עשרת הדיברות, Ten Commandments - Exo 20: 2-13

[dhleepaul]

십계명

토라에 따라 하나님께서 시내 산에서 이스라엘 백성에게 말씀하신 10가지 종교적, 도덕적 계명의 목록입니다. 그것들은 "하나님의 손가락"으로 언약판에 기록된 대로 하나님께서 모세에게 주신 것입니다. 계명은 유대교에서 기본 계명으로 간주되며 유대교, 기독교 및 이슬람교의 법과 도덕에 큰 영향을 미칩니다.

תורה – ויקיפדיה

십계명은 다음과 같습니다.

1. 나는 너희를 애굽땅에서 속박의 집에서인도하신 너희 하나님 여호와니라.[1]
2. 너희는 나 외에 다른 신들을 갖지 못할 것이다. 당신은 자신을 위해 조각상이나 어떤 형상도 만들어서는 안 됩니다
3. 너희는 너희 하나님 여호와의 이름을 헛되이 지니지 말라
4. 안식일을 기억하여 거룩하게 하라
5. 아버지와 어머니를 공경하십시오.
6. 살인하지 말라
7. 간음하지 말라
8. 도둑질하지 말라
9. 네 이웃을 거짓으로 고문하지 말라.
10. 탐내지 말라

신명기 제2부에 있는 십계명은 기원 전 1세기의 고대 두루마리로, 1952년 쿰란 동굴(사해 근처)에서 발견되었으며

십계명의 가장 오래된 사본 중 하나입니다

용어[편집]편집]

십계명

나는 주님
이니, 당신은
그것을 견디지 말
고, 영예를 기억
하십시오.

살인하지 말고, 간음
하지 말고,
도둑질
하지 말고, 고문하지 말고, 탐내
지 말지 말라

성경에서 십계명은 세 번이나 "십계명"이라고 불립니다[2]. "십계명"이라는 용어는랍비 문헌에서 흔히 사용되는 용어입니다. 남성 숫자 "Ten"의 이름은 "Commandments"의 표준 단수 형태가 "Commandments"임을 나타냅니다.[3].

계명의 문구[편집]편집]

출애굽기[편집]편집]

계명은 성경에 두 번 등장하며 두 버전 사이에는 차이점이 있습니다. 다음은출애굽기의 파라샤트 이트로(Parashat Yitro)에 있는시내 산에서의 계시이야기에 기록된 십계명의 본문이며, 유대교전통(버전)에 따라 나뉩니다.

신명기[편집]편집]

신명기의 파라샤트 바에타난(Parashat Va'ethanan)에서 모세는 시내 산에서의 계시를 언급하고 십계명을 인용합니다. 두 사례 사이에는 계명의 표현에 많은 차이가 있으며 주요 차이점은 안식일의 미츠바에 있습니다.

출애굽기 제 20장신명기 제 5 장

(5) 그는 내 계명을 사랑하고 지키는 자들에게 수천 사람에게 친절을 베풀리라.(7) 안식일을 기억하여 거룩하게 하십시오. (8) 너희는 6일 동안 일하고 네 모든 일을 행하라 (9) 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일이 되리니 네 아들과 네 딸과 네 종이나 네 종이나 네 종이나 네 속이나 짐승이나 네 성문 안에 있는 나그네도 아무 일도 하지 말지니라 (10) 하나님이 엿새 날에 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 지으시고 일곱째 날에 쉬셨으므로 하나님은 안식일을 축복하시고 거룩하게 하셨으니 (11) 너희 부모를 공경하여 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주신 땅에서 너희 날을 연장하게 하라 (12) 살인하지 말며 간음하지 말며 도둑질하지 말며 네이웃을 거짓으로 고문하지 말라 (13) 네이웃의 집을 탐내지 말며 네 이웃의 아내와 그 종이나 그 여종이나그 소와 나귀와 네 이웃의 모든 것을 탐내지 말지니라

(10) 그분은자기의 계명을 사랑하고 지키는 자들에게 수천 사람에게 친절을 베풀리라 (11) 안식일을 거룩하게 지키라 주 너희 하나님께서 명하신 대로 (12) 너희는 육일 동안 일하고 네 모든 일을 행하라 (13) 네 하나님 여호와의 일곱째 날의 안식일에 너는 네 종과 여종과 소와 나귀와 네 성문에 있는 모든 짐승과 나그네를 아무 일도 하지 말라 너희의 종과 여녀가 너와 같이 쉬게 하라 (14) 너희는 너희가 애굽 땅에서 종이었으니 너희 하나님 여호와께서 강한 손과 뻗은 씨로 너를 거기서 인도하신 줄 기억하리니 그러므로 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명하여 안식일을 지키라고 명하셨느니라 (15) 너희 하나님 여호와께서 명하신 대로 너희 부모를 공경하라 이는 너희 날을 연장하시고 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주신 땅에서너희에게 유익하게하려 함이니라 (16) 살인하지 말며 간음하지 말며 도둑질하지 말며 네 이웃을헛되이 고문하지 말라 (17) 네이웃의 아내를 탐내지 말며 네 이웃의 집과밭과 종과 소와 나귀와 네 이웃의 모든 것을 탐내지 말라

비교표에 따르면 주요 변경 사항은 다음과 같습니다.

• 우상 숭배를 금지하는 과정에서 1인칭 미츠바는 의미가 변하지 않더라도 3인칭미츠바로 음역됩니다.
• 안식일에 관하여:
  • 신명기의 출애굽기 대 지키기에서 기억하십시오.
  • 출애굽기에서 짐승은 신명기인 "너희 소와 너희 나귀"에 나오는 세부 사항과 대조적으로 상세하지 않습니다.
  • 신명기의 계명에는 나머지 인간의종과 동물에 대한 설명이 있습니다.
  • 안식일의 미츠보트에 대한 설명의 차이는 출애굽기의 계명에서 그 이유는창조 행위와그날의 축복 속에서 하나님의 안식처인 반면, 두 번째 서판에서는 그 이유는 하나님이 이스라엘을 이집트에서노예 상태에서 빼내셨기 때문입니다.
• 아버지와 어머니를 공경하는 데 신명기의 계명에 있는 하나님의명령과 출애굽기의 계명에 언급된 장수에 대한추론이 추가됩니다.
• 거짓 증언을 금지하는 데 있어서 신명기에서는 거짓말이 거짓으로 대체됩니다.
• 출애굽기에서 "탐내지 말라"는 금지 사항에서 그의아내에게 악한 집이 앞에 나오는데, 신명기에서는 순서가바뀌었습니다. 신명기에서 너희는 서로탐내지 말고탐내지 말라. 마찬가지로 셰못서에 언급되지 않은분야에대한 금지 사항이 추가됩니다.
• 신명기에서 서판의 두 번째 부분의 금지 사항은연결의 갈고리로 연결됩니다.
• 신명기의 두 계명(안식일과 아버지와 어머니를 공경하는 것)에서는 "네 하나님 여호와께서 명하시는 대로"라는 문구로 금지 사항이 강화되거나 정확해집니다.

차이점의 이유편집]

성경 토라 두루마리(각 페이지의 오른쪽 열)와 사마리아 두루마리(각 페이지의 왼쪽 열)의 비교

다양한 사상가들이 텍스트 간의 차이점에 대해 추가적인 설명을 제공했습니다.

전통적인 해석[편집]편집]

미드라쉬와탈무드에 나타나는 설명은 서로 다른 버전이 모두 시내 산에서 동시에 하나님에 의해 말씀되었다는 것입니다[4]. 이 설명은 랍비슐로모 엘카베츠(Rabbi Shlomo Elkabetz)의 피유트레차 도디(Lecha Dodi)에서표현되었습니다:

"한 마디로 지키고 기억하라 / 독특함을 들어라."

탈무드에 또 다른 설명이 나타나는데, 이에 따르면 출애굽기의 본문은 처음에 언약의 서판에 기록된 버전이며, 신명기의 본문은 모세가금송아지의 죄로 첫 번째 서판을 깨뜨린 후에 기록된 두 번째 서판에 기록된 버전입니다[5].

전통에 따르면 세 번째 설명은 바빌로니아 탈무드에서 발견되며카발라와차시드교에서도 반복되는데, 신명기 전체가구전 토라의 "뿌리"이며 실제로 토라의 나머지 부분에 대한 주석이라는 것입니다[6]그리고Parashat Yitro의 두 번째 계명에 대한 주석인 Parashat Va'ethanan의 계명도 마찬가지입니다[7].

주석가아브라함 이븐 에즈라(Abraham Ibn Ezra)는 신명기에 나오는 "네 하나님 여호와께서 너희에게 명하셨을 때"라는 문구는 그 표현이 파라샤트 이트로의 십계명을 정확하게 인용하려는 의도가 없음을 시사한다고 썼습니다[8].

현대적 설명[편집]편집]

이 장은 부족합니다. 위키백과에기여하고완성해 주세요. 자세한 내용은 토론 페이지에서 찾을 수 있습니다.

일부성경학자들은본문 간의 차이로 인해 십계명 전체가 원래 짧고 간결하게 기록되었으며 나중에 길이가 추가되었다는 결론을 내렸습니다[9]. 계명의 원래 버전을 재구성하기 위한 연구 제안의 예는 다음과 같습니다.

나는 주 너희 하나님이니라. 너희는 나 외에 다른 신들을 갖지 못할 것이다. 너는 자신을 위해 조각상을 만들지 말아야 한다. 너는 네 하나님 여호와의 이름을 헛되이 지니지 말라. 안식일을 기억하여 거룩하게 하십시오. 당신의 아버지와 어머니를 공경하십시오. 살인하지 말라. 간음하지 말라. 도둑질하지 말라. 네 이웃을 거짓으로 고문하지 말라. 탐내지 말라.

사마리아인 버전[편집]편집]

십계명에서 가장 중요한 차이점은사마리아인 공동체에서 사용하는 토라의사마리아 버전과 마소라 버전 사이에 있습니다. 사마리아인의 책에는 목록의 끝에 또 다른 미츠바가 쓰여져 있는데, 사마리아인들은 그것을 십계명으로 간주합니다. 계명의 목록이 받아들여진 후에, 사마리아 책에 또 다른 구절이 기록되었는데, 신명기(11:29-30, 27:4-8)에서 발췌한 두 구절로 구성되어 있는데, 여기에는 돌로 만든기념비에 토라의 말씀을 기록하라는 명령이 포함되어 있습니다. "너희 하나님 여호와께서 너희를 네가 상속하려 온 가나안 땅으로 인도하시고 너희를 위하여 큰 돌을 세우고 반죽으로 쌓았을 때에 이루어지리라. 그리고 너는 이 토라의 모든 말씀을 돌에 기록해야 한다. 그리고 너희가 요단강을 건널 때에 너희는 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 돌들을 하르가르짐(사마리아인들이그리짐 산의 이름을 이렇게 쓰는 것이다. 마소라 번역판의 해당 구절에서 "에이발 산에")에 세우고, 거기에 너희 하나님 여호와께 돌로 만든 제단을 세워야 한다. 너는 그들 위에 쇠를 들어 올리지 말고 돌로 너희 하나님 여호와의 제단을 쌓고 화목제를 드리고 거기서 먹을지니라. 너희는 네 하나님 여호와 앞에서 기뻐할 것이요, 요단강 건너편에 있는 그 산은 세겜 맞은편 엘론모라의 길갈에 있는 길갈의 앞에 있는 가나안 사람들의 땅에서 해가 들어오는 길에 거하여라." (Sefer Ve-Ela Shemot, 20장, 17a-17f절).

이 추가 계명은그리짐 산이하나님께서 성전을 짓기로 선택하신 산으로 선택되었다는 그들의 믿음의 기초를 형성합니다.

유대교의 계명 해석[편집]편집]

• I. 이스라엘을 애굽에서 인도하신 유일하신 하나님에 대한 믿음

 확장된 가치 – 하나님에 대한 믿음(유대교)

주석가들은왜 우리가 하늘과 땅의 창조주이신 세상의 하나님에 관한 구절을 다루지 않고 오히려그들을 애굽에서 데리고 나오신 이스라엘의 하나님에 관한 구절을 다루고 있는지에 대해 광범위하게 논의했습니다. 리할은 이것을 선민으로서 이스라엘의 국가적 연합으로 보았고, 다른 주석가들은하나님께서 이스라엘 백성을 노예 상태에서 해방시키셨기 때문에 이스라엘 백성의 특별한 의무를 보았습니다.

• II. 동상 및 형상 제작 금지를 포함한 우상 제작 및 숭배 금지

확장된 가치 – 동상 제작 금지

우상 숭배를 금지하는 것은이교도 문화와 인간의 형상으로 더 높은 세력을 "창조"한 문화권에 존재했던 이교도 관습과 거리를 두는 것입니다. 대부분다원주의적이고범신론적이었던 이교도 문화와는 대조적으로, 유대교는 하나님이독특한 물리적 표현을 가지고 있지 않은 뚜렷한유일신종교임이 드러납니다.

• III. 여호와의이름을 헛되이 지니는 것을 금지함

 확장된 가치 – 부담하지 않습니다

차잘은 이 계명을 헛되이 하나님의 이름으로 맹세하거나 헛되이 하나님의 이름을 언급하는 것을 금지하는 것으로 해석했지만, 다른 주석가들은 사람이 그러한 의도를 가지고 오지 않을 때 그분의 이름으로 와서 지상에 그분의 대표자를 사칭하거나 아무런 의도 없이 기도하고 축복하는 것을 금지하는 것으로 볼 수도 있다고 덧붙입니다.

• IV. 안식일과 휴식 명령과 모든 일의 금지를 기억합니다.

 확장된 항목 – 안식일

이 미츠바가 폐쇄되는 이유는 창조 6일 후 하나님의 안식과 이집트에서의 출애굽을 기억하기 때문입니다[10]. 안식일은 인간을 인간화하고 영의 나머지 부분을 위한 약간의 시간을 확보했습니다.

• V. 부모를 공경함

 확장된 가치 – 아버지와 어머니를 공경하십시오

이 미츠바에 대한 약속된 보상은 이스라엘 땅의 땅에서 장수하는 것입니다. 우리가 인간과 그의 동료 사이의 미츠바를 다루고 있는 것처럼 보일지라도, 유대인의 분열에서는 인간과 하나님 사이의 경계에서 발견된다. 마하랄은 자녀와 관련하여 부모가 인간의 일종의 "개별적인 신"이라고 설명하는데, 이는 부모가 인간을 창조하고, 세상에서 존재와 지위를 부여하고, 그들의 인격을 인간에게 동화시키고, 심지어 유일한 신을 믿도록 교육하기 때문입니다.

• VI. 살인 금지

 확장 항목 – 살인해서는 안 됩니다

살인 금지는Parashat Noach에 나타나는 것처럼 이유를 제시하지 않고 짧고 간결합니다. 사회적 금지 조치의 단축은 놀랍고 독특합니다. Rashbam에 따르면 살인은 이유 유무에 관계없이 사망에 이르게 하는 과실치사와 달리 이유 없이 다른 사람을 사망에 이르게 하는 것입니다. Chizkuni는 또한 살인을 구별하고 살인이 합법적이고 불법적으로 생명을 앗아가는 과실치사와 달리 사망을 초래하는 불법이라고 주장합니다. 평론가들에 따르면 직접적인 살인뿐만 아니라 다른 사람의 생명을 구할 수 있는 진술을 하거나 증언을 자제하여 사람을 죽이는 것도 금지된다고 합니다.

• VII. 남자의 아내와의 간통 금지

 확장된 가치 – 간음하지 말라

간음은결혼과 가족을 모독하고 꼼꼼하게 만들기 때문에 살인과 거의 같은 가장 심각한 범죄 중 하나로 간주됩니다.라시와람반에 따르면 우리는 기혼 여성만을 다루고 있습니다. 대조적으로,이븐 에즈라, 세포르노,치즈쿠니에 따르면 우리는근친상간의 모든 금지 사항을 다루고 있습니다.

• VIII. 절도 금지

확장된 가치 – 도둑질해서는 안 됩니다

Chazal의 해석에 따르면, 우리는 "사람이 그를 훔쳐 팔는" 인간의 납치와 인신매매를 다루고 있는 것이지 별도의 금지가 있는 재산의 절도가 아닙니다(레위기 19장 11절).

• VIIII. 법정에서의 허위 증언 금지

확장된 가치 – 이웃에게 거짓으로 대답하지 말라

거짓 증언은무고한 사람의 죽음이나 도둑질로 이어질 수 있으므로 진실에 도달하기 위해 특별한 주의를 기울여야 합니다.

• X. 타인의 재산을 탐내는 행위 금지

 확장된 가치 – 당신은 탐내지 않을 것입니다

탐욕의 금지는 다른 사람의 재산에 대한 욕망과 욕망, 그리고 자신의 아내를 욕망하는 것을 금지하는 것입니다. 일부 주석가(Chizkuni)는 탐욕은 단순히 다른 사람의 재산을 갈망하기 위해 사람의 마음 속에서 발생하는 우연한 사색이 아니라 다른 사람의 재산을 자신에게 양도할 계획을 세우고 숙고하는 것도 포함한다고 주장합니다. 탐욕의 금지는 두 번째 판의 인장인데, 이는 실제로 앞의 네 계명인 간음, 살인, 위증, 도둑질을 범할 수 있기 때문입니다.

계명을 그룹으로 나누기편집]

처음 다섯 계명은사람과 하나님 사이의 계명이고, 마지막 다섯 계명은사람과 동료 사이의 계명이다.

처음 두 계명은1인칭으로 기록되고 나머지는3인칭으로 기록되어 있기 때문에 Chazal은 처음 두 계명만 하나님이 이스라엘 백성에게 말하고 나머지는 모세에게 말했고 모세는 이스라엘에게 전달했다고 말했습니다. 첫 번째와 마지막 계명은 "마음의 미츠보트"이며, 다른 계명은 미츠보트가 행동하는 것과 대조적입니다. 주석가들은 어떻게 믿으라는 명령을 받을 수 있는지, 탐내지 말라는 명령을 받은 사람에 대해 자세히 설명합니다.

마하랄의 해석(Tiferet Yisrael, 36장)에 따르면 구분은 두 세트(5대 5)로 나뉘며, 각 막은 두 번째 막과 평행하게 무거운 것에서 가벼운 것으로 이동합니다. 처음 다섯 계명은 신성한 맥락에 있는 반면, 마지막 다섯 계명은 인간의 맥락에 있습니다. 따라서 예를 들어, 제1막의 첫 번째 계명("나는 여호와다")은 하나님에 대한 믿음과 사람의 눈에 비친 하나님의 존재 자체와 "그를 죽이는 것"에 대한 금지에 관한 것입니다. 그것에 반대하는 여섯 번째 계명인 "살생하지 말라"(제2막의 첫 번째 계명)는 인간의 존재 자체와 그의 생명을 무효화하고 그것을 지키는 것을 금지하는 것과 관련이 있습니다.

계명의 특성[편집]편집]

계명은 특별한 상황에 의해 조건화되지 않는종말론적 법으로 말되었으며, 현재 시제로 공식화되었으며 대부분은 부정적인 방식으로 공식화됩니다. 계명은 하나님께서성약을 맺고 그분과 함께 오는 그분의 백성에게 요구하시고, 그들 각자를 묶는 조건을 설정하신다는 것을 나타냅니다[11].

십계명의 첫 구절은 "나는 너를 인도하신 너희 하나님 여호와", "너는 내 외에 다른 신들을 두지 못하리라", "나는 너희 하나님 여호와요 질투하는 하나님이다"라는 1인칭 신성한 말씀으로 기록되어 있습니다. 대조적으로, 주님의 이름을 헛되이 지니는 것을 다루는 계명에서 계명은"헛되이 자기 이름을 지니는 자", "여호와께서 여섯 일을 만드셨다", "여호와께서 안식일을 축복하시고 거룩하게 하셨다". 이에 따라탈무드는첫 번째 구절이 다음 계명과 대조적으로 하나님께서 직접 말씀하셨다고 말합니다[12]후대의 주석가들은 이것이 다음 계명에서 하나님이 모세에게 말씀하신 것만 듣고 무슨 말씀을 하는지 이해하지 못한 다음 모세가 하나님이 그에게 말씀하신 것을 사람들에게 말했다는 것을 의미한다고 설명했습니다.[13]. 다른 사람들은 모든 계명이 이스라엘에게 말한 것이라고 말하며, 셋째, 넷째, 다섯째 계명이 3인칭으로 공식화되었다는 사실은 하나님이 말씀하지 않았다는 것을 나타내지 않는다는 것을 나타내지 않습니다.[14].

계명의 구분[편집]편집]

계명을 십계명으로 나누다[편집]편집]

성경에는 계명의 수가 십계명("십계명")이라고 여러 번 언급되어 있지만 정확히 열 계명으로 나누는 것은 명백하지 않습니다. 오직 아홉 가지 뚜렷한 계명만을 분명히 지적할 수 있으며, 어느 것이 열 번째 계명인지에 대해서는 서로 다른 해석이 주어졌습니다. 아홉 계명은 우상 숭배 금지, 하나님의 이름을 헛되이 지니는 금지, 안식일, 부모를 공경하지 말고, 살인하지 말고, 간음하지 말고, 도둑질하지 말고, 이웃을 거짓으로 고문하지 말고, 탐내지 말라는 것입니다.

십계명의 시작은 1896년에 인쇄된모세오경의 출애굽기에 있습니다. 두 가지 다른 성경적 풍미가 같은 글자에 동시에 표시되어 있습니다.

마소라 본문에서열린 파라샷과 닫힌 파라샷으로 나누는 것은 십계명을 10개의 섹션으로 나누는데, 첫 번째 섹션은 "나는 너의 하나님 여호와"로 시작하여 "내 계명을 지키는 자들을 위하여"로 끝나고, 아홉 번째 섹션인 "네 이웃의 집을 탐내지 말라"는 구절 중간에서 끝나고 이어서 "네 이웃의 아내를 탐내지 말라"라는 말로 시작하는 열 번째 파라샤가 이어집니다(Parashat Yitro에서와 같이). 마소라 분열은 가톨릭기독교가 받아들이는 분열이기도 합니다. 대조적으로, 프로테스탄트 기독교는첫 번째 계명을 두 가지로 나눕니다: "너는 내 외에 다른 신을 두지 말라"와 "너는 자신을 조각상으로 만들지 말라". 유대교에서 받아들여지는 해석은 마소라 본문에 따라 발생하는 해석과 두 가지기독교 해석과는 다르며, 계명의 서문을 별도의 계명으로 봅니다: "나는 너를 애굽 땅에서 속박의 집에서 인도하신 네 하나님 여호와니라."[15]. 계명을 열거하는 사람들은이 소개를하나님을 믿으라는 계명으로 보았습니다.

숫자 10은 여러 번 반복됩니다: 성경에 대한 Chazal의 해석에 따르면 세상 자체는 열 가지 말로 창조되었으며,이집트인들은 이스라엘 해방을 거부했기 때문에열 가지 재앙을 받았습니다. 카발라 문헌에는 세상이 10개의세피로트에 의해 통치된다고 묘사되어 있습니다. 이 숫자는기록된 토라와구전 율법에서 여러 번 더 반복됩니다. 그럼에도 불구하고 십계명에는 "징수"(금지)의 횟수가 12번 반복되며, 랍비요엘 벤 눈의제안에 따르면 미츠보트의 구분은 이를 통해 더욱 명확하게 나타날 수 있습니다[16]. 각 서판에 있는 금지 사항을 6개로 나누어 놓은 바에 따르면, 처음 여섯 가지 법칙은 인간과 하나님 사이의 미츠보트에 대한 틀을 제공하고 마지막 여섯 가지 법칙은 인간과 동료 사이의 미츠보트에 대한 틀을 제공합니다. 이것은 각 서판에 대한 다섯 계명의 공통 구분과 병행하는데, 첫 번째 서판에는 두 가지 유형의 미츠보트만 포함되어 있고 두 번째 서판에는인간과 동료 사이의 미츠보트만 포함되어 있습니다.

십계명을구절로 나누는 것과 관련하여 두 가지 다른 유대인 전통이 있습니다[17]. 바빌로니아 전통은 계명을 십계명에 대한 유대인의 구분에 해당하는 10개의 구절로 나누지만, 그렇게 함으로써 길이가 특이한 구절을 만듭니다 – 64단어로 구성된 한 구절과 50단어로 구성된 두 구절, 그리고 두 단어로 구성된 세 구절은 존재합니다. 대조적으로, 에레츠 이스라엘 전통은 계명을 규칙적인 길이의 12문장으로 나눕니다. 이 구분은 "살인하지 말며 간음하지 말며 도둑질하지 말며 네 이웃을 거짓으로 고문하지 말라"는 짧은 네 계명을 한 구절로 연결하는 반면, 긴 계명은 여러 구절로 구성되어 있습니다. 이 구분에서 "나는 주 너의 하나님이니라"로 시작하는 첫 번째 구절에는 유대교 전통에서 두 번째 계명의 시작으로 간주되는 "너는 내 외에 다른 신을 두지 말라"도 포함되어 있습니다.

구절 구분의 서로 다른 전통은 또한 그들에 해당하는 두 가지 별개의성경적 이유로이끌었습니다. 이미 고대 성경 사본에는 두 세트의 맛이 같은 글자에 동시에 표시되어 있으며, 이로 인해 나중에 일부 인쇄판에 오류와 왜곡이 발생했습니다. 나중에는 책의 본문에 12절로 나누어야 하는 적절한 이유가 인쇄되었고, 책의 끝에서 10절로 나누어진 대로 구절이 다시 인쇄되었다는 것이 받아들여졌습니다. 책 본문의 구분을 "낮은 이유"라고 부르고, 10구절로 나누는 것을 "상급 이유"라고 하는데, 이는 구절의 고유한 길이가 요구하는 특이한 일련의 이유를 암시하는 용어입니다. 실제로 "지고한 이성"에 따른 구절 구절 구분은 십계명을 아홉 구절로 나누는데, 첫 번째 구절은 "나는 주 너희 하나님이다"로 시작하고 "그리고 내 계명을 지키는 자들을 위하여"로 끝납니다. 두 번째는 하나님의 이름을 헛되이 지니는 것입니다. 세 번째는 안식일입니다. 네 번째는 부모를 기리는 것입니다. 다섯 번째는 살인 금지입니다. 여섯째는 간음을 금지하는 것입니다. 일곱 번째는 절도 금지입니다. 여덟 번째는 거짓 증언을 금지하는 것입니다. 그리고 아홉 번째는 탐욕을 금지하는 것입니다.

십계명은 매년 세 번회당에서 토라 독서에서 읽히는데, 주간 토라 부분에서는 Parashat Yitro와 Va'ethanan에서, 세 번째는 출애굽기에서 시내 산의 계시 이야기를 읽는Shavuot의 토라 독서입니다. 세파르딕관습은 항상 "상부 취향"에 따라 읽는 것이지만, 대부분의아슈케나지회당에서는 샤부오트 읽기에서만 상부 취향을 읽고, 이번 주 토라 부분 읽기, 파라샤트 이트로(Parashat Yitro)와 파라샤트 바에타난(Parashat Va'ethanan)에서는 낮은 이유에 따라 읽습니다. 아슈케나지의 관습은 13세기에 출애굽기에 대한치즈쿠니의주석에서 처음 언급되었습니다.

유대교에서 십계명의 지위[편집]편집]

이탈리아 파도바 시의 회당에 있는 성궤 위의 언약판. 그림에서 볼 수 있듯이 십계명의 전문은 일반적으로 쓰여지지 않고 각 계명의 두 단어만 기록되어 있습니다.

2 유대교 율법은 십계명에서 미츠보트에 대해 공식적으로 나머지 613개의 미츠보트에 대한 특별한 지위를 갖지 않습니다. 그러나 여러 세대에 걸쳐 십계명에 특별한 지위를 부여하는 다양한 관습이 널리 퍼져 있었습니다.

학자들은 타나크시대에는 십계명을 읽고 순종하겠다고 맹세하는 언약 갱신을 위한의식이 있었다고 믿습니다.제2성전 시대에는 십계명을 셰마와 함께 매일 읽었고,쿰란동굴에는 십계명이 적힌테필린두루마리도 있었습니다.[18]안식일에 이번주 토라 부분에서 십계명을 읽을 때와샤부오트에 시내 산에서 계시에 대한 토라를 읽을 때 회당의 회중이 십계명을 읽는 동안 일어서는 곳이 있습니다.[19]관습이 모든 사람이 동의하지 않기 때문에 그 장소의랍비가십계명을 준비하기 위해 토라로 올라가 회중이 서로 다른 계명 사이에 서도록 하는 회당이 있습니다. 또한 많은 회당에는성궤위나파로켓의 수놓음에 십계명이 적힌 언약판의 예술적 형태가 있습니다.

여러 세대에 걸쳐 유대인 사상에서 공통된 인식은 십계명이 토라의 다른 모든 계명이 세부 사항인 개요로 볼 수 있다는 것입니다[20]. 이 개념은 이미알렉산드리아의 필로의 글에 나타났습니다[21]나중에 RavSaadia Gaon은 모든 mitzvot를 십계명에 분류하는 "경고"라는 piyyut를 썼습니다[22], 이 스타일의 다른 여러 경고가 뒤따릅니다. 마찬가지로, 카라이파 현자예후다 하다시(Yehuda Hadassi)는 그의 저서 Eshkol Ha-Kufr: 십계명 목록을 중심으로 모든 토라의 계명에 대한 토론을 기반으로 했습니다. 약간 다른 접근 방식은 종교 체계의 근본적이고 근본적인 기초와 나머지 미츠보트 사이의 구별로 다른 613 미츠보트와의 차이점을 설명합니다. 마이모니데스는 십계명을 "종교의 본질이자 시작"으로 정의했습니다.[23]Rihal은 십계명을 "미츠보트의 원칙과 그 뿌리"라고 부릅니다.[24], 조하르서에서도 마찬가지입니다[25]. Rihal에 따르면 십계명은 제사장이 주제인 토라의 지혜와 선지자가 주제인 신성의 지혜의 공통 뿌리를 구성했습니다[26]. 이에 따라Ohr Ha-Chayyim은 "나는 있다"는 미츠바가 모든긍정적인 미츠보트의 뿌리이고, "그것이 없을 것"이라는 미츠바는하지 않는 모든 미츠보트의 뿌리라고 썼습니다[27].

라시는 "하나님이 이 모든 말씀을 말씀하시며 이르시되" 구절에 대한 주석에서[28] 그는 미드라쉬의 여파로 "거룩하신 분, 복되시게 되시고, 십계명을 한 마디로 말씀하셨는데, 이는 사람이 그렇게 말할 수 없는 일이다"라고 썼습니다. 마하랄은이것이 십계명에 존재하는 신성한 통일성을 표현한다고 말함으로써 그를 따랐는데, 십계명은 상부 세계에서 온 것이며 물리적 세계의 분열과 분리와는 거리가 멀다(Gur Aryeh, ibid.). 다른 곳에서는 십계명과 토라 전체의 차이점을 강조하고, 십계명이 다른 계명보다 더 중요하며, 하나님께서 십계명을 위해 시내 산에 내려오셨고, 토라 전체의 완전성을 위해 시내산에서 암송된 다른 계명과 달리 토라가 통일되어 있고 미츠보트가 나뉘지 않는다는 생각을 표현하기 위해 그들 자신을 위해 암송되었다고 말합니다(Gur Aryeh, Shemot 21:1). Tiferet Yisrael(56)이라는 책에서도 그는 십계명이 하나이신 하나님과 특별한 관계를 맺고 있으며, 인간에게 더 가까운 다른 미츠보트와는 달리 그분이 말씀하셨기 때문에 하나님과 가깝다는 자신의 접근 방식을 강조하고 설명합니다.

유대교의 십계명에 대한 독특한 언급은 랍비요세프 알보(Yosef Albo)가세페르 하-이카림(Sefer Ha-Ikkarim)에서 언급했는데, 그는 이것이 후대의선지자에 의해 결코 폐지될 수 없는 유일한 계명이라고 말했습니다[29]. 그는 이러한 계명이 하나님으로부터 직접 이스라엘에게 주어졌기 때문에 사도로만 섬기는 선지자가 아니라 하나님의 직접적인 말씀의 유사한 사례에 의해서만 무효화될 수 있다고 말함으로써 이를 설명합니다. 이것은 모세가 하나님과 이스라엘 백성 사이의 중개자 역할을 한 다른 미츠보트와는 대조적이며, 따라서 모세와 평행한 선지자에 의해 특정 조건 하에서 무효화될 수 있습니다. 타냐의 저자에 따르면, 십계명은 토라 전체를 포괄하며 계시된 모든 세계보다 더 높은 지고한 신성한 지혜에서 나옵니다[30].

성경 기록은 십계명을 시내 산의 중심 계시의 내용으로 묘사합니다. 이 설명은 십계명에 중요성을 부여하지만 동시에 토라의 나머지 부분의 지위를 해칠 수 있습니다. 이를 방지하기 위해 일부 할라크 문헌에서는 특히기독교와 십계명을 포기한 다른 종파의 배경에서 다른 계명의 구속력 있는 지위를 해치지 않기 위해 십계명을 강조하는 것에 반대하고 있습니다. 탈무드는이러한 이유로 현자들이 매일 회당에서 십계명을 읽는 관습을 반대했다고 말합니다[31]. 나중에람밤은 토라를 읽으면서 십계명을 지키는 관습에 반대했습니다[32]. 그럼에도 불구하고 아슈케나지 공동체에서는 회당에서 십계명을 낭독하는 동안 서 있는 것이 관례입니다[33], 심지어 그렇게 한 세파르딕 공동체도 있습니다[34].

출전: 십계명 - Wikipedia

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