다라 설일중회 설연일법 설일근무량 종종성 설일번뇌무량 종종성 한 수다라를 설하고, 한 대중 법회를 설하고, 한 법을 펼쳐 설하고, 한 근기의 한량없는 갖가지의 성품을 설하고, 한 번뇌의 한량없는 갖가지의 성품을 설하고, 說一三昧無量種種性乃至說不可說不可說三昧無量種種性설일삼매무량 종종성 내지설불가설 불가설 삼매무량 종종성 한 번뇌의 한량없는 갖가지의 성품을 설하고, 설하고 설할 수 없는 삼매의 한량없는 갖가지 성품을 설하나니, 或一日說或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫千劫百千劫說혹일일설 혹반월 일월설 혹백년천년 백천년설 혹일겁 백겁천겁 백천겁설 혹은 하루를 설하고, 혹은 보름 동안 설하고, 한 달 동안 설하고, 혹은 백 년, 천 년, 백천 년 동안 설하고, 혹은 한 겁, 백 겁, 천 겁, 백천 겁 동안 설하고, 或百千億那由他劫說或無數無量乃至不可說不可說劫說혹백천억 나유타겁설 혹무수무량 내지불가설 불가설겁설 혹은 백천억 나유타의 겁을 설하고, 혹은 무수하고, 한량없고, 설하고 설할 수 없는 겁 동안 설하나니, 劫數可盡一文一句義理難盡겁수가진 일문일구 의리난진 겁의 수효는 다할 수 있을지라도, 한 문장이나 한 구절의 뜻과 이치는 다하기가 어렵도다. 何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏得攝一體法陀羅尼門現在前하이고 차보살 성취십종 무진장고 성취차장 득섭일체법 다라니문 현재전 무슨 까닭인가 하면, 이 보살이 열 가지의 다함없는 무진장(無盡藏)을 성취한 까닭으로 이러한 장(藏)을 성취하였고, 일체법과 다라니문을 얻고 거두어 앞에 나타나기 때문이로다.百萬阿僧祇陀羅尼以爲眷屬得此陀羅尼已以法光明廣爲衆生演說於法백만아승지 다라니 이위권속 득차다라니이 이법광명 광위중생 연설어법 백만 아승지 다라니로 권속을 삼았나니, 이러한 다라니를 얻고 나서, 이러한 법광명(法光明)으로 광대(廣大)하게 중생들을 위하여 법을 펼쳐 설하는 도다.其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一體世界隨其根性悉令滿足心得歡喜기설법시 이광장설 출묘음성 충만십방 일체세계 수기근성 실령만족 심득환희 그러한 설법을 할 때 광대하고 장대한 혀에서 미묘한 음성이 나오나니, 시방의 모든 세계를 충만하게 하고, 중생들의 근기와 성품에 수순하여 모든 중생들의 마음을 만족하게 하고, 중생들의 마음을 환희하게 하는 도다. 滅除一體煩惱纏垢善入一體音聲言語文字辯才令一體衆生佛種不斷淨心相續멸제일체 번뇌전구 선입일체 음성언어 문자변재 영일체중생 불종불단 정심상속 일체 중생들의 모든 번뇌와 속박과 때를 제멸하고, 일체의 음성과 언어와  문자와 변재에 잘 들어가서 모든 중생들에게 부처의 종성이 끊어지지 않게 하고, 청정한 마음이 계속되게 하는 도다. 亦以法光明而演說法無有窮盡不生疲倦역이법광명 이연설법 무유궁진 불생피권 또한 법광명(法光明)으로 법을 펼쳐 설하나니, 무궁하여 다함이 없고, 고달프거나 권태로움을 일으키지 않는 도다. 何以故此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故是爲菩薩摩訶薩第十辯藏하이고 차보살 성취진허공 편법계 무변신고 시위보살마히살 제십변장무슨 까닭인가 하면, 이 보살이 온 허공과 법계에 가득한 끝없는 몸을 성취한 까닭이나니, 이것을 이름하여 보살마하살의 제십(第十)의 말씀의 장(辯藏)이라 하는 도다. 此藏無窮盡無分段無間無斷無變異無隔礙 無退轉甚深無底차장무궁진 무분단 무간무단 무변이 무격애 무퇴전 심심무저 이 말씀의 장(辯藏)은 무궁하여 다함이 없고, 분리되는 단락이 없고, 사이가 없고,  끊어짐이 없고, 변하거나 다름이 없고, 막히거나 걸림이 없고, 퇴전(退轉)이 없고, 깊고 깊어서 바닥이 없나니, 難可得入普入一體佛法之門난가득입 보입일체 불법지문 들어가서 얻기 어렵지만, 일단 들어가면, 두루 모든 불법(佛法)의 문(門)에 들어가는 도다. 佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究竟成就無上菩提何等爲十불자 차십종무진장 유십종 무진법 영제보살 구경성취 무상보리 하등위십 불자여 이러한 열 가지의 무진장(無盡藏)에 열 가지의 다함없는 법이 있나니,  모든 보살들이 구경(究竟)의 위없는 보리를 성취하게 하나니, 무엇으로 열이 되는 것인가. 饒益一體衆生故以本願善迴向故一體劫無斷絕故盡虛空界悉開悟心無限故요익일체중생고 이본원선회향고 일체겁 무단절고 진허공계 실개오 심무한고 모든 중생들을 이익되게 하는 까닭이요, 본래의 서원을 잘 회향하는 까닭이요, 모든 겁에 단절(斷絕)이 없는 까닭이요, 온 허공계를 모두 열어 깨우쳐 마음에 한계가 없는 까닭이요,迴向有爲而不著故一念境界一體法無盡故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故회향유위이 불착고 일념경계 일체법무진고 대원심무변이고 선섭취제 다라니고 회향하지만 집착하지 않는 까닭이요, 한 생각의 경계나 일체법(一體法)에 다함이 없는 까닭이요, 대서원심(大誓源心)에 변동과 다름이 없는 까닭이요, 모든 다라니를 잘 거두어 취한 까닭이요,一體諸佛所護念故了一體法皆如幻故是爲十種無盡法일체제불 소호념고 요일체법 개여환고 시위십종무진법 일체의 모든 부처님께서 호념하시는 까닭이요, 일체법(一體法)이 모두 환같음을 아는 까닭이나니, 이것을 열 가지의 다함이 없는 무진법(無盡法)이라 하나니, 能令一體世間所作悉得究竟無盡大藏능령일체 세간소작 실득구경 무진대장 능히 모든 세간의 짓는 바를 모두 구경(究竟)까지 얻게 하는 다함없는 무진장(無盡藏)한 대장(大藏)이로다. <div class="figure-img" data-ke-type="image" data-ke-style="alignCenter" data-ke-mobilestyle="widthOrigin"><img src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1ZB1f/2f3e58127336a286538b16eb28855f062d944725" class="txc-image" data-img-src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1ZB1f/2f3e58127336a286538b16eb28855f062d944725" data-origin-width="2439" data-origin-height="1200"></div>