인간의 죄 - 성경적 관점을 위주로

[dhleepaul]

죄(罪)는 규범이나 윤리에 어긋나거나 반하는 행위를 말한다. 일반 사전에서는 죄(罪)를 다음과 같이 정의하고 있다.[1] 이 정의에서 나타난 바와 같이, 종교에서는 대체로 '하나님의 계명' 또는 '도리'와 같은 어떤 불변의 법칙, 이치 또는 명령(즉 천명)에 근거하여 그것과 어긋나는 것을 죄로 설정하고, 법률에서는 미리 정해진 조목에 근거하여 그것과 어긋나는 것을 죄로 설정한다.

1. 양심이나 도리에 벗어난 행위
2. 잘못이나 허물로 인하여 벌을 받을 만한 일
3. <법률> 법률에 위반되어 처벌을 면하지 못하는 불법 행위 [비슷한 말] 범죄, 죄범
4. <기독교> 하나님의 계명을 위반하거나, 그 법을 순종하는데 부족한것
5. <불교> 도리에 거슬리어 괴로움의 과보(果報)를 부르는 나쁜 행위
6. 나쁜 행위를 잘못 하는 죄,불법 행위

(배신 , 살인,다른 사람의 마음을 짓밝히는 행위,다른사람 이나 자신의 마음을 괴롭히는 행위, 양심 없는 행위,다른 사람을 무시 하는 행위 ,용서할 수 없는 행위 ,복종.., 양보 할 수 없는 행위 , 무언가를 빼앗기는 행위..등)

분야별 구분[편집]

 이 부분의 본문은 범죄, 죄 (기독교) 및 죄 (불교)입니다.

• 법률 용어로서의 죄: 범죄
• 기독교 용어로서의 죄
  • 아담과 이브가 에덴 동산에서 범한 죄가 인간의 본성을 해쳤기 때문에, 그 뒤로 인간은 하나님의 도움 없이는 극복할 수 없는 죄를 가지게 되었다고 하는 사상. → 원죄
  • 라틴어의 sin을 옮긴 말. 하늘 법에 위반하는 행동. →「일곱 개의 큰 죄」
• 불교 용어로서의 죄
  • 도리(道理)에 반하는 행위, 계율을 어기는 행위, 또는 고의 과보를 불러올 악행을 말한다.[2]
  • 크게 성죄(性罪: 본질상 죄)와 차죄(遮罪: 막은 죄, 제지한 죄)의 2죄(二罪)로 나뉜다.[2][3][4]

죄수의 결정[편집]

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죄수(罪數)는 범죄의 개수를 말한다. 한사람이 1개의 범죄를 범한 때가 일죄이며, 수 개의 범죄를 범한 때에는 수죄이다. 일죄의 경우와 수죄의 경우는 형법상의 취급이 다르므로 무엇을 표준으로 하여 범죄의 수를 결정할 것인지가 문제이다.

학설[편집]

여러 견해가 있으며 어느 하나의 견해에만 입각하여 죄수를 결정할 수 없다. 죄란 구성 요건을 전제로 한 개념이므로, 구성 요건 표준설을 우선적 기준으로 삼되 행위의 개수 범죄 의사 및 법익 등을 종합적으로 고려하여 각각의 범죄에 합당한 기준을 찾아야 한다.

• 행위 표준설: 자연적 의미의 행위의 수에 의해 죄수 결정. 판례는 정조에 관한 죄, 간통죄, 공갈죄에 관하여 이 견해를 취함.
• 법익 표준설: 침해되는 보호 법익의 수, 또는 결과의 수를 기준으로 죄수 결정. 판례는 연속범의 경우외에는 원칙적으로 이 견해를 취함.
• 의사 표준설: 범죄 의사의 수를 기준으로 죄수 결정. 판례는 연속범의 경우에 이 견해를 취함.
• 구성요건설: 법률 상의 구성 요건에 해당하는 수를 기준으로 죄수 결정. 일부 판례가 이 견해를 취함.

기본 원칙[편집]

• 병과주의: 수죄의 형기를 합산하여 처벌하는 방법이다.
• 흡수주의: 수죄 가운데 가장 중한 죄에 정한 형을 적용하고 다른 경한 죄에 정한 형은 여기에 흡수시키는 방법이다.
• 가중주의: 수죄에 대하여 하나의 전체형을 선고하는 것을 말한다.

참고 문헌[편집]

• 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. 2016년 3월 6일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 2월 14일에 확인함.
• (중국어) 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판. 2011년 3월 19일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 2월 14일에 확인함.

각주[편집]

1. ↑ "죄(罪)[깨진 링크(과거 내용 찾기)]", 《네이버 국어사전》. 2013년 2월 14일에 확인.
2. ↑ 이동:가 나 星雲, "罪". 2013년 2월 14일에 확인.
3. ↑ 운허, "二罪(이죄)". 2013년 2월 14일에 확인
   "二罪(이죄): (1) 성죄(性罪). 살(殺)ㆍ도(盜)ㆍ음(淫)ㆍ망(妄)과 같이 그 성질이 악한 것이므로 부처님의 제지(制止)하심을 기다리지 않고도, 그 자성이 죄가 되는 것. (2) 차죄(遮罪). 그 성질은 악한 것이 아니나, 부처님이 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것. 술 마시는 따위."
4. ↑ 星雲, "二罪". 2013년 2월 14일에 확인
   "二罪:　指受佛戒者所犯之罪，分為二類：(一)性罪，指殺、盜、婬、妄四重戒。因其自性為惡，故不待佛制，犯之即獲罪報。(二)遮罪，指酒戒等。因其自性非惡，佛為保護餘戒，故遮止之。若是犯此遮罪，則得犯佛制之罪。"

- 종교적 함의

종교적 맥락 에서 죄는 신성한 법 이나 하나님 의 법을 위반하는 것입니다 . [1] 각 문화마다 죄를 짓는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 고유한 해석이 있습니다. 죄는 일반적으로 행동으로 간주되지만, 부도덕하고, 이기적이며, 수치스럽고, 해롭고, 소외시키는 것으로 간주되는 모든 생각, 말 또는 행위는 "죄"로 간주될 수 있습니다. [2]

어원 [ 편집 ]

중세 영어 sinne, synne, sunne, zen, 고대 영어 synn("sin"), 서게르만조어 *sunnju, 게르만조어 *sunjō('진실', '변명') 및 *sundī, *sundijō ("죄"), 인도유럽조어 *h₁s-ónt-ih₂, *h₁sónts("존재, 사실", 고발이나 혐의에 대해 "정말로 유죄"라는 판결을 암시함), *h₁es-(" 장차 ~ 가 되는"); 고대 영어 sōþ("true", sooth 참조)를 비교하십시오. 수티의 이중선.

바하이 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 죄에 대한 바하이의 견해입니다.

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바하이교에서는 인간이 천성적으로 선하고 근본적으로 영적인 존재라고 생각합니다. 인간은 우리를 향한 하나님의 헤아릴 수 없는 사랑 때문에 창조되었습니다. 그러나 바하이의 가르침은 인간의 마음을 거울에 비하는데, 거울이 태양(즉, 하느님)의 빛에서 멀어지면 하느님의 사랑을 받을 수 없습니다. 오직 하나님께로 향함으로써만 영적인 발전이 이루어질 수 있습니다. 이런 의미에서 “죄를 짓는 것”은 자신의 낮은 본성의 성향을 따르는 것, 마음의 거울을 하나님에게서 멀어지게 하는 것입니다. 영적 발전을 방해하는 주된 장애물 중 하나는 모든 사람 안에 있는 자기 이익을 추구하는 성향인 "집요한 자아"에 대한 바하이 개념입니다. Bahá'ís는 이것을 Bahá'í 저서에서 "악한 자"로 자주 언급되는 사탄의 진정한 의미로 해석합니다.

너희 자신을 조심하라. 악한 자가 너희를 함정에 빠뜨리려고 기다리고 있다. 그의 사악한 계략에 대비하고, 모든 것을 보시는 하느님의 이름의 빛에 이끌려 여러분을 둘러싸고 있는 어둠으로부터 탈출하십시오. — 바하올라

인간 속에 있는 이 낮은 본성은 사탄, 즉 외부의 사악한 성격이 아니라 우리 내부의 사악한 자아로 상징됩니다. - `` Abdu'l-Bahá

불교 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 죄에 대한 불교의 견해입니다.

죄에 관해 불교에서는 몇 가지 다른 견해가 있습니다. 미국 선 작가 브래드 워너(Brad Warner)는 불교에는 죄에 대한 개념이 전혀 없다고 말합니다. [3] [4] 부처님 법 교육 협회(Buddha Dharma Education Association)도 "죄나 원죄에 대한 개념은 불교에서 설 자리가 없습니다"라고 명시적으로 말합니다. [5]

민족학자인 크리스토프 폰 퓌러-하이멘도르프(Christoph von Fürer-Haimendorf) 는 다음과 같이 설명했습니다. "불교적 사고에서는 신뿐만 아니라 인간 전체가 법치의 지배를 받습니다. 모든 행동은 선하든 악하든 긴 원인 사슬에서 불가피하고 자동적인 결과를 가져옵니다. 이는 어떤 신의 의지와도 무관한 효과입니다. 비록 이것이 인격신의 권위에 반항하는 행위라는 의미에서 '죄'라는 개념의 여지를 남기지 않을지라도 불교에서는 '죄'를 언급합니다. 보편적 도덕률을 위반하는 것입니다." [6]

그러나 소승불교 의 아난타리카 업은 업의 과정을 통해 즉각적인 재앙을 가져오는 극악한 범죄입니다 . [7] 대승불교 에서는 이 다섯 가지 죄를 pañcānantarya (Pāli) 라고 하며 부처님께서 설하신 법의 전멸에 관해 설한 경 에서 언급하고 있습니다. [ 8] 다섯 가지 죄 또는 죄는 다음과 같습니다.

1. 부처님을 다치게 하다
2. 아라한 을 죽임
3. 승가 사회에 분열을 조장하다
4. 모친 살해
5. 부친 살해

기독교 [ 편집 ]Hamartiology [ 편집 ]

이 부분의 본문은 죄에 대한 기독교인의 견해입니다.

참조: 일곱 가지 대죄

죄 교리는 기독교의 핵심입니다. 그 기본 메시지는 그리스도 안에 있는 구원 에 관한 것이기 때문입니다 . [10] 기독교 하마르티올로지는 죄를 하나님 의 인격 과 기독교 성경의 율법을 경멸 하고 다른 사람에게 해를 입힘으로써 하나님 을 공격하는 행위로 묘사합니다 . [11] 기독교적 관점에서 그것은 인간의 이성적 본성과 하나님의 본성 과 그분의 영원한 율법을 위반하는 악한 인간 행위입니다 . 히포의 성 어거스틴 의 고전적 정의에 따르면, 죄는 "하나님의 영원한 율법에 반대되는 말, 행위, 욕망"입니다. [12] [13] 따라서 죄는 속죄를 암시하는 은유인 구속을 요구하는데, 여기서 예수의 죽음은 신자들을 죄의 속박에서 해방시키기 위해 지불된 대가입니다. [14] 일부 기독교 형태에서는 보상도 필요합니다( 고해 참조 ).

일부 학자들 사이에서 죄는 대부분 구속력 없는 철학적 틀과 기독교 윤리 의 관점에 대한 법적 위반이나 계약 위반 으로 이해되므로 구원을 법적 용어로 보는 경향이 있습니다. 다른 기독교 학자들은 죄가 근본적으로 관계적, 즉 기독교 신 에 대한 사랑의 상실 과 자기애 의 고양 (이 의미에서는 "욕심")이라고 이해하는데, 이는 나중에 어거스틴이 펠라기우스와의 논쟁에서 주장한 바와 같습니다 . [15] 죄의 법적 정의와 마찬가지로 이 정의도 기독교인의 은혜 와 구원에 대한 이해에 영향을 미치며, 이를 관계적인 용어로 볼 수 있습니다. [16]

원죄[ 편집하다 ]

상위 문서: 원죄

시스 티나 성당의 프레스코화는 선악을 알게 하는 나무 의 열매를 먹지 말라는 하나님의 명령을 어긴 아담 과 이브 의 추방을 묘사하고 있습니다 .

이 상태는 "죄성"이라고 불리는 죄에 대한 경향처럼 중요하지 않은 것부터 전적 타락 , 즉 하나님의 은혜 없이는 인간이 할 수 없다는 가르침에 이르기까지 다양한 방식으로 특징 지어졌습니다. 좋은 일을 선택하는 것입니다. [17] [18]

원죄 개념은 2세기에 리옹의 주교 이레나이우스 (Irenaeus) 가 특정 이원론 자 영지주의자 들과의 논쟁에서 처음으로 언급했습니다 . [19] 어거스틴 과 같은 다른 교부들 역시 이 교리를 형성하고 발전시켰으며, [20] 이 교리가 사도 바울 의 신약성서 가르침 ( 로마서 5:12~21 및 고린도전서 15:21~22 ) 에 기초한 것으로 보았습니다 . 구약성경 시편 51 :5 절 입니다. [21] [22] [23] [24] [25] Tertullian , Cyprian , Ambrose 및 Ambrosiaster 는 인류가 인간 세대에 의해 전달된 아담의 죄에 참여한다고 생각했습니다. 기원후 412년 이후 어거스틴의 원죄 공식화는 마틴 루터 와 존 칼빈 과 같은 개신교 개혁가들 사이에서 인기가 있었습니다. 그들은 원죄를 탐욕 (또는 "유해한 욕망") 과 동일시하고 세례 후에도 지속되며 선을 행할 자유를 완전히 파괴했다고 단언했습니다. . 기원 412년 이전에 어거스틴은 자유 의지가 약화되었지만 원죄로 인해 파괴되지는 않았다고 말했습니다. 그러나 412년 이후 이것은 죄를 제외한 자유 의지의 상실로 바뀌었습니다. 현대 아우구스티누스 칼빈주의는 이러한 후기 견해를 고수합니다. 가톨릭 교회가 이단이라고 선언한 얀센주의 운동 역시 원죄가 의지의 자유를 파괴 했다고 주장 했습니다 . 대신 에 가톨릭 교회는 세례가 원죄를 지운다고 선언합니다. [28] 감리교 신학은 완전성결을 통해 원죄가 근절된다고 가르칩니다 . [29]

이슬람교 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 죄에 대한 이슬람의 견해입니다.

죄는 이슬람 윤리 에서 중요한 개념이다 . 무슬림은 죄를 하나님 ( 알라 ) 의 명령에 어긋나는 모든 것 , 즉 종교가 정한 법과 규범을 위반하는 것으로 봅니다. 이슬람 은 죄가 존재의 상태가 아니라 행위라고 가르칩니다. 하나님께서는 심판 날 에 개인의 선한 행위와 죄를 가늠하시고, 선한 행위보다 악한 행위가 더 큰 개인을 벌하신다고 믿습니다. 이 사람들은 자한남 (지옥) 의 불 속에서 사후 세계를 선고받은 것으로 생각됩니다 .

죄에 대한 이슬람 용어에는 단브(dhanb) 와 카티아(khaṭīʾa) 가 포함되는데 , 이는 의도적인 죄를 의미하는 동의어입니다. khiṭʾ 는 단순히 죄를 의미합니다. 및 중대한 죄에 사용되는 ithm . [31]

유대교 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 죄에 대한 유대인의 견해입니다.

유대교에서는 613계명 중 하나라도 위반하면 죄로 간주합니다. 유대교에서는 완전한 사람은 없고 모든 사람은 악을 행하려는 경향을 갖고 있기 때문에 죄를 짓는 것이 삶의 일부라고 가르칩니다. 죄에는 많은 분류와 등급이 있지만 주요 분류는 "과녁을 놓치는 것"(히브리어로 cheit)입니다. [32] [ 더 나은 출처가 필요함 ] 어떤 죄는 법정에서 사형에 처해지고, 어떤 죄는 하늘에서 죽고, 어떤 죄는 채찍질로, 어떤 죄는 처벌받지 않지만, 고의로 지은 죄는 결과 없이 끝나지 않습니다. 지식이 부족하여 지은 죄는 죄로 간주되지 않습니다. 왜냐하면 죄를 지은 사람이 그것이 잘못된 것임을 알지 못했다면 죄가 될 수 없기 때문입니다. 의도하지 않은 죄는 덜 심각한 죄로 간주됩니다. [33]

유대교에서는 사람 사이의 죄가 사람과 하나님 사이의 죄보다 훨씬 더 심각한 것으로 간주됩니다. 유대교에서 주요 회개의 날인 욤 키푸르(Yom Kippur) 는 사람과 하나님 사이의 죄를 속죄할 수 있지만 사람과 동료 사이의 죄는 속죄할 수 없습니다. [34] Eleazar ben Azariah는 [이 구절에서] 파생되었습니다: "하나님 앞에서 너희의 모든 죄에서 너희가 정결함을 얻으리라"( 레위기 16:30) – 인간과 하나님 사이의 죄에 대해서는 Yom Kippur가 속죄하지만 인간 사이의 죄에 대해서는 속죄합니다. 인간과 그의 동료인 욤 키푸르(Yom Kippur)는 동료를 달래기 전까지는 속죄하지 않습니다. [35] [36]

성전이 아직 예루살렘에 서 있었을 때 사람들은 자신들의 잘못을 위해 코르바노트 (제사)를 바쳤습니다 . 코르바노트 의 속죄 측면은 주의 깊게 제한되어 있습니다. 대부분의 경우, 코르바는 의도하지 않은 죄, 즉 사람이 이것이 죄라는 것을 잊었거나 실수로 범한 죄를 속죄하는 것이 아닙니다. 강압이나 지식 부족으로 범한 위반에는 속죄가 필요하지 않으며, 대부분의 경우 코르바노트는 악의적이고 고의적인 죄를 속죄할 수 없습니다. 또한, 코르바놋은 제물을 바치는 사람이 제물을 바치기 전에 자신의 행위를 진심으로 뉘우 치고 위반으로 인해 피해를 입은 사람에게 배상하지 않는 한 속죄 효과가 없습니다 . [33]

유대교에서는 모든 고의적인 죄에는 결과가 따른다고 가르칩니다. 온전한 의인은 자기 죄(하나님께서 보내시는 굴욕과 가난과 고난으로)를 이 세상에서 받고, 내세에서 상을 받습니다. 중간자(완전히 의인도 아니고 완전히 악인도 아님)는 죽은 후에 자신의 죄에 대해 고통을 받고 회개한 후 의인과 합류합니다. 극악한 자는 지옥 문에도 회개하지 아니하느니라. 그런 사람들은 이 세상에서 모든 선행에 대한 보상을 받기 위해 번영하지만 회개하지 않거나 회개할 수 없기 때문에 깨끗해지지 않고 게 힌놈을 떠날 수 없습니다 . 그러므로 이 세상은 의인이 고통을 당하고 악인이 번영하는 곳에서 불공평해 보일 수 있습니다. 많은 위대한 사상가들이 이것을 고려했습니다. [37]

신도 [ 편집 ]

신도의 죄 개념은 순수함과 오염의 개념과 불가분하게 연결되어 있습니다. 신도에는 원죄 개념이 없고, 대신 모든 인간이 순수하게 태어났다고 믿습니다. [38] 츠미( Tsumi) 라고도 불리는 죄는 사람들을 불순하게 만드는 모든 것(즉, 그들을 카미( kami) 로부터 분리시키는 모든 것 )입니다. [39] 그러나 신도는 이 불순함이 인간 행동의 결과가 아니라 오히려 악령이나 기타 외부 요인의 결과라고 믿습니다. [38] [39]

죄는 일본에서 재해와 질병을 포함하여 다양한 결과를 초래할 수 있습니다. [38] [39] 이 때문에 정화 의식, 즉 하래는 개인의 정신적, 육체적 건강뿐만 아니라 국가의 안녕에도 중요한 것으로 간주됩니다. [38]

또한 보십시오 [ 편집 ]

• 실제 죄
• 악마
• 종교의 윤리
• 하람
• 내부 죄
• 범죄
• 업
• 도덕
• 종교법
• 속죄 제물
• 금기
• 사악

메모 및 참고자료 [ 편집 ]

1. ^ "죄" . 옥스포드 대학 출판부 . 2017년 7월 4일에 원본 문서 에서 보존된 문서 . 2017년 8월 28일 에 확인함 .
2. ^ "죄" . 옥스포드 영어 사전 . 2013년 9월 16일 에 확인함 .
3. ↑ 워너, 브래드 (2003). 하드코어 Zen: 펑크 록, 괴물 영화 및 현실에 대한 진실 . 지혜 출판물. 피. 144. ISBN 0-86171-380-X.
4. ↑ 워너, 브래드 (2010). 성, 죄, 그리고 선: 독신 생활에서 다애인과 그 사이의 모든 것에 이르기까지 성에 대한 불교적 탐구 . 신세계 도서관. 피. 72. ISBN 978-1-57731-910-8.
5. ^ "불교: 주요 차이점" . 부처님 법 교육 협회 . 2013년 5월 13일 에 확인함 .
6. ^ 폰 Fürer-Haimendorf, 크리스토프 (1974). “문화 간 관점에서 본 죄의식”. 남성 . 새로운 시리즈 9.4: 539–556.
7. ^ Gananath Obeyesekere (1990), 문화 작업: 정신 분석 및 인류학의 상징적 변형 , 시카고 대학교 , ISBN 978-0-226-61599-8
8. ^ 호두스, 루이스 ; Soohill, 윌리엄 에드워드 (1995). 중국어 불교 용어 사전: 산스크리트어 및 영어 등가물 및 산스크리트어-팔리어 색인 포함 . 루트리지 . 피. 128. ISBN 978-0700703555.
9. ↑ Rām Garg, Gaṅgā (1992). 힌두교 세계의 백과사전 . 컨셉 출판사. 피. 433. ISBN 9788170223757.
10. ^ 라너, p. 1588
11. ^ 사부랭, p. 696
12. ↑ Contra Faustum Manichaeum , 22, 27; PL 42, 418; 참조. 토마스 아퀴나스 , STh I–II q71 a6.
13. ^ 맥 기네스, p. 241
14. ^ 그루든, 웨인. 조직 신학: 성경 교리 소개, 노팅엄: Intervarsity Press, p. 580
15. ↑ 은혜와 자유 의지에 대하여 ( Nicene and Post-Nicene Fathers , trans. P.Holmes, vol. 5; 30–31 [14–15] 참조).
16. ↑ 이러한 이해에 대한 역사적 검토는 RNFrost, "Sin and Grace", in Paul L. Metzger, Trinitarian Soundings , T&T Clark, 2005를 참조하십시오.
17. ↑ 스콧 R. 버슨(2016년 9월 13일). Brian McLaren의 초점: 새로운 종류의 사과 . ACU프레스. ISBN 978-0-89112-650-8. ...인간의 전적인 타락과, 하나님의 초자연적이고 도우시는 은혜 없이는 하나님을 향한 선한 의지를 행사하는 것조차 할 수 없는 완전한 무력함을 확증합니다.
18. ↑ 제프리 브로드(2003). 세계종교 . 미네소타 주 위노나: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
19. ^ "첫 번째 아담의 사람으로서 우리는 그분의 계명에 불순종하여 하나님을 화나게합니다"(Haeres., V, xvi, 3).
20. ^ 패트, 다니엘. 케임브리지 기독교 사전. 에드. 다니엘 패트. 뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 2010년, p. 892
21. ↑ 피터 네이선. "원죄의 근원적 견해" . Vision.org . 2017년 1월 24일 에 확인함 .
22. ^ "원죄가 설명되고 옹호되었습니다: 하나님의 목사님의 총회에 응답하십시오" . Philvaz.com . 2017년 1월 24일 에 확인함 .
23. ^ 서문 및 신앙 개조 는 2013년 10월 20일에 Wayback Machine – V. Sin, Original and Personal – 나사렛 교회에 보관되었습니다. 2013년 10월 13일에 확인함.
24. ^ 아기는 죄를 갖고 태어납니까? 2013년 10월 21일에 Wayback Machine – 주제별 성경 연구에 보관되었습니다 . 2013년 10월 13일에 확인함.
25. ^ "원죄: 시편 51:5" . 가톨릭 통신사 . 2023년 5월 19일 에 확인함 .
26. ↑ 윌슨, 케네스 (2018). 전통적인 자유 선택에서 "비자유 자유 의지"로의 어거스틴의 전환: 포괄적인 방법론 . 튀빙겐: 모어 지베크(Mohr Siebeck). 16~18, 157~187쪽. ISBN 9783161557538.
27. ^ "가톨릭 백과사전: 얀세니우스와 얀세니즘" . Newadvent.org . 1910년 10월 1일 . 2017년 1월 24일 에 확인함 .
28. ^ 가톨릭 교회. “교회의 일곱 성사.” 가톨릭 교회의 교리서 . LA 산타 세데 . 2019년 11월 19일.
29. ↑ 휘든, 우드로 W. (2005년 4월 18일). "재림교회 신학: 웨슬리안 연결" . 성서연구소 . 2019년 6월 30일 에 확인함 .
30. ^ "옥스포드 이슬람 연구 온라인" . 죄 . 옥스포드 대학 출판부.
31. ↑ 웬싱크, AJ (2012). "K̲h̲aṭīʾa". P. Bearman에서; 목. 비앙퀴스; CE 보스워스; E. 반 돈젤; WP 하인리히(편집). 이슬람 백과사전 (2판). 가자미. 도이 : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4141 .
32. ^ 실버, 조나단, 호스트. "팟캐스트: 유대인 사상의 죄와 실패에 관한 David Bashevkin." Tikvah 팟캐스트 , Tikvah 기금 , 2019년 10월 3일.
33. ^다음으로 이동:a b "제물과 제물(Karbanot)".
34. ↑ 미슈나 , 요마 , 8:9
35. ^ Simon and Schuster, 1986년, 사람들이 유대교에 대해 묻는 9가지 질문, 뉴욕: 시금석 책.
36. ^ "욤 키푸르의 역사적 독특성과 중심성" . thetorah.com.
37. ^ "상과 벌" . 유대인 가상 도서관 . 2015년 3월 1일 에 확인함 .
38. ^다음으로 이동:a b c d "죄(츠미)와 불순(케가레)의 신도 개념|TSURUGAOKA HACHIMANGU". www.tsurugaoka-hachimangu.jp. 2020년 9월 23일 에 확인함.
39. ^다음으로 이동:a b c "BBC – 종교 – 신도: 신도의 순수성". www.bbc.co.uk._ 2020년 9월 23일 에 확인함.

추가 읽기 [ 편집 ]

• 벨라르민, 로버트 (1902). “죄의 악의.” . 라틴인의 설교 . 벤지거 브라더스.
• Deharbe, 조셉 (1912). "제 4 장. 계명 위반"  . 가톨릭 종교에 대한 완전한 교리문답 . John Fander 목사가 번역함. 슈워츠, 커윈 & 파우스.
• 드 라 푸엔테, 리우스 (1852). "죄에 대하여"  . 우리의 거룩한 신앙의 신비에 대한 묵상 . 리차슨과 아들.
• 프레드릭센, 폴라. 죄: 아이디어의 초기 역사. 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부, 2012. ISBN 978-0-691-12890-0 . 
• 그래노프; 체육; 시노하라, 코이치; 에디션. (2012), 죄와 죄인: 아시아 종교의 관점 . 가자미. ISBN 9004229469 . 
• 하인, 데이빗. “후회만: 후회의 신학.” 성공회 33, 아니오. 4(2004년 10월): 5–6.
• Lewis, CS "비참한 범죄자들": [죄성과] 기도서 언어 [그것에 관하여]의 해석, 시리즈, The Advent Papers . 오하이오주 신시내티: 전진 운동 간행물, [196-].
• 오닐, 아서 찰스(1912). "죄"  . Herbermann, Charles (ed.). 가톨릭 백과사전 . Vol. 14. 뉴욕: 로버트 애플턴 컴퍼니(Robert Applet‎on Company)
• 파도바, 성 안토니오 (1865). "제1권: 첫 번째 부분(죄에 대하여)"  . 파도바의 성 안토니우스의 도덕적 성구 . JT 헤이즈.
• 파이퍼, 조셉. 죄의 개념 . Edward T. Oakes SJ(독일어 번역). 인디애나주 사우스 벤드: 세인트 어거스틴 출판사, 2001. ISBN 1-890318-08-6 
• 슈마허, 마이놀프. Sündenschmutz und Herzensreinheit: Studien zur Metaphorik der Sünde in lateinischer und deutscher Literatur des Mittelalters . 뮌헨: Fink, 1996. ISBN 3-7705-3127-2 
• 프란시스 스피라고(1904). "제6과: 죄와 그 종류"  . 가톨릭 교리문답을 보여주는 일화와 예 . 제임스 백스터 번역. 벤징거 브라더스.
• 슬레이터 SJ, 토마스(1925). "4권: 죄에 대하여"  . 영어권 국가를 위한 도덕신학 매뉴얼 . Burns Oates & Washbourne Ltd.

외부 링크 [ 편집 ]

위키미디어 공용에 죄악 관련 미디어가 있습니다 .

무료 사전인 위키낱말사전에서 죄를 찾아보세요 .

Wikiquote에는 Sin 과 관련된 인용문이 있습니다 .

• 다양한 종류의 죄(가톨릭)
• "죄"  . 브리태니커 백과사전 (11판). 1911.
• 케빈 팀페. "기독교 사상의 죄" . Zalta 에서는 Edward N. (ed.). 스탠포드 철학 백과사전 .

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탕자 _

기독교 에서 죄는 신성한 율법을 범 하는 것으로 간주되는 부도덕한 행위 입니다 . [1] 죄 교리는 기독교 신앙 의 핵심입니다. 그 기본 메시지는 그리스도 안에 있는 구원 에 관한 것이기 때문입니다 . [2]

죄를 연구하는 기독교 신학 의 한 분야인 하 마르톨로지( Hamartiology ) 는 죄를 하나님 의 인격 과 기독교 성경의 율법을 경멸 하고 다른 사람에게 해를 끼침으로써 하나님 을 공격하는 행위로 묘사합니다 . [4] 기독교의 하마르티올로지는 자연법 , 도덕신학 , 기독교 윤리 의 개념과 밀접하게 관련되어 있다 . 히포의 어거스틴 (354-430) 에 따르면 죄는 "하나님의 영원한 율법에 반대되는 말, 행동, 욕망" [5] [6] 이거나 성경에서 말하는 것처럼 "죄는 율법을 범하는 것입니다. " [7]

일부 학자들 사이에서 죄는 대부분 구속력 없는 철학적 틀과 기독교 윤리 의 관점에 대한 법적 위반이나 계약 위반 으로 이해되므로 구원을 법적인 용어로 보는 경향이 있습니다. 다른 기독교 학자들은 죄가 근본적으로 관계적, 즉 기독교 신 에 대한 사랑의 상실 과 자기애 의 고양 (이 의미에서는 "욕심")이라고 이해하는데, 이는 나중에 어거스틴이 펠라기우스와의 논쟁에서 주장한 바와 같습니다 . [8] 죄에 대한 법적 정의와 마찬가지로 이 정의도 기독교인의 은혜 와 구원에 대한 이해에 영향을 미치며, 이를 관계적인 용어로 볼 수 있습니다. [9] [10]

어원 [ 편집 ]

Hamartiology( 그리스어 : ἁμαρτια, hamartia , "정직에 대한 인간적 또는 신적 표준에서 벗어남" [11] 및 -λογια, - logia , "연구"에서 유래)

성경에서 [ 편집 ]구약성서 [ 편집 ]

구약에서 죄가 명사로 처음 사용된 것은 "죄가 너희 문에 웅크리고 있다. 죄가 너희를 원하지만 너희는 죄를 다스려야 한다"는 것입니다. [12] 가인 의 지배를 기다리며 , [13] 형태 문학적 이론의 형태론 . [14]

죄가 동사로 처음 사용된 것은 하나님께서 꿈에 아비멜렉 에게 나타나셨을 때 입니다. “하나님이 꿈에 그에게 이르시되 그러하다. 나는 네가 깨끗한 양심으로 이 일을 한 줄을 아노라 그러므로 내가 너를 지켜 내게 범죄하지 않게 하였노라” . 그러므로 내가 너로 하여금 그 여자를 만지는 것을 허락지 아니하였느니라”( 창 20:6) .

이사야서 는 죄의 결과를 다음과 같이 선포했습니다. “오직 너희 죄악이 너희를 너희 하나님에게서 떼어 놓았고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 아니하시게 하였으니 이는 너희 손이 피에, 너희 손가락이 죄악에 더러웠음이라. 너희 입술은 거짓을 말하고 너희 혀는 악한 것을 중얼거린다.” 이는 하나님과 사람 사이의 분리와 짝없는 예배입니다. [15]

원죄 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 원죄 와 조상죄입니다.

장로 얀 브뤼겔(Jan Brueghel)과 피터 폴 루벤스(Pieter Paul Rubens)가 아담과 이브 의 죄를 묘사한 작품

원죄란 인간이 태어날 때부터 타락한 본성과 죄에 대한 성향을 물려받았다는 기독교 교리이다. [16] 신학자들은 이 상태를 약간의 결함처럼 중요하지 않은 것, 또는 "죄성"이라고 불리는 집단적 죄책감이 없는 죄 에 대한 경향에서부터 전적 타락 또는 자동적 죄책감 에 이르기까지 다양한 방식으로 특징지었습니다. 집단적 죄책감을 통해 모든 인간의 [17]

기독교인들은 인류의 죄 상태에 대한 교리가 에덴 에서 아담의 반역에서 비롯된 인간의 타락 , 즉 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 불순종의 죄에서 비롯되었다고 믿습니다 . [18] [19]

원죄 개념은 2세기에 이레나이 우스(Irenaeus) 가 특정 이원론 자 영지주의자 들과의 논쟁에서 처음으로 언급했습니다 . 어거스틴 과 같은 다른 교부들 도 이 교리를 발전시켰는데, [18] 이 교리가 사도 바울의 신약 성서 가르침 ( 로마서 5:12-21 및 고린도전서 15:22 )과 시편 51편의 구약성경 구절 에 기초한 것으로 보았습니다 . 5 . [20] [21] [22] [23] [24] Tertullian , Cyprian , Ambrose 및 Ambrosiaster 는 인류가 인간 세대에 의해 전달된 아담의 죄에 참여한다고 생각했습니다. 어거스틴의 원죄 정식화는 마틴 루터 와 존 칼빈 과 같은 개신교 개혁가들 사이에서 인기가 있었는데, 그들은 원죄를 탐욕 과 동일시하며 그것이 세례 후에도 지속되어 자유를 완전히 파괴했다고 단언했습니다. [18] 가톨릭 교회가 이단이라고 선언한 얀센 주의 운동 역시 원죄가 의지의 자유를 파괴했다고 주장했습니다 . [24]

카톨릭, [25] 장로교, [26] 대륙 개혁파, [27] 개혁 침례교 [28] 를 포함한 하마르티올로지 이해의 실질적인 분파들은 사도 바울이 로마서 5:12 에서 지지하는 원죄 교리를 지지합니다. –19 {{ 이 표현은 Wikipedia의 중립성 표준에 맞지 않습니다. 원죄 교리를 믿는 사람들은 바울이 이 구절에서 그들의 교리를 옹호하고 있다고 주장하지만, 그것을 믿지 않는 사람들은 바울이 이 구절에서 원죄를 가르치고 있다는 것을 부인합니다. }} 그리고 이는 히포의 어거스틴이 서구 기독교 에서 대중화하여 "유전 죄"라는 개념으로 발전한 것입니다. 어거스틴은 하나님께서 아담의 반역죄에 대해 아담과 이브 의 모든 후손에게 책임을 물으시며 , 따라서 모든 사람은 개인적으로 범한 실제 죄와는 별개로 하나님의 진노 와 정죄를 받아야 한다고 가르쳤습니다. [30]

대조적으로, 펠라기우스주의 는 인간이 자신의 도덕적 본성을 책임지는 도덕적 "빈 서판"( tabulae rasae ) 으로 삶에 들어간다고 말합니다 . [31] [32] 아담과 하와가 하나님 께 불순종하여 발생한 타락은 부정적인 도덕적 선례를 남겼을 뿐 인류에게 미치는 영향은 미미합니다. [33] [34]

세 번째 사고방식은 중간 입장을 취하고, 타락 이후 아담의 죄가 자연적으로 인간에게 영향을 미쳐 인간이 하나님 을 거역하는 선천적인 경향을 갖게 되었다고 주장합니다. 가톨릭 신자인 마리아는 탐닉을 선택하거나 선택했을 것입니다). [35] 이것은 동방 기독교 교회 의 하마르티올로기적 입장으로 , 원죄와 대조되어 종종 조상죄라고 불리지만, 서방에서는 특히 개혁파 에 의해 때때로 반펠라기우스주의 로 간주됩니다 .

세대의 죄 [ 편집 ]

성경 은 출애굽기 20장 5 절에서 세대 간 죄 에 대해 말합니다 . “아비의 죄악이 아들딸에게로 이어져 삼사대까지 이르느니라.” [36] 이 개념은 "해결되지 않은 문제가 대대로 전해진다"는 의미이지만 "예수님은 속박을 깨뜨리는 분입니다...[그리고] 그분은 이 저주의 순환을 끊을 수 있지만, 우리가 그분을 원할 경우에만 가능합니다." 에게." [36] 신학자 마릴린 히키(Marilyn Hickey)는 데살로니가후서 2장 7 절이 "아버지의 죄와 자녀의 길 사이의 보이지 않는 신비로운 연관성"을 언급하면서 이 개념을 설명합니다 . 그녀는 "아버지가 거짓말쟁이이고 도둑이라면 그의 자녀들도 같은 행동을 하기 쉽다"는 예를 제시합니다. [37] 히키는 "예수 그리스도의 능력을 통해 우리 가족 혈통에 어떤 세대의 저주도 남아 있을 필요가 없다"고 말하고 조상 죄의 순환을 끝내는 데 기도가 효과적이라고 말합니다. James Owolagba는 기도 외에도 정기적인 성찬식 , 특히 성찬식을 포함하여 교회 에 자주 참석하는 것이 개인을 세대 죄에서 구원하는 데 도움이 된다고 덧붙였습니다. [38]

부서 [ 편집 ]

이 섹션은 확인을 위해 추가 인용이 필요합니다 . 이 섹션의 신뢰할 수 있는 출처에 대한 인용을 추가하여 이 기사를 개선하는 데 도움을 주세요 . 출처가 없는 자료는 이의를 제기하고 삭제될 수 있습니다. 출처 찾기: "죄에 대한 기독교적 견해"  -  뉴스 · 신문 · 서적 · 학자 · JSTOR          ( 2021년 4월 ) ( 이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 알아보기 )

일부 기독교 분야에는 다음과 같이 정의된 몇 가지 유형의 죄가 있습니다.

• 원죄 — 대부분의 기독교 교파 에서는 창세기 의 에덴동산 이야기를 인간의 타락 이라는 관점에서 해석합니다 . 아담과 이브의 불순종은 인간이 저지른 최초의 죄였으며, 그들의 원죄 (또는 죄의 결과)는 그들의 후손에게 전달되었습니다(또는 그들의 환경의 일부가 되었습니다). 참조: 전적 타락 .
• 색욕
• 소죄
• 대죄
• 일곱 가지 대죄
• 영원한 죄 —일반적으로 용서받을 수 없는 죄( 마태복음 12:31 에 언급됨 )라고 불리는 이것은 아마도 가장 논란이 많은 죄일 것입니다. 이로 인해 누군가는 배도자가 되어 믿음 의 삶과 구원 의 경험을 영원히 부인하게 됩니다 . 이 죄의 정확한 성격은 종종 논쟁의 여지가 있습니다.

가톨릭 견해 [ 편집 ]

참조: 가톨릭 오류론

토마스 아퀴나스 [ 편집 ]

아퀴나스는 누락의 죄 와 행위의 죄를 구별했습니다 [39] [40] [41]

토마스 아퀴나스가 죄와 악덕을 보는 방식은 이후의 접근 방식, 특히 17세기 도덕 신학 의 접근 방식과 근본적으로 달랐습니다 . 그는 죄와 악덕을 미덕 의 반대라고 제시했습니다 . 그는 Summa Theologica 파트 Ia–IIae( Prima secundae ) qq에서 이 주제를 논의합니다. 71-89. [42]

토마스는 죄에 대한 자신의 정의 중 하나에서 죄에 대한 히포의 설명을 "영원한 법칙에 어긋나는 생각, 말, 행동"으로 묘사한 아우구스티누스의 말을 인용합니다 .

이제 인간 의지에는 두 가지 규칙이 있습니다. 하나는 근접성과 동질성입니다. 인간의 이성; 다른 하나는 첫 번째 규칙입니다. 말하자면 하나님의 이성(quasi ratio Dei)인 영원한 법칙입니다. 따라서 어거스틴은 죄의 정의에 두 가지를 포함시켰습니다. 하나는 인간 행위의 본질에 관한 것이며, 그가 말, 행위 또는 욕망을 말할 때, 말하자면 죄의 문제입니다. 다른 하나는 악의 본성에 속하며, 그가 영원한 율법에 어긋난다고 말할 때, 말하자면 죄의 형태입니다. (STh I–II q.71 a.6) [44]

인간 안에 있는 죄의 가능성을 인식하는 것은 인간의 본성과 자신의 행동을 통제하고 지배한다는 것을 인정하는 것과 같습니다. 죄는 목표를 향한 움직임이며, 그것이 향하는 대상에 따라 판단됩니다. 죄의 밭은 덕의 밭과 같습니다. 세 가지 주요 분야가 있습니다: 하느님과의 관계, 자신과의 관계, 이웃과의 관계입니다. 토마스는 대죄 와 소죄를 구별했습니다 . 대죄는 사람이 삶의 목적을 위해 자신의 질서의 원칙 자체를 돌이킬 수 없게 파괴한 경우입니다. 소죄는 그/그녀가 그 원칙을 파괴하지 않고 특정한 무질서한 방식으로 행동한 경우입니다.

결과적으로 그것은 신성 모독, 위증 등과 같이 하나님의 사랑을 거스르는 죄이거나, 살인, 간음 등과 같이 이웃 사랑을 거스르는 죄이든 일반적으로 대죄입니다. 그들의 속의 이유. 그러나 때로 죄인의 의지는 어떤 무절제함을 담고 있으면서도 하나님과 이웃에 대한 사랑에 어긋나지 않는 일, 예를 들어 쓸데없는 말, 지나친 웃음 등을 지향하며, 그러한 죄는 이성적으로 소죄입니다. 그들의 속. (STh I–II q.72 a.5)

아퀴나스에 따르면 죄의 심각성은 "행위자의 어떤 성향"에도 달려 있습니다(참조, STh I–II q. 18, aa. 4, 6). 그 목적으로 인해 소액적인 죄는 죽을 수도 있습니다. 이는 사람이 자신의 삶의 마지막 끝인 궁극적인 행복을 소죄의 대상에 고정할 때 발생합니다. 소죄가 대죄를 유발하는 방법으로 사용될 때, 예를 들어 누군가가 누군가를 유혹하여 간음하도록 유혹하는 경우와 같이 대죄도 대죄가 됩니다. 또한 그 목적으로 인해 필멸의 죄는 행위자의 악행이 완전한 도덕적 능력을 갖지 못할 때, 즉 이성에 의해 숙고되지 않을 때 행위자의 성향 때문에 소죄가 될 수 있습니다. 예를 들어, 마음 속에 갑자기 불신의 움직임이 일어날 때 그런 일이 일어날 수 있습니다. (STh I–II q.72 a.5 참조).

죄의 차이와 심각성은 영과 육의 기준으로 분별될 수 있으며, 심지어 대죄도 그 심각성이 다를 수 있습니다. 정욕, 간음, 음행, 폭식, 탐욕과 같은 육욕적인 죄는, 그것을 저지르는 사람이 물질적인 것에 지나치게 관심을 갖고 있기 때문에 심각한 문제이므로 대죄입니다 . 그들은 많은 수치심과 악명을 불러일으킬 수 있습니다. 그러나 도마에 따르면, 하나님을 모독 하거나 배도하는 것과 같은 영적인 죄는 하나님에 대한 혐오감을 더 많이 갖고 있기 때문에 훨씬 더 큰 악입니다. 그들은 더 큰 대상을 향하고 있습니다. 죄의 형식적이고 본질적인 요소가 그 중심에 더 있습니다. (STh I–II q.72 a.2 참조) [39] [45]

Summa 의 죄 개념에 대한 또 다른 공식화에 따르면 , 죄의 핵심은 "불변의 선, 즉 하나님으로부터의 돌이킴"과 "변할 수 있는 선, 즉 피조물로 과도하게 변하는 것"입니다. (STh I–IIae q.87 a.4) 이것은 마치 구체적인 죄악 행위에서 죄인이 두 가지 분리되고 독립적인 행위를 저지르는 것처럼 이해될 수 없습니다. Aversio 와 Conversio는 모두 하나의 유죄 행위를 구성합니다. 피조물에 대한 무절제한 태도의 뿌리에는 무질서한 욕망( 큐피디타스 )과 하느님을 향한 반역( 슈퍼비아 ) 으로 표현되는 자기애가 있습니다 . [46]

나태 에 대해 말하면서 (라틴어: acedia ) 토마스는 "본질상 자선에 어긋나는 모든 행위는 대죄"라고 지적합니다. 그러한 행위의 결과는 "하나님이 우리 안에 거하시는 사랑의 결과인 영적 생명"의 파괴입니다. 필멸의 죄는 항상 이성의 동의를 받아 저질러집니다. “왜냐하면 죄의 완성은 이성의 동의에 있기 때문입니다.” (cf. STh II–IIae q.35 a.3) 소죄와 대죄는 질병과 죽음에 비유될 수 있습니다. 소죄는 사람의 완전한 건강한 활동을 손상시키는 반면, 대죄는 그 사람의 영적 삶의 원리를 파괴합니다. [47]

교리문답 [ 편집 ]

가톨릭 교리는 개인적인 죄(때때로 "실제 죄"라고도 함)와 원죄를 구별합니다 . 개인적인 죄는 치명적이거나 소죄입니다.

대죄는 중대한(심각한) 문제의 죄로, 죄인이 완전한 지식과 고의적인 동의를 가지고 행위를 수행하는 것입니다. (cf. 가톨릭 교회 교리서 (1857)) 대죄를 범하는 행위는 자선, 즉 그리스도인 의 마음에 있는 은총을 파괴합니다. 그것은 그 자체로 하느님을 거부하는 것입니다(가톨릭 교회 교리서(1855)). 화해하지 않고 방치하면 대죄는 전통적으로 저주 라고 불리는 하나님과의 영원한 분리로 이어질 수 있습니다 .

소죄는 대죄의 조건을 충족하지 못하는 죄입니다. 소죄를 범하는 행위는 죄인이 하나님을 거부하지 않았기 때문에 죄인을 하나님의 은혜에서 단절시키지 않습니다. 그러나 소죄는 죄인과 하느님 사이의 관계를 손상시키므로, 고해성사를 통해서나 성찬례 를 받거나(적절한 통회를 마친 후) 하느님과 화해해야 합니다.

대죄와 소죄 모두 형벌의 이중적 성격을 가지고 있습니다. 그들은 죄에 대한 죄책감을 모두 겪으며 대죄의 경우 영원한 형벌을, 소죄와 대죄의 경우 죄에 대한 일시적인 형벌을 초래합니다. 화해는 하나님의 자비의 행위이며, 죄에 대한 죄책감과 영원한 형벌을 다루고 있습니다. 연옥과 면죄부는 죄에 대한 일시적인 형벌과 하나님의 공의의 행사를 다루고 있습니다.

로마 카톨릭 교리는 또한 죄를 두 가지로 봅니다. 즉, 죄는 동시에 하나님의 법과 피할 수 없는 결과를 위반하는 모든 사악하거나 부도덕한 행위이며 , 죄악적인 행위를 범함으로써 발생하는 존재 상태입니다 . 죄는 사람을 하나님과 공동체로부터 멀어지게 할 수 있고 실제로 그렇게 합니다. 그러므로 가톨릭 교회는 하나님과 교회 자체와의 화해를 주장합니다.

죄에 대한 로마 카톨릭의 견해는 최근 확장되었습니다. 가톨릭 사도 교도소 의 섭정인 잔 프랑코 지로티 ( Gianfranco Girotti) 몬시뇰은 "알려진 죄는 점점 더 사회 전체에 해를 끼치는 행동으로 나타난다"고 말했습니다. [48] 예를 들면 다음과 같습니다:

• "유전자 조작(또는 실험)을 통한 인간 본성의 기본권 침해"
• "정신을 약화시키고 지능을 흐리게 하는 약물[남용]"
• " 환경 오염 ,"
• "낙태와 소아성애",
• 부자와 가난한 사람 사이의 사회적, 경제적 차이가 커지면서 " 견딜 수 없는 사회적 불의 "(과도한 부의 축적, 빈곤 유발)가 발생합니다. 개정안은 고백이나 고해성사를 장려하는 것을 목표로 했습니다 .

대죄는 하나님께 직접적으로 불순종하는 심각하고 고의적인 행위를 말하며, 종종 교만, 시기, 진노, 나태, 탐욕, 폭식, 정욕 등 일곱 가지 대죄 와 혼동되기도 합니다. 그러나 그것들은 동일하지 않습니다. 일곱 가지 대죄는 다른 사람이 다른 죄를 짓도록 유도할 수 있기 때문에 “대죄”라고 불립니다. 일곱 가지 대죄 중 일부 형태(즉, 음식을 좋아하기 때문에 건강을 쇠약하게 하는 죄)는 심각한 문제가 될 수 있는 반면, 다른 일부는 단지 해로울 수 있습니다(즉, 과식).

교회가 구별하는 4~5가지 죄의 또 다른 그룹은 하늘을 향해 부르짖는 죄들 입니다 : 살인 , 남색 , 약자에 대한 억압, 노동자에 대한 사기. [49]

루터교의 견해 [ 편집 ]

루터교 에서 죄는 두 종류로 나뉜다: [50]

죄는 그 결과에 따라 대죄와 소죄로 구분됩니다. 대죄는 죄인의 죽음을 초래하는 죄입니다. 이 용어는 믿지 않는 사람들의 모든 죄를 포함합니다. 신자들의 경우, 성령을 사람의 마음에서 떠나게 하고 믿음을 파괴하는 죄를 치명적인 죄라고 부릅니다. 소죄는 비록 그 자체로 영원한 죽음을 당할지라도 믿는 자에게 날마다 용서되는 죄입니다. 약함의 죄라고도 합니다. 그들은 마음에서 성령을 몰아내지 않으며 믿음을 소멸하지도 않습니다. [50]

소죄는 약함의 죄입니다. 그것은 신자들에게만 국한된 것이며 의도적으로 행해지는 것이 아니기 때문에 믿음을 죽이지 않습니다. 그것들 자체는 진짜 죄이고 죽어 마땅하지만, 그리스도인들은 믿음을 통해 그것들에 대해 용서를 받습니다. 대죄는 믿음을 죽이고 마음에서 성령을 몰아내는 것과 같은 것입니다. 왜냐하면 어느 누구도 의도적으로 의도적으로 죄를 지으면서 동시에 자신의 죄를 용서받기 위해 그리스도를 믿을 수 없기 때문입니다. [51]

루터교의 스말 칼드 조항은 신앙을 잃거나 대죄로 특징지어지는 생활 방식에 빠져 기독교 신앙에서 배도할 수 있다고 가르칩니다. [52]

그러므로 여전히 원죄를 갖고 있고 느끼며 날마다 원죄를 회개하고 그것과 싸우려고 노력하는 거룩한 사람들도 마치 다윗이 간음, 살인, 신성 모독에 빠진 것처럼 명백한 죄에 빠지게 된다는 것을 알고 가르쳐야 합니다. 그러면 믿음과 성령이 그들에게서 떠났느니라. 성령께서는 죄가 다스리거나 우위를 차지하도록 허락하지 않으시고, 죄가 원하는 대로 되지 못하도록 억제하고 제지하십니다. 그러나 만일 그 뜻대로 행하면 성령과 믿음이 함께하지 아니하느니라. 요한은 요한일서 3장 9절에서 다음과 같이 말했습니다. “하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 … 죄를 지을 수도 없느니라.” 그러나 같은 사도 요한이 다음과 같이 말한 것도 진리입니다. 1:8 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요. [52]

루터교 조직신학의 발전에 기여한 루터교 신학자 마르틴 켐니츠(Martin Chemnitz) 는 대죄로 간주되는 것들을 다음과 같이 묘사했습니다 .

성경은 죄를 구별합니다. 즉 성도나 거듭난 자에게는 정죄를 받지 않지만 동시에 믿음과 성령과 은혜와 죄 사함을 유지하는 죄가 있다는 것입니다. (롬 7:23–8:1; 요일 1:8–9; 시 32:1). 그러나 성경은 화해한 사람들도 타락했을 때 믿음과 성령과 하나님의 은혜와 영생을 잃고 돌이키지 않는 한 하나님의 진노와 영원한 죽음에 자신을 맡기는 다른 죄들도 있다고 증거합니다. 다시, 그들은 믿음을 통해 하나님과 화목하게 되었습니다(롬 8:13; 고전 6:10; 갈 5:21; 엡 5:5; 골 3:6; 요일 3:6, 8; 딤전 1:19; 2 당 1:9). 그리고 대죄와 소죄 사이의 유용한 구별은 이러한 기초로부터 도출됩니다. [53]

양심 성찰 과 관련하여 켐니츠는 루터교 성직자들에게 어떤 죄가 대죄(특히 일곱 가지 대죄 )인지 소죄 인지 상기시켜 줄 것을 간청했습니다 . [53]

개혁된 견해 [ 편집 ]

개혁주의 성향을 지닌 많은 개신교인들은 원죄 로 인해 인류가 하나님과 화해할 수 있는 모든 능력을 상실했다고 가르칩니다(로마서 3:23;6:23; 에베소서 2:1-3). 사실, 이 타고난 죄는 인간을 하나님으로부터 멀어지게 하고, 그들 자신과 자신의 욕망을 향하게 합니다(이사야 53:6a). 따라서 인간은 예수님의 대속적 속죄(로마서 5장)를 통해 하나님이 죄인을 절망적인 상태에서 구원하시는 방식(갈 5:17-21, 에베소서 2:4-10)을 통해서만 하나님과 다시 관계를 맺을 수 있습니다. 6~8; 골로새서 2:13~15; 디모데전서 2:5~6). 전통적인 개혁신학에 따르면 구원은 오직 믿음으로만 이루어집니다. sola gratia (오직 은혜로); 그리고 그것은 오직 하나님에 의해서만 예수님을 통해 시작되고 완성됩니다 (에베소서 2:8,9). 원죄에 대한 이러한 이해(로마서 5:12-19)는 개혁주의 교리와 가장 밀접하게 연관되어 있습니다( 전적 타락 참조 ). 칼빈주의는 구원받도록 예정된 자와 저주로 예정된 자 , 중생한 자 와 중생하지 못한 자 모두에게 하나님의 일반은총을 통해 인류의 상대적이거나 명목적인 "선함"을 허용합니다 .

이는 죄가 타락 이전 인류의 원래 선함을 더럽혔지만, 그 선함이나 적어도 선함의 잠재력을 완전히 소멸시키지는 않았으며 , 인간이 하나님께 다가가서 선함을 누릴 수 있게 했다는 로마 카톨릭의 가르침과 대조됩니다. 예수 그리스도께서 그들을 위해 구원을 얻으셨습니다. 일부 개신교와 정교회 기독교인도 비슷한 견해를 가지고 있습니다.

죄가 어디서 유래되었는지에 대한 논쟁이 있습니다. 에스겔 28장의 두로 왕을 사탄 에 대한 상징으로 해석하는 일부 사람들은 죄가 사탄이 하나님께 정당하게 속한 지위를 탐냈을 때 발생했다고 믿습니다. 개인의 죄의 근원은 야고보서 1장 14~15절에 나와 있습니다 – “ 14 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 15 욕심이 잉태한즉 죄를 낳느니라 ; 그리고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라.” ( NIV )

감리교 견해 [ 편집 ]

웨슬리안 -아르미니안 감리교 신학은 인간 이 전적인 타락 속에서 태어났지만 선행 은혜 의 결과로 하나님께로 향하고 선 을 행할 수 있다고 가르칩니다. 이 선행적 은혜는 인간에게 새로운 탄생 (은혜의 첫 번째 사역) 의 필요성을 깨닫게 하며 , 이를 통해 그는 의롭다 하심을 받고(용서받고) 중생합니다. [54] 그 후에 고의로 죄를 짓는 것은 은혜에서 떨어지는 것이 될 것입니다 . [54] 신자가 완전히 성결 하게 되면 (두 번째 은혜의 역사) 원죄가 씻겨 진다. [54]

감리교 신학은 먼저 원죄와 실제 죄를 구별한다 : [55]

원죄는 우리의 본성을 부패시키고 죄를 짓게 만드는 죄입니다. 실제 죄란 우리가 구원받기 전에 매일 짓는 거짓말, 맹세, 도둑질 등의 죄를 말합니다. [55]

또한 죄를 "적절한 죄"와 "부적절한 죄"로 분류합니다. [54] 고유한 죄(또는 적절하게 소위 죄)는 자유롭고 고의적으로 범하여 온전한 성화를 상실하는 죄입니다. [56] [54] [57] 부적절한 죄(또는 부적절하게 소위 죄)는 "선한 태만, 허약함의 열매(건망증, 지식 부족 등)"의 범주에 속하는 죄입니다. [54] 전통적인 감리교 신학에서는 웨슬리가 설명했듯이 이러한 (부적절한) 죄는 죄로 분류되지 않습니다. "원한다면 그러한 범법을 죄라고 부를 수 있습니다. 위에서 언급 한 이유로 인해 나는 그렇지 않습니다." [58] 존 웨슬리는 이 문제를 다음과 같이 설명합니다.

"엄격히 말하면 아무 것도 죄가 아니라 알려진 하나님의 율법을 고의로 범하는 것뿐입니다. 그러므로 사랑의 법을 고의로 범하는 것은 모두 죄입니다. 우리가 올바르게 말한다면 그 외에는 아무 것도 아닙니다. 칼빈주의를 향한 길입니다. 비록 아담의 율법을 범하지 않고서는 아니더라도 사랑을 어기지 않고 망각하는 생각과 망각의 간격이 수만 가지 있을 수 있습니다. 그러나 칼빈주의자들은 이것을 기꺼이 혼동합니다. 사랑이 여러분의 마음을 채우게 하십시오. 그러면 그것으로 충분합니다!" [59]

웨슬리안-알미니안 신학에 따르면 , 사람이 본래 죄로 인해 타락했다 가 나중에 하나님께로 돌아오면 회개하고 다시 완전히 성결 해야 합니다. [60] 죄의 형벌에 관해 감리교 신학은 다음과 같이 가르칩니다. [61]

우리는 죄는 이미 알려진 하나님의 율법을 고의적으로 범하는 것이며, 회개와 자백과 배상, 예수 그리스도를 개인의 구주로 믿음을 통해 하나님의 용서를 받지 않는 한 그러한 죄는 영혼을 영원한 형벌로 정죄한다는 것을 믿습니다. 여기에는 모든 사람이 포함됩니다. "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니". ROM. 3:23. (잠언 28:13, 요한복음 6:47; 행 16:31; 롬 6:23, 요한일서 1:9; 요한일서 3:4). [61]

원죄 [ 편집 ]

웨슬리안-아르미니안 신학은 정통 기독교의 원죄 교리를 고수합니다. 나사렛교회에서는 이렇게 설명합니다.

“우리는 원죄, 즉 타락이란 아담의 모든 후손의 본성이 부패하여 모든 사람이 원죄나 창조 당시 우리 첫 조상의 순수한 상태에서 멀리 떠나 있음을 믿습니다. 하나님을 대적하고 영적인 생명이 없고 악으로 기울어지는 것이 계속되는 것입니다. 더 나아가 우리는 성령 세례로 마음이 완전히 정결케 될 때까지 중생한 자의 새 생명과 함께 원죄가 계속 존재함을 믿습니다." [62]

이 원죄는 구원 후에도 남아 있으며 완전 성결 (두 번째 은혜의 역사 또는 성령세례 )을 통해서만 제거될 수 있습니다.

“우리는 완전성결이란 중생 후에 신자들이 원죄나 타락에서 벗어나 하나님께 전적인 헌신의 상태에 들어가고 사랑의 거룩한 순종이 온전해지는 하나님의 행위임을 믿습니다. 완전 성결은 성령 세례나 성령 충만으로 이루어지며 죄로부터 마음이 깨끗해지는 것과 신자에게 생명과 봉사를 할 수 있는 능력을 주시는 성령의 내주하시는 임재를 한 번의 경험으로 이해합니다. 예수의 피는 온전한 봉헌에 앞서 믿음을 통한 은혜로 순간적으로 이루어지며, 이 사역과 은혜의 상태를 성령께서 증거하신다.” [62]

성결을 옹호하는 사람들은 "위기 상황에서 완전성결이 즉각적으로 일어난다는 믿음"을 강조하는 것으로 알려져 있습니다. [63]

실제 죄 [ 편집 ]

죄의 정의는 감리교회, 특히 성결교회에 있어서 매우 중요한 교리입니다. Richard S. Taylor는 다음과 같이 설명합니다. "기독교 신학에 나타난 많은, 아마도 대부분의 오류는 결국 죄에 대한 잘못된 개념에서 비롯될 수 있습니다. 누군가의 죄에 대한 개념이 다소 엉뚱했기 때문에 그의 전체 추론 경향은 다음과 같습니다. 방향이 잘못됐어." [64]

더 넓은 감리교 전통의 일부인 웨슬리안 성결 운동은 죄에 대한 존 웨슬리의 정의를 강력하게 고수합니다.

"엄격히 말하면 아무 것도 죄가 아니라 알려진 하나님의 율법을 고의로 범하는 것뿐입니다. 그러므로 사랑의 법을 고의로 범하는 것은 모두 죄입니다. 우리가 올바르게 말한다면 그 외에는 아무 것도 아닙니다. 칼빈주의를 향한 길입니다. 비록 아담의 율법을 범하지 않고서는 아니더라도 사랑을 어기지 않고 망각하는 생각과 망각의 간격이 수만 가지 있을 수 있습니다. 그러나 칼빈주의자들은 이것을 기꺼이 혼동합니다. 사랑이 여러분의 마음을 채우게 하십시오. 그러면 그것으로 충분합니다!" [59]

나사렛교회는 죄 를 다음과 같이 정의합니다.

"우리는 실제적이거나 개인적인 죄가 도덕적으로 책임이 있는 사람이 알고 있는 하나님의 율법을 자발적으로 위반하는 것이라고 믿습니다. 그러므로 이를 비자발적이고 피할 수 없는 결점, 연약함, 결점, 실수, 실패 또는 기타 율법의 일탈과 혼동해서는 안 됩니다. 타락의 잔여 결과인 완전한 행위의 표준입니다. 그러나 그러한 무죄한 결과에는 그리스도의 영에 반대되는 태도나 반응이 포함되지 않으며, 이는 적절하게 영의 죄라고 부를 수 있습니다. 우리는 개인의 죄가 일차적이고 본질적으로 사랑의 법을 범하는 것이요 또 그리스도에 관한 죄는 믿지 아니하는 것이라 정의하게 하려 함이라” [62]

웨슬리안 성결 운동은 모든 죄로부터의 자유의 가능성과 실제 죄의 자발적인 성격을 강조합니다. Charles Ewing Brown은 "오늘날 세상의 모든 죄인은 자신이 잘못하고 있다는 것을 어느 정도 분명히 알고 있습니다."라고 설명했습니다. [65] 지난 100년 동안 최고의 성결 신학자인 H. 오턴 와일리(H. Orton Wiley)는 죄를 정의할 때 "순종하거나 불순종하는 능력이 필수적인 요소"라고 설명합니다. [66] 나사렛 교회의 창시자인 피니어스 브리제(Pineas Bresee)에 따르면, "죄와 연약함을 구별하지 못하는 것은 죄를 과도하게 강조하며, 진지하게 구하는 사람들이 육신의 마음에서 완전한 구원을 향해 나아가는 것을 방해하는 경향이 있습니다. . 죄가 아닌 것을 죄라고 부르는 것은 실제 죄를 짓는 문을 열어주는 것입니다." 웨슬리안 -알미니안 신학의 전통적인 견해는 완전한 무지가 죄의 가능성을 제거한다는 것입니다. [68] Francis Asbury는 다음과 같이 설명했습니다 . "범법자는 법을 알아야 하며 의도적으로 범법자처럼 행동해야 합니다. 법은 신성한 본성의 사본입니다." [69]

실제 죄에 대한 이러한 이해를 바탕으로 성결 운동이 죄를 짓지 않고 살아가는 것의 필요성과 가능성을 강조하게 되었습니다. 웰시안-성결 운동의 미국 지도자 중 한 명인 JA Wood는 자신의 저서 ' 완전한 사랑' 에서 다음과 같이 설명합니다 . "가장 낮은 유형의 기독교인은 죄를 짓지 않으며 정죄도 받지 않습니다. 구원의 최소한도는 죄로부터의 구원입니다." [70] 이로 인해 하나님의 교회 창립자인 DS 워너(DS Warner )는 "내가 아는 한, 성결 저자들과 교사들은 한결같이 죄 없는 삶을 중생의 참된 시험이자 성경적 기준으로 옹호한다"고 결론을 내렸습니다. [71]

동방 기독교의 견해 [ 편집 ]

( 칼케도니아 ) 동방 정교회 와 ( 칼케도니아가 아닌 ) 동방 정교회는 "죄"를 인류의 타락한 상태와 개인의 죄악 행위를 가리키는 데 모두 사용합니다. 죄에 대한 동방 정교회 기독교의 관점은 여러 면에서 유대교의 관점과 유사하지만, 어느 정교회 형태도 죄의 "등급"을 형식적으로 구분하지 않습니다.

동방 정교회 및 오리엔탈 정교회와 동일한 근원에서 신학과 영성을 파생시키는 동방 가톨릭 교회는 라틴 교회 가 가르친 대죄 와 소죄 에 대한 로마 가톨릭의 구별을 고수하지 않는 경향이 있습니다 . 그러나 정교회와 마찬가지로 동방 가톨릭 교회도 성찬을 받지 못할 만큼 심각한 죄 ( 다시 받기 전에 고백 해야 함 )와 그렇게 할 만큼 심각하지 않은 죄를 구별합니다. 이 점에서 동방 전통은 서방 전통 과 유사 하지만 동방 교회는 그러한 상태에서의 죽음이 자동적으로 "지옥"에 대한 저주를 의미한다고 간주하지 않습니다. [ 인용 필요 ]

여호와의 증인 [ 편집 ]

여호와의 증인은 죄가 질병처럼 유전되며, 증인들이 실제 역사적 인물이라고 믿는 아담과 이브를 시작으로 인간의 대대로 이어져 왔다고 믿습니다 . [72] 그들은 그것이 악마로부터 시작되었고, 그 다음에는 선과 악이 무엇인지 스스로 결정하기를 원하는 인간으로부터 시작되었다고 믿습니다 . 그들은 바로 그 순간에 완벽함을 잃고 죽기 시작했다고 믿습니다. 여호와의 증인은 인간을 영혼으로 여기기 때문에 인간이 죄로 인해 죽으면 영혼도 죽는다고 믿습니다. [72] 그들은 예수께서 죄 없이 살다가 죽은 유일한 인간이라고 믿습니다. [73]

예수 그리스도 후기 성도 교회 [ 편집 ]

예수 그리스도 후기 성도 교회 회원들은 개인이 개인적으로 범한 죄에 대해서만 책임이 있다고 믿습니다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 신앙 개조 에서 다음과 같이 가르칩니다. "우리는 인간이 아담의 범법으로 인해가 아니라 자신의 죄로 인해 형벌을 받을 것임을 믿습니다." [74] 후기 성도들은 또한 죄가 아담과 이브의 타락의 결과이며 모든 죄는 사탄에게서 비롯된 것이라고 믿습니다. 그들은 또한 "어린 아이들"(8세 미만 또는 "책임을 질 수 있는 연령"을 의미)이 죄를 지을 수는 있지만 그들의 행동에 대해 책임을 지지 않으며 그들의 죄는 예수 그리스도의 속죄로 덮어진다고 믿습니다. . [75] [76]

속죄 [ 편집 ]

이 부분의 본문은 기독교의 속죄입니다.

기독교에서는 예수님의 죽음이 신자들의 죄의 짐을 덜어주는 희생 이었다고 일반적으로 이해하고 있습니다. 그러나 이 계율의 실제 의미는 매우 널리 논의되고 있습니다. 일부 교회의 전통적인 가르침은 고대 히브리 신앙의 피의 희생 에 대한 속죄 개념을 추적합니다 .

기독교 신학자들은 속죄에 대해 다양한 해석을 제시해 왔습니다.

• 오리겐은 그리스도의 죽음이 죄의 결과로 인류의 영혼에 대한 사탄 의 주장을 만족시키기 위해 사탄 에게 지불된 대속물 이라고 가르쳤습니다. 이것은 사탄을 하나님과 동등한 힘으로 만들 것이라고 주장한 성 그레고리 나지안젠(St. Gregory Nazianzen) 과 같은 신학자들에 의해 반대되었습니다 .
• Lyons의 Irenaeus는 그리스도께서 죄 많은 인간의 삶의 모든 단계를 스스로 재현하셨으며, 그의 완전한 순종이 아담 의 불순종을 대신했다고 가르쳤습니다.
• 알렉산드리아의 아타나시우스는 그리스도께서 죽음과 부패를 이기시고 인류를 다시 하나님의 형상으로 재창조하기 위해 오셨다고 가르쳤습니다. [77]
• 히포의 어거스틴은 죄는 전혀 창조된 것이 아니라 "선을 빼앗는 것"인 "privatio boni"라고 말했습니다. [78] [79]
• 캔터베리의 안셀무스는 그리스도의 죽음이 인류의 죄에 대한 하나님의 불쾌한 정의감을 만족시켰다고 가르쳤습니다. 하나님께서는 그리스도의 순종에 보상하셨고, 이를 통해 신자들이 그리스도를 믿음으로 나눌 수 있는 공로의 창고와 은혜의 보고를 지으셨습니다. 이 견해는 속죄의 만족 이론 , 공덕 이론, 때로는 상업 이론 으로 알려져 있습니다 . 안셀무스의 가르침은 그의 논문 Cur Deus Homo ( 신이 인간이 된 이유 ) 에 담겨 있습니다 . 안셀무스의 사상은 나중에 13세기 토마스 아퀴나스 에 의해 아리스토텔레스 철학을 활용하여 거대한 신학 체계로 확장되었으며 , 특히 그의 신학대전 (Summa Theologica) 에서 처음에는 논쟁을 불러일으켰지만 결국 공식적인 로마 카톨릭 교리가 되었습니다 .
• 피에르 아벨라르는 그리스도의 수난은 피조물을 향한 하나님의 사랑의 위대함을 보여주기 위해 피조물과 함께 고난을 당하시는 하나님이며, 이 사랑의 실현은 결국 회개로 이어진다는 견해를 발전시켰습니다 . 그것은 종종 속죄의 도덕적 영향 이론 으로 알려져 있으며 기독교 신학의 보다 자유주의적인 경향 의 중심이 되었습니다.
• 개신교 종교 개혁 의 지도자 인 마틴 루터 와 존 칼빈은 안셀무스의 이론에 큰 영향을 받았으며, 유일하게 죄가 없으신 그리스도께서 남자와 여자가 ​​받아야 할 죄에 대한 형벌을 받기 위해 순종하셨다고 가르쳤습니다. 이 견해는 대속적 속죄 의 한 형태 이며 때로는 형벌적 대속 론 이라고도 불린다 . 이는 안셀무스의 속죄론 과 동일하지는 않지만 로마 카톨릭의 속죄론에서 유래한 것이다. 칼빈은 또한 제한 속죄 교리를 주창했는데 , 이는 속죄가 전 인류 에 대한 것이 아니라 영원히 예정된 택자 들의 죄에만 적용된다고 가르치는 반면, 안셀무스는 모든 인류에 대한 일반적인 구속을 단언하고 그리스도께서 죄에 대한 형벌을 받으셨다는 사실을 부인했습니다. 죄를 지었지만 하나님께 만족을 드렸습니다.
• DL Moody는 다음과 같이 말했습니다. "당신이 악의 권세 아래 있고 하나님의 권세 아래 있기를 원한다면 그분께 당신을 그분의 봉사에 인도해 달라고 부르짖으십시오. 당신을 그분의 군대에 데려가도록 그분께 부르짖으십시오. 그분은 들으실 것입니다. 그분은 네게로 오실 것이요, 필요하다면 군대 천사를 보내어 너를 도와 하늘에 올라가도록 도와주실 것이다. 하나님은 너를 오른손으로 붙들어 이 광야, 곧 죽음을 넘어 인도하실 것이다. 그리고 너희를 그의 나라로 데려가라 인자가 이 일을 하려고 왔느니라 그는 결코 우리를 속이지 아니하였으니 여기서는 그리스도가 나의 구원자라고 말하라
• 아르미니안주의는 전통적으로 정부의 속죄 이론 으로 알려진 것을 가르쳐 왔습니다 . 주로 야코부스 아르미니우스(Jacobus Arminius) , 특히 휴고 그로티우스(Hugo Grotius) 의 저작을 바탕으로 하는 정부 이론은 그리스도께서 인류를 위해 고통을 당하셨기 때문에 하나님은 신의 공의를 유지하면서도 인간을 용서하실 수 있었다고 가르칩니다. 전통적인 개혁주의 관점과는 달리, 이 견해는 그리스도께서 죄인을 대신하여 아버지 하나님으로부터 형벌을 받지 않으셨다고 말합니다. 왜냐하면 인류의 범죄가 이미 형벌을 받았다면 진정한 용서는 불가능하기 때문입니다. 그리스도의 고난은 인간이 마땅히 받아야 할 형벌을 대신하는 실질적이고 의미 있는 속죄 였지만, 그리스도께서 인류의 일부나 전체를 대신하여 형벌을 받으신 것은 아닙니다. 이 견해는 전통적인 감리교 와 존 웨슬리 의 가르침을 따르는 모든 사람들 에게 번성했으며 , 특히 19세기 감리교 신학자 존 마일리(John Miley) 가 저서 『 그리스도의 속죄』 에서 , 20세기 나사렛 교회 신학자 J. 케네스 그리더(J. Kenneth Grider) 가 자세히 설명 했습니다. 그의 웨슬리안 성결 신학 . 이 견해의 변형은 18세기 청교도 조나단 에드워즈 (Jonathan Edwards) 와 19세기 부흥 지도자 찰스 그랜디슨 피니 (Charles Grandison Finney) 에 의해서도 지지되었습니다 .
• 칼 바르트는 그리스도의 죽음이 죄에 대한 하나님의 사랑과 미움을 나타냈다고 가르쳤습니다.
• 이에 반대하는 로마 가톨릭 페미니스트 이자 도미니크회 수녀인 바바라 리드(Barbara Reid )는 일반적으로 생각되는 속죄 신학은 특히 여성과 기타 억압받는 소수자들에게 해롭다고 주장합니다. 다른 자유주의 신학자들 과 급진 신학자 들도 속죄에 대한 전통적인 견해에 도전해 왔습니다. ( 집단구원 참조 )
• 크리스천 사이언스 운동 의 창시자인 메리 베이커 에디(Mary Baker Eddy) 는 속죄가 하나님과 우리의 근본적인 영적 연합을 예시함으로써 우리가 신성한 사랑(하나님)을 반영한다고 가르쳤습니다. 그리스도의 속죄는 하나님과 사람이 아니라 사람과 하나님을 화해시키는 것입니다.
• 침례교 전도자인 빌리 그레함(Billy Graham)은 미국을 가장 죄 많은 나라로 규정하고 그의 청중들에게 아직 시간이 있을 때 그리스도께 회개할 것을 촉구했습니다. [81]

또한 보십시오 [ 편집 ]

• 기독교의 성경적 율법
• 기독교윤리
• 천국(기독교)
• 그리스도의 법
• 도덕신학
• 화해
• 성사(가톨릭 교회)

참고문헌 [ 편집 ]

1. ^ "죄" . 옥스포드 대학 출판부 . 2017년 7월 4일에 원본 문서 에서 보존된 문서 . 2017년 8월 28일 에 확인함 .
2. ^ 라너, p. 1588
3. ^ "Hamartiology - Dictionary.com에서 Hamartiology 정의" . Dictionary.com . 2014년 11월 20일 에 확인함 .
4. ^ 사부랭, p. 696
5. ↑ Contra Faustum Manichaeum , 22,27; PL 42,418; 참조. 토마스 아퀴나스 , STh I–II q71 a6.
6. ^ 맥 기네스, p. 241
7. ↑ 요한1서 3:4
8. ↑ 은혜와 자유 의지에 대하여 ( Nicene and Post-Nicene Fathers , trans. P.Holmes, vol. 5; 30–31 [14–15] 참조).
9. ^ 기독교 은혜는 성령 하나님 에 의해 인간 영혼에 전달되는 하나님의 사랑으로 이해되며(로마서 5:5), 구원은 그 사랑 관계의 확립입니다.
10. ↑ 이러한 이해에 대한 역사적 검토는 RNFrost, "Sin and Grace", in Paul L. Metzger, Trinitarian Soundings , T&T Clark, 2005를 참조하십시오.
11. ^ 바우어, 월터; 댄커, 프레드릭 윌리엄(2000). 신약성서 및 기타 초기 기독교 문학의 그리스어-영어 사전 . 시카고 대학 출판부. 도이 : 10.7208/chicago/9780226028958.001.0001 . ISBN 978-0-226-03933-6.
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출처 [ 편집 ]

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참고문헌 [ 편집 ]

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외부 링크 [ 편집 ]

무료 사전인 위키낱말사전에서 hamartiology를 찾아보세요 .

• 히포의 어거스틴 , 『고백』
• 히포의 어거스틴, 기독교 교리에 대하여
• 토마스 아퀴나스 , 신학대전 I–II q71: 그 자체로 생각되는 악과 죄에 대하여
• Hamartiology (죄의 철학적 신학)

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