중국의 고대 기독교회사에 대한 글입니다. 3, 당태종의 종교정책

[청암]

3, 당태종의 종교정책

(중국 장문환 교수 의 고대 중국의 기독교의 번역입니다.)

중국의 역사는 당나라(618~907)에 이르러 봉건문화의 절정에 달했다고 할 수 있으며, 당시의 상황에 따라서는 세계문화의 절정에 달했다고 할 수 있다. 유럽은 그때만 해도 중세시대 암흑시대였다. 미주는 아직 발견되지 않았다. 그러나 우리나라 국내는 이미 전례 없는 통일에 도달했으며, 당시의 봉건 정치도 비교적 맑고 깨끗하여 사회 경제의 회복과 발전이 비교적 빠르며, 사회 질서 또한 비교적 안정적이었다. 당 태종 이세민은 당나라의 두 번째 황제로 23년(627~649) 동안 재위했다. 그는 우리 역사상 진시황과 한무제의 뒤를 이어 나타난 웅대한 재능을 가진 황제이다. 그는 아버지 이연이 군사를 일으켜 수나라를 멸망시키고 황제를 칭하도록 부추겼으며, 또 이연이 각 방면을 평정하고 중국을 통일하도록 도왔다. 고조 이연은 9년 황제로 즉위하여 태종에게 양위하였다. 태종이 재능 있는 관리를 등용할 수 있었던 것도 민간의 고통을 생각하였다. 내정을 혁신하는 것 외에도 그는 침입한 돌궐족을 성공적으로 정복하였다. 당나라의 위력은 서역 각국에 직통하여 보스까지 이르렀다. 장안은 당나라의 수도로, 전국의 정치 중심일 뿐만 아니라 중외 문화 교류의 중심이며, 외국 상인과 사신의 발길이 끊이지 않는다. 페르시아는 태종 정관 연간(627~649)에 우리나라와 통사하였고, 현종 개원, 천보 연간(713~755)까지 10여 차례에 걸쳐 사신을 파견하였다. 동로마(비잔티움 제국 Byzantium)에 대해서는 <구당서>에 의하면 정관에서 개원에 이르기까지 다섯 차례에 걸쳐 사신을 보냈다고 한다. 이들은 모두 우호를 표하며 '방물'을 바치러 왔다. 그 외에도 많은 서역과 페르시아 상인들이 장안에 머물렀다. 최근 서안 근교 당묘에서 출토된 많은 페르시아 은화가 바로 하나의 물증이다.

당 태종은 종교에 대해 '겸용병축(兼容并蓄)' 정책을 취했다. 중국이 과거에 말한 "유(儒)", "석(釋)", "도(道)"의 삼교는 당 태종 때 동등하게 중시되었을 뿐만 아니라 모두 한층 더 발전하였다. 태종은 과거보다 유학을 우러러보았다. 공자를 '선성(先聖)', 안자를 '선사(先師)'로 받들도록 조서를 내리고, 안사(安師)에게 <오경(五經)>을 고정(古定)하게 하였으며, 공영달(孔英達)은 여러 유학자들과 <오경정의(五经正义)>를 찬하였다. 실제로 태종이 유학을 존숭하는 목적은 당시 사대부의 사상을 통일하고 당나라의 통일 토박이인 도교가 동한 말기에 형성되어 양진남북조 시기에 한 단계 더 발전한 것이다.

당나라에 이르러서는 도교와 불교를 병행하여 봉건 통치자가 제창한 양대 종교가 되었다. 도교 교주가 '태상노군 이이'로 당 황실과 성이 같았기 때문에 당나라에서 도교의 특별한 지위가 확정되었다. 이세민은 장 이건성과의 제위 쟁탈전에서 법림을 비롯한 불교도들이 이건성을 옹호하고 왕원지를 비롯한 도교도들은 이세민을 옹호하였으므로 이세민이 즉위하자 도승이 부처보다 나은 상황이 되었다. 정관 11년(637) 태종은 이이가 나의 조상이며, 태상노군의 명위는 석가모니불 위에 있어야 한다고 공언하였다. 당 태종이 도교를 추앙하는 목적은 주로 이씨 황실의 위상을 높이고 정치적으로 이득을 얻기 위함이었음을 알 수 있다. 불교는 서한 말기에 인도에서 전해진 종교다. 오백, 육백 년의 전파를 거쳐 불교는 당나라에서 절정기에 이르렀다. 당 태종 때 가장 유명한 불교 인물은 현장(596-664)이었다. 그는 정관 원년(627) 장안에서 출발하여 인도에 가서 경을 얻어 법을 구하기로 결심하고 서역 십육국을 거쳐 정관 5년(631) 말 천축 불교의 최고 학부인 나란다가 지금의 인도 바트나 파트나난에 이르렀다. 그는 각고의 노력으로 성적이 탁월하여 매우 높은 영예를 얻었다. 현장은 또한 인도 각지를 두루 방문하여 고승과 학자를 만나고, 장서를 읽으며, 불교 성지를 참관하였다. 그는 조국을 떠난 지 18년, 5만여 리를 걸어 마침내 정관 19년(645)에 657부의 범어 불서를 가지고 장안으로 돌아왔다. 현장이 출국할 때는 32세의 장년이었는데, 귀국할 때는 이미 50세의 노인이었다. 당시 당 태종은 고려를 공격하러 가기 위해 낙양행궁에 머물렀다. 그는 현장이 장안으로 돌아간다는 소식을 듣고 서경에 남아 있던 방현령(房玄龄)에게 사람을 보내 접대하도록 명하고 낙양행궁에서 다시 불러들였다. 현장은 귀국한 지 27일 만에 장안에서 불경 번역 작업을 시작하여 죽기 27일 전에야 마쳐 19년 동안 작업을 하였다. 오늘날 시안성 남쪽 약 3마일 지점에 우뚝 솟은 대안탑은 영휘 3년(652)에 현장이 인도에서 가져온 불경과 불상을 수집하기 위해 세워진 것이다. 당 태종이 직접 현장의 역경을 위해 <대당삼장성교서>를 써서 불교를 지지한다는 표시로 쓰기도 하였다. 당나라의 군사 및 정치적 영향은 서역 일대로 크게 확대되어 당시에는 상국(上國)이라 불렸다

'상국'은 이웃 여러 나라보다 문화가 높은 나라로, 서역이 뚫린 이후 중앙아시아 여러 나라와 문화교류가 빈번했다. 한나라 때부터 중국과 페르시아의 왕래는 매우 밀접했다. 당시 중국은 페르시아를 아르사케스라고 불렀는데, 고대 파르티아 왕조의 창시자는 아르사케스'(Arsaces) 1세(아르사케스 왕조의 음역, 우리나라 사서는 왕조의 이름을 국명으로 하고 있다.) 서기 224년 사산(Sassanides) 왕조가 아르사케스왕조를 대신하여 페르시아를 차지하였다. 이때부터 파사왕은 열 차례나 사절을 우리나라 북위 왕조에 파견하여 우호적으로 방문하였는데, 그때마다 융숭한 대접을 받았다. 당나라(唐朝)에 이르러 두 나라의 우정은 절정에 달했다. 사절의 왕래 외에도 파사(波士) 상인들이 중국에 머무르는 것도 많았다. 사산 왕조의 마지막 왕인 페루스를 우리 당나라가 페르시아 왕으로 책봉했다. 페르시아가 아랍인에게 멸망하자 그의 아들 니너시는 679년 배흥검의 호위를 받아 귀국했지만 실패했습니다. 그는 707년에 장안3에서 죽었다. 당태종은 외래종교를 동일시하였는데, 당시 페르시아에서 전해져 온 조로아스터교((示, 천(天)에서 유래)와 마니교도 모두 보호와 지지를 받았다. 조로아스터교는 '조로아스트리아니즘'(Zoroastrianism)으로 페르시아인 조로아스터(Zoroaster, 기원전 660~583, 이전에는 "술루지(Suluzhi)"로 번역됨) 4가 교주다. 그는 우주에는 선과 악이라는 두 가지 세력의 투쟁이 있다고 생각한다. "선한"신은 맑고 깨끗하며, "악한"신은 더럽고 어두우며, 사람은 "악"을 버리고 "선"을 해야 하며, "화(火)"를 선신의 대표로 숭배해야 하지만, "천"과 "일월성신"도 숭배해야 한다. 페르시아 사산 왕조(226~641)는 이를 국교로 삼았다. <위서> 권102 <"강국전">에는 최초의 기록이 있다: "호율(胡法)이 있으니 조로아스터 사당에 놓아라." 중국인들은 그것이 '불'과 '하늘'을 숭배하기 때문에 그것을 '화조교'라고 부른다. <위서·영태후전>에 따르면, 영태후는 ""모든 음란한 기도를 폐지했지만, 호천신은 그중에 없었다“고 한다. 호천신"(아후라 마즈다)은 "조로아스터교"다. 조로아스터교가 북위(220-265)에 처음 전해진 것을 알 수 있다. 북제와 북주의 황제는 모두 조로아스터교를 믿고 일찍이 조로아스터교의 "호천"을 숭배하는 의식을 거행하였다. 당 태종에 이르러서는 서역과의 관계가 더욱 밀접해졌기 때문에 장안에서 조로아스터교(火祆敎)가 크게 유행하였다. 정관 연간(627~649)에는 장:안과 낙양에 '조로아스터 사당'을 설치되었다.

또한 페르시아에서 건너온 마니교(Maniclaeism)도 있는데, 창시자 역시 마니5(Mani, 서기 3세기 사람으로 이전에는 '무니'로 불림)라는 페르시아인이며, 마니교의 교리는 조로아스터교, 기독교, 불교, 그리고 영지주의(灵智派)의 사상을 흡수했습니다. 마니교는 "밝음"과 "어둠"이라는 두 종파를 옹호하는데, 이는 사실 선과 악의 이원론이며, 빛과 어둠을 두 개의 반대 개념으로 본다.

선과 악의 근원인 광명 왕국은 암흑 왕국과 대립하여 선인은 죽으면 행복을 얻을 수 있지만 악인은 반드시 지옥에 떨어지게 된다. 마니교를 믿는 사람은 조상에게 제사를 지내지 않고, 신고 부처에게 절하지 않으며, 장가도 시집도 가지 않고 남녀가 평등하다. 그들은 또한 채식, 술 안 마시기, 짐승 고기 먹지 않기, 병에 걸려도 약을 복용하지 않기, 성심성의껏 기도하기, 사후에 나체로 매장할 것을 제창하였다. 둔황석실에서는 마니교 잔경 6. 페르시아에서 국교(조로아스터교)와 대립하였기 때문에 '이단'으로 취급되어 금지되었고, 마니 본인도 처형되었다. 적지 않은 마니교도들이 중앙아시아와 인도로 망명했다. 수나라 때 마니교는 중국에 전해졌다. 11세기 송민구가 지은 『장안지』 권십유(權十有)는 "회원방(怀遠坊)은 동남우(東南隅) 대운경사(大雲經寺), 본명은 광명사(光明寺), 수개황(隋開皇) 4년(서기 584)에 문제(文帝)가 사문법경(沙門法經)을 위해 세웠다"는 기록이 있다. 마니교가 중국에 전래된 후, '광명'을 숭배하여 마니를 '명'으로 대표하게 되었고, 변천하여 '명교'가 되었다. 당 태종 때 마니교는 장안, 낙양 등지에서 자유롭게 전파되었다. 회흘족(809년에 "회흘족"으로 개칭하였는데, 오늘날 위구르족의 조상)은 마니교를 독실하게 믿었는데, 회흘이 몇 차례 출병하여 당나라의 난을 평정하는데 공이 있었기 때문에 당나라의 특별한 대우를 받았다. 대종 대력 3년(768)에 회흘이 장안에 마니사를 짓고 '대운광명사(大雲光明寺)'라는 사액을 내렸다. 3년 후, 형, 홍, 월 등 주(현재의 후베이, 장시, 장쑤, 저장성 경계)에 각각 대운광명사 한 곳을 설치하였다(<신당서·회흘전> 참조). 헌종 때(807) 회흘사자는 하남부, 태원부에 마니사 세 소, 허지(<책부원구> 권구구)에게 청하였다. 후에 5대 후인 양정명 6년(920) 모을이 이끄는 농민 봉기와 북송 말 절강 방랍의 봉기는 모두 마니교를 호소와 동력으로 이용하였다. 페르시아 외에 중국과 아랍(양한 때는 '조지', 당 때는 '대식', 보스어로는 Tajik)은 서기 300년부터 교역이 있었다. 서기 570년에 태어났다. 라브(현 사우디아라비아)의 수도 메카(Mecca)의 무함마드(당나라 사람)가 이슬람교(Islam·순종)를 창시했다. 그의 신도들은 '성전'을 통해 아라비아 반도를 통일했을 뿐만 아니라, 서쪽으로는 스페인, 동쪽으로는 페르시아와 중앙아시아에 이르는 하나의 대제국으로 발전하였다. 무함마드가 632년 죽자 대식은 동공을 위해 군사를 보냈다. 당 고종 때 페르시아를 대식멸시켰고, 651년 무함마드 3대 계승자(Caliph, 칼리파)가 우리나라에 사신을 파견하여 조빙하였다. 당나라 때는 대식을 전후하여 사절을 37번 보내왔다. "조공사"와 상인이 도래함에 따라 이슬람교도 중국에 전파되었는데, 그들 중 일부는 18세였다.

육로로 중앙아시아를 거쳐 장안에 이르기도 하고, 해로로 광저우, 취안저우 또는 다른 항구에 상륙하기도 한다. 당 고종은 당 태종의 종교 정책을 계속하여 이들이 자유롭게 종교 활동을 할 수 있도록 하였다. 전설에 따르면, 628년 무함마드의 외삼촌인 이빈 함사(Ibnhomsa)가 해로를 통해 광저우 7에 이르렀다고 합니다. 광저우의 회성사는 당시 이슬람교가 중국 남부에서 성행했음을 증명합니다. 당나라 말년에 회흘이 몽골에서 신장으로 옮겨와 이슬람교로 개종하였기 때문에 이슬람교는 중국 북서부에서 다시 성행하였다. 원나라(13세기 말엽)에 이르러, 중국에 남아 있는 이 대식인들은 "회회"라고 불리기 시작했고, 이슬람교는 "회교"3라고 불렸다. 당태종은 비록 각종 종교에 대해 "호환병축"의 정책을 취했지만, 이것은 결코 당나라 황실이 진정으로 어떤 종교를 믿는지를 나타내지 않는다. 그들이 이렇게 하는 목적은 인심을 망라하고 위신을 신장시키는 것이며, 군사적으로 승리를 거둔 후에 다시 정치적으로 각 민족에서 우세를 얻는 것이다. 그들은 각종 종교를 너그럽고 조화롭게 하는데, 이렇게 하면 당 황실의 통치를 유지하고 공고히 하는데 유리하기 때문이다. 그들은 각종 종교에 대하여 관리에 있어서 매우 엄격하며, 각 종교에 대하여 모두 전임 관리를 파견하여 책임지고 관리한다. 예를 들어, 조로아스터교의 경우, 당 태종 때 "사보부"("Sabo"는 회흘리어 Sartpau를 역음한 것으로, 원래 뜻은 "대상의 수령"이라 함)를 설치하고, 호인(페르시아인)을 "조로아스터정", "조로아스터 축" 등의 관으로 임명하여 배화교도 9를 전담하였다. 당나라 황제 역시 이슬람교 관원을 임명하여 '번장(蕃長)'이라 칭하고 이슬람교도의 숭배와 소송을 처리하였다. 사원에 들어가려는 승도는 모두 관청의 허가증을 소지해야 한다. 각 종교 사찰은 우상을 숭배하지 않는 모스크라도 황제의 초상화를 걸어야 한다. 청나라 왕창은 저술한 <금석취편>에서 당시 "양경도승니어사 한 사람이 왕림하면 승니출유숙자는 입건하고, 민가는 겨우 3박에 불과하며, 9년 동안 돌려주지 않는 자는 제적을 편찬하니 매우 엄하다"고 지적하였다. 종교와 정치는 당시 분리하기 어려웠다.

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