04)2. 莊子장자 內篇내편 第04篇 人間世인간세(第2章)/빌 게이츠,이연걸,앙숙,돈바스,우주 주유소,마약,LA 유령도시,챗GPT

[이상숙]

Disturbed - The Sound Of Silence (Official Music Video) [4K UPGRADE] https://www.youtube.com/watch?v=u9Dg-g7t2l4

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편 第04篇 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 目次목차
原文원문과 飜譯번역은 18章장으로 構成구성됨. https://blog.naver.com/swings81/221142995221
第1章	自身자신을 먼저 살펴라.(1/18) https://blog.naver.com/swings81/221142995221
第2章	德덕과 智慧지혜를 내세우면 危險위험하다.(2/18) https://blog.naver.com/swings81/221143198110
第3章	모든 名譽명예와 實利실리를 追求추구하지 마라.(3/18) https://blog.naver.com/swings81/221143543714
第4章	固執不通고집불통에게는 어떤 忠告충고도 所用소용이 없다.(4/18) https://blog.naver.com/swings81/221143735642
第5章	마음을 비워야 잘못을 없앨 수 있다.(5/18) https://blog.naver.com/swings81/221144303507
第6章	마음을 비우고 順應순응해야 한다.(6/18) https://blog.naver.com/swings81/221144584212
第7章	無心무심한 境地경지에 이르러야 한다.(7/18) https://blog.naver.com/swings81/221144896011
第8章	두 가지의 災殃재앙(8/18) https://blog.naver.com/swings81/221145418365
第9章	크게 警戒경계해야 할 일 두 가지(9/18) https://blog.naver.com/swings81/221146062588
第10章	眞實진실을 傳전할 때는 誇張과장됨이 없어야 한다.(10/18) https://blog.naver.com/swings81/221146650920
第11章	相對方상대방의 本性본성에 따라 行動행동해야 한다.(11/18) https://blog.naver.com/swings81/221147098203
第12章	螳螂拒轍당랑거철: 사마귀의 無謀무모함 (12/18) https://blog.naver.com/swings81/221147651696
第13章	無用之用무용지용: 쓸모없음이 곧 쓸모이다.① (13/18) https://blog.naver.com/swings81/221148125029
第14章	無用之用무용지용: 쓸모없음이 곧 쓸모이다.② (14/18) https://blog.naver.com/swings81/221148516470
第15章	無用之用무용지용: 商丘상구의 큰 나무③(15/18) https://blog.naver.com/swings81/221148894578
第16章	無用之用무용지용 : 無用무용의 쓰임은 아무도 모른다.④(16/18) https://blog.naver.com/swings81/221149133059
第17章	無用之用무용지용: 支離疏지리소의 팔자⑤(17/18) https://blog.naver.com/swings81/221149515755
第18章	쓸모없음은 알면서 쓸모 있음은 모른다.(18/18) https://blog.naver.com/swings81/221149991671

=====第2章↓

莊子장자 內篇내편 第04篇 人間世인간세
第2章 德덕과 智慧지혜를 내세우면 危險위험하다(2/18)(1/4) https://blog.naver.com/swings81/221143198110
仲尼曰	중니왈	仲尼중니가 말했다.
譆	희	“아!
若殆往而刑耳	약태왕이형이	너는 아마도 가면 刑罰형벌을 받고 말 것이다!
夫道不欲雜	부도불욕잡	道도는 어지럽게 뒤섞이는 것을 바라지 않는다.
雜則多	잡즉다	어지럽게 뒤섞이면 〈마음이〉 多方面다방면으로 分裂분열되고
多則擾	다즉요	多方面다방면으로 分裂분열되면 動搖동요하게 되고
擾則憂	요즉우	動搖동요하게 되면 근심하게 되고
憂而不救	우이불구	근심하게 되면 〈남을〉 救濟구제할 수 없게 된다.
古之至人	고지지인	옛날의 至人지인은
先存諸己	선존저기	먼저 道도를 自己자기 안에 保存보존하고
而後存諸人	이후존저인	그런 뒤에 다른 사람에게 道도를 保存보존하게 하였다.
所存於己者未定	소존어기자미정	自己자기 안에 保存보존되어야 할 道도가 아직 安定안정되지 않았다면
何暇至於暴人之所行	하가지어포인지소행	어느 겨를에 暴惡포악한 사람의 所行소행을 바로잡는 데에 이를 수 있겠는가!

* 譆희:
아! 하고 歎息탄식하는 소리.

* 若殆往而刑耳약태왕이형이:
너는 아마도 가면 刑罰형벌을 받고 말 것임. 若약은 2人稱인칭. 殆태는 아마도.

* 夫道不欲雜부도불욕잡:
道도는 뒤섞이는 것을 바라지 않음. 純粹性순수성이 毁損훼손되면 道도를 이루기 어렵다는 뜻. 韓元震한원진은 “여기의 ‘雜잡’字자는 아래 文章문장의 ‘名명’字자와 ‘知지’字자를 包含포함하여 말한 것이니 名명과 知지는 道도가 뒤섞이는 까닭이다[雜字잡자 包下文名字知字而言포하문명자지자이언 名與知명여지 道之所以雜也도지소이잡야].”라고 하여 아래의 名譽명예와 知識지식으로 因인해 道도가 어지럽혀진다는 뜻으로 풀이했다.

* 雜則多잡즉다:
뒤섞이면 마음이 여러 갈래로 分裂분열됨.
곧 어지럽게 뒤섞이면 道도를 追求추구하는 데 마음을 集中집중하지 못하고 마음이 여러 갈래로 分裂분열된다는 뜻.

* 多則擾다즉요:
마음이 여러 갈래로 分裂분열되면 動搖동요하게 됨.
擾요는 不安불안하고 危殆위태로운 模樣모양.

* 擾則憂요즉우:
動搖동요하게 되면 근심하게 됨. 動搖동요하게 되면 憂患우환이나 不安불안이 생긴다는 뜻.

* 憂而不救우이불구:
근심하게 되면 남을 救濟구제할 수 없게 됨. 自身자신을 근심하는 地境지경에 이르게 되면 남을 救濟구제할 겨를이 없다는 뜻. 而이는 則즉과 같다.
儒敎유교의 憂患意識우환의식에 對대한 批判비판이 含意함의되어 있다고 볼 수 있다.

* 先存諸己而後存諸人선존저기이후존저인:
먼저 道도를 自己자기 안에 保存보존하고 그런 뒤에 다른 사람에게 道도를 保存보존하게 함.
釋德淸석덕청은 “먼저 自己자기 안에 道德도덕을 保存보존하고 그런 뒤에 自己자기가 가지고 있는 道德도덕을 다른 사람에게 베푼다
[先以道德存乎己선이도덕존호기 然後以己所存施諸人연후이기소존시제인].”고 풀이했다.

諸저:
語助辭어조사 ‘저’로 ‘~에, ~에서’의 뜻.

* 所存於己者未定소존어기자미정:
自己자기 안에 保存보존되어야 할 道도가 아직 安定안정되지 않음.

* 何暇至於暴人之所行하가지어포인지소행:
어느 겨를에 暴惡포악한 사람의 行動행동에 미칠 수 있겠는가.
곧 “어느 겨를에 暴惡포악한 所行소행을 바로잡을 수 있겠느냐?”는 質問질문.
暴人포인은 곧 衛위나라 君主군주와 같은 暴君폭군을 指稱지칭한다.

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莊子장자 內篇내편 第04篇 人間世인간세
第2章 德덕과 智慧지혜를 내세우면 危險위험하다(2/18)(2/4) https://blog.naver.com/swings81/221143198110
且若亦知夫德之所蕩	차약역지부덕지소탕	또 너는 또한 德덕이 어지러워지는 까닭과
而知之所為出乎哉	이지지소위출호재	知識지식이 어디에서 나오는지 아는가?
德蕩乎名	덕탕호명	德덕은 名譽명예 때문에 어지러워지고,
知出乎爭	지출호쟁	知識지식은 다툼에서 나온다.
名也者	명야자	名譽명예라고 하는 것은
相軋也	상알야	서로 싸우는 것이고,
知也者	지야자	知지는
爭之器也	쟁지기야	紛爭분쟁에서 이기기 위한 道具도구이다.
二者凶器	이자흉기	이 두 가지는 凶器흉기인지라,
非所以盡行也	비소이진행야	極盡극진히 行행할 만한 일이 아니다.

* 若亦知夫德之所蕩약역지부덕지소탕 而知之所爲出乎哉이지지소위출호재:
너는 또한 德덕이 어지러워지는 까닭과 知識지식이 어디에서 나오는지 아는가.
若약은 2人稱인칭. 蕩탕은 動蕩동탕, 곧 어지러운 模樣모양.

* 德蕩乎名덕탕호명:
德덕은 名譽명예 때문에 어지러워짐.
곧 名譽慾명예욕으로 因인해 德덕이 喪失상실된다는 뜻.

* 知出乎爭지출호쟁:
知識지식은 다툼에서 나옴.
곧 相對상대를 이기려는 目的목적에서 知識지식이 發生발생한다는 뜻.

* 名也者명야자 相軋也상알야:
名譽명예라고 하는 것은 서로 싸우는 것임.
남을 헐뜯고 非難비난하는 手段수단으로 利用이용된다는 뜻. 軋은 삐걱거릴 ‘알’.

* 知也者지야자 爭之器也쟁지기야:
知識지식이라고 하는 것은 紛爭분쟁에서 이기기 위한 道具도구임.
知識지식은 是非시비를 따져서 옳고 그름을 다투는 道具도구라는 뜻.

* 二者凶器이자흉기:
이 두 가지는 凶器흉기임.
곧 名譽명예와 知識지식은 사람과 사람 사이의 紛爭분쟁을 助長조장하는 나쁜 道具도구라는 뜻.

* 非所以盡行也비소이진행야:
極盡극진히 行행할 만한 일이 아님. 優先的우선적 價値가치를 두고 追求추구할 만한 일이 아니라는 뜻. 行動행동을 至極지극히 善선하게 하는 方法방법이 아니라는 뜻도 된다.

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莊子장자 內篇내편(第1篇) 04. 人間世인간세
第2章 德덕과 智慧지혜를 내세우면 危險위험하다(2/18)(3/4) https://blog.naver.com/swings81/221143198110
且德厚信矼	차덕후신강	또 네가 德덕이 두텁고 誠實性성실성이 단단하지만
未達人氣	미달인기	아직 다른 사람의 氣分기분에 通達통달하지는 못했으며,
名聞不爭	명문부쟁	名譽명예를 다투지는 않지만
未達人心	미달인심	아직 다른 사람의 心情심정에 通達통달하지 못했다.
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者	이강이인의승묵지언술포인지전자	억지로 仁義인의를 主張주장하는 말과 法度법도에 맞는 말로 暴惡포악한 사람 앞에서 說敎설교한다면,
是以人惡有其美也	시이인악유기미야	이것은 남의 惡악을 利用이용해서 自身자신의 아름다움을 뽐내는 것이니
命之曰菑人	명지왈재인	이런 사람을 일컬어 災殃재앙을 불러오는 사람이라고 한다.
菑人者	재인자	남에게 災殃재앙을 끼치는 사람은
人必反菑之	인필반재지	다른 사람 또한 반드시 거꾸로 그에게 災殃재앙을 끼칠 것이니
若殆為人菑夫	약태위인재부	너는 아무래도 남에게 災殃재앙을 當당할 것이다!
且苟為悅賢而惡不肖	차구위열현이오불초	또 魏위나라 君主군주가 正정말로 어진 사람을 좋아하고 어리석은 사람을 싫어한다면
惡用而求有以異	오용이구유이이	무엇 때문에 너를 登用등용하여 特別특별한 政治정치를 追求추구하겠는가?

* 德厚信矼덕후신강:
德덕이 두텁고 誠實性성실성이 단단함. 矼강은 단단한 模樣모양.

* 未達人氣미달인기:
아직 다른 사람의 氣分기분에 通達통달하지 못함.
곧 다른 사람의 氣分기분이나 生理생리를 完全완전하게 理解이해하지 못한다는 뜻.

* 名聞不爭명문부쟁:
名譽명예를 다투지 않음. 名聞명문은 名譽명예로운 所聞소문. 곧 聲聞성문과 같다.

* 未達人心미달인심:
아직 다른 사람의 心情심정을 通達통달하지 못함.
다른 사람의 心理심리 狀態상태를 正確정확하게 把握파악하지 못함을 意味의미한다.

* 彊강:
억지로, 힘써.

* 仁義繩墨之言인의승묵지:
仁義인의의 말과 法度법도에 맞는 말. 仁義之言인의지언과 繩墨之言승묵지언의 줄임.
곧 道德規範도덕규범에 맞는 말을 뜻한다.
繩墨승묵은 먹줄과 먹, 直線직선을 긋는 道具도구로 規矩규구(콤파스와 곡자), 準繩준승(水準器수준기와 먹줄) 等등과 같이 法度법도라는 뜻으로 쓰인다.

* 術暴人之前者술포인지전자:
暴惡포악한 사람 앞에서 陳述진술함. 術술은 陳述진술한다는 뜻으로 述술과 같다.

* 是以人惡시이인악 有其美也유기미야:
이것은 남의 惡악을 利用이용해서 自身자신의 아름다움을 뽐내는 것임.
곧 남의 惡악을 들추어 내고 自身자신의 아름다움을 드러낸다는 뜻.
‘是시는 以人이인이 惡有其美也오유기미야하야’로 句讀구두하고 惡을 ‘오’로 읽어 “다른 사람이 그 아름다움을 미워한다.”는 뜻으로 풀이하는 註釋주석(陸德明육덕명)도 있지만,
惡오는 美미와 相對상대가 되는 글자로 ‘惡악’으로 읽어야 한다는 兪樾유월의 註釋주석을 따라 ‘是시는 以人惡이인악으로 有其美也유기미야’로 句讀구두하여 飜譯번역하였다.
有유는 鬻육(팔 육)의 假借字가차자로 판다[賣매]는 뜻.
뽐낸다, 있다고 자랑한다는 뜻이 여기서 나온다.

* 命之曰菑人명지왈재인:
이런 사람을 일러 災殃재앙을 불러오는 사람이라 함.
곧 남의 惡악을 들추어내어 남을 害해치는 사람이라는 뜻. 菑(災殃재앙 ‘재’)는 災재와 같다.

* 人必反菑之인필반재지:
다른 사람이 반드시 거꾸로 그 사람을 害해침.

* 若殆爲人菑夫약태위인재부:
너는 아무래도 남에게 災殃재앙을 當당할 것이다. 爲人菑위인재는 爲人所菑위인소재(남이 害해치는 바가 됨)로 남에게 害해침을 當당한다는 뜻. 夫부는 感歎形감탄형 終結詞종결사.

* 苟爲悅賢而惡不肖구위열현이오불초:
萬若만약 참으로 어진 사람을 좋아하고 어리석은 사람을 싫어한다면. 主語주어는 衛君위군인데 省略생략되어 있다.

* 惡用而求有以異오용이구유이이:
무엇 때문에 너를 登用등용하여 特別특별한 政治정치를 追求추구하겠는가.
곧 衛위나라 君主군주가 참으로 어진 사람을 좋아하고 不肖불초한 者자를 싫어한다면 〈이미 그 朝廷조정에는 어진 사람이 가득할 것이므로〉 새삼스럽게 顔回안회를 登用등용하여 特別특별한 政治정치를 追求추구할 必要필요가 없다는 事實사실을 들어, 萬若만약 顔回안회가 衛위나라 君主군주가 어진 사람을 招聘초빙하기 때문에 그에게로 가겠다는 생각을 가지고 있다면 그 判斷판단은 옳지 않다는 것을 指摘지적하는 內容내용이다.

以異이이는 異常이상함을 取취한다는 뜻으로 《論語논어》 〈顔淵안연〉篇편의 ‘誠不以富성불이부 亦祗以異역지이이’의 以異이이와 같은 用例용례인데, 여기서는 特別특별한 政治정치를 追求추구한다는 뜻으로 쓰였다. 惡用而오용이의 而이는 너(2人稱인칭)의 뜻.

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莊子장자 內篇내편 第04篇 人間世인간세
第2章 德덕과 智慧지혜를 내세우면 危險위험하다(2/18)(4/4) https://blog.naver.com/swings81/221143198110
若唯无詔	약유무조	너는 오직 아무 말도 하지 않아야 할 것이다.
王公必將乘人而鬭其捷	왕공필장승인이투기첩	〈그렇지 않으면〉 衛위나라 임금은 王公왕공의 權力권력으로 반드시 다른 사람의 弱點약점을 틈타 論爭논쟁에서 이길 것을 다툴 것이다.
而目將熒之	이목장형지	그러면 너의 눈은 焦點초점을 잃어 어지러워질 것이고,
而色將平之	이색장평지	顏色안색은 억지로 穩和온화 꾸밀 것이고,
口將營之	구장영지	입은 辨明변명하는 말을 늘어놓을 것이며,
容將形之	용장형지	容貌용모는 거짓으로 꾸며서
心且成之	심차성지	마침내 마음이 相對상대의 惡악을 이루어 줄 것이다.
是以火救火	시이화구화	이것은 불로 불을 끄려 하고
以水救水	이수구수	물로 물을 救濟구제하는 것이다.
名之曰益多	명지왈익다	이것을 일컬어 〈惡악을〉 더 많이 보태 준다고 하며
順始无窮	순시무궁	처음부터 順從순종하게 된다면 끝이 없을 것이다.
若殆以不信厚言	약태이불신후언	네가 相對方상대방이 믿지 않는데 誠實성실한 말을 하면
必死於暴人之前矣	필사어폭인지전의	반드시 暴惡포악한 君主군주 앞에서 죽게 되고 말 것이다.”

* 若唯無詔약유무조:
너는 오로지 말함이 없어야 함. 若약은 너, 詔조는 言언 같은 뜻.
《釋文석문》에서는 詔조를 告고한다, 말한다[告也고야, 言也언야]는 뜻으로 보았다.
唯유를 오직의 뜻으로 보지 않고 雖수로 보아 ‘네가 비록 아무 말을 하지 않는다 하더라도’의 뜻으로 보는 註釋주석도 있으며, 唯無유무 두 글-字자를 ‘萬一만일’의 뜻으로 보아 ‘네가 萬一만일 相對方상대방을 說得설득하려고 말을 하면’의 뜻으로 읽는 讀法독법도 있다.

* 王公必將乘人而鬭其捷왕공필장승인이투기첩:
〈아무말도 하지 말아야 하는데 그렇지 않고 말을 하면〉 王公왕공의 權力권력으로 반드시 다른 사람의 弱點약점을 틈타 論爭논쟁에서 이길 것을 다툴 것이라는 뜻.
곧 衛위나라 君主군주가 自身자신의 權威권위를 利用이용해 顔回안회가 하는 말의 弱點약점을 指摘지적하여 이기려고 할 것임을 暗示암시한 內容내용. 捷은 이길 ‘첩’.

* 而目將熒之이목장형지 而色將平之이색장평지 口將營之구장영지 容將形之용장형지:
너의 눈은 焦點초점을 잃어 어지러워질 것이고,
너의 顏色안색은 억지로 穩和온화하게 꾸밀 것이고,
입은 辨明변명하는 말을 늘어놓을 것이며,
容貌용모는 거짓으로 꾸미게 될 것임.
곧 相對상대의 脾胃비위에 맞추기 위해 마음에 없는 말과 行動행동을 하게 될 것임을 暗示암시하는 內容내용. 而이는 너. 熒형은 어지럽히다.

* 心且成之심차성지:
마음이 相對상대의 惡악을 이루어 줌.
곧 自身자신의 判斷판단을 버리고 相對상대의 그릇된 判斷판단을 옳다고 認定인정해 준다는 뜻. 結局결국 相對상대의 惡악을 이루어 준다는 意味의미.

* 以火救火이화구화 以水救水이수구수:
불로 불을 끄고 물로 물을 救濟구제함. 災殃재앙을 救濟구제하기는커녕 도리어 災殃재앙을 부추기게 된다는 뜻.

* 名之曰益多명지왈익다:
이것을 일컬어 〈惡악을〉 더 많이 보태 준다고 함.
惡악을 救濟구제하지는 못하고 도리어 助長조장하게 된다는 뜻.

* 順始無窮순시무궁:
처음부터 順從순종하게 된다면 끝이 없게 됨.

* 以不信厚言이불신후언:
相對方상대방이 믿지 않는데 誠實성실한 말을 함.
곧 衛君위군이 信任신임하지 않는 狀態상태에서 仁厚인후한 말을 하게 되면 비록 眞實진실한 말을 했다 하더라도 믿어 주지 않을 것임을 暗示암시하고 있다.

* 必死於暴人之前矣필사어포인지전의:
반드시 暴惡포악한 君主군주 앞에서 죽게 될 것임.

仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。

仲尼중니가 말했다.

“아! 너는 아마도 가면 刑罰형벌을 받고 말 것이다!
道도는 어지럽게 뒤섞이는 것을 바라지 않는다.
어지럽게 뒤섞이면 〈마음이〉 多方面다방면으로 分裂분열되고
多方面다방면으로 分裂분열되면 動搖동요하게 되고
動搖동요하게 되면 근심하게 되고
근심하게 되면 〈남을〉 救濟구제할 수 없게 된다.
옛날의 至人지인은 먼저 道도를 自己자기 안에 保存보존하고
그런 뒤에 다른 사람에게 道도를 保存보존하게 하였다.
自己자기 안에 保存보존되어야 할 道도가 아직 安定안정되지 않았다면
어느 겨를에 暴惡포악한 사람의 所行소행을 바로잡는 데에 이를 수 있겠는가!

또 너는 또한 德덕이 어지러워지는 까닭과 知識지식이 어디에서 나오는지 아는가?
德덕은 名譽명예 때문에 어지러워지고, 知識지식은 다툼에서 나온다.

名譽명예라고 하는 것은 서로 싸우는 것이고,
知지는 紛爭분쟁에서 이기기 위한 道具도구이다.

이 두 가지는 凶器흉기인지라, 極盡극진히 行행할 만한 일이 아니다.
또 네가 德덕이 두텁고 誠實性성실성이 단단하지만
아직 다른 사람의 氣分기분에 通達통달하지는 못했으며,
名譽명예를 다투지는 않지만 아직 다른 사람의 心情심정에 通達통달하지 못했다.

억지로 仁義인의를 主張주장하는 말과
法度법도에 맞는 말로 暴惡포악한 사람 앞에서 說敎설교한다면,
이것은 남의 惡악을 利用이용해서 自身자신의 아름다움을 뽐내는 것이니
이런 사람을 일컬어 災殃재앙을 불러오는 사람이라고 한다.

남에게 災殃재앙을 끼치는 사람은
다른 사람 또한 반드시 거꾸로 그에게 災殃재앙을 끼칠 것이니
너는 아무래도 남에게 災殃재앙을 當당할 것이다!

또 衛위나라 君主군주가 正정말로 어진 사람을 좋아하고
어리석은 사람을 싫어한다면
무엇 때문에 너를 登用등용하여 特別특별한 政治정치를 追求추구하겠는가?

너는 오직 아무 말도 하지 않아야 할 것이다.
〈그렇지 않으면〉 衛위나라 임금은 王公왕공의 權力권력으로
반드시 다른 사람의 弱點약점을 틈타 論爭논쟁에서 이길 것을 다툴 것이다.
그러면 너의 눈은 焦點초점을 잃어 어지러워질 것이고,
顏色안색은 억지로 穩和온화하게 꾸밀 것이고,
입은 辨明변명하는 말을 늘어놓을 것이며,
容貌용모는 거짓으로 꾸며서 마침내 마음이 相對상대의 惡악을 이루어 줄 것이다.
이것은 불로 불을 끄려 하고 물로 물을 救濟구제하는 것이다.
이것을 일컬어 〈惡악을〉 더 많이 보태 준다고 하며
처음부터 順從순종하게 된다면 끝이 없을 것이다.
네가 相對方상대방이 믿지 않는데 誠實誠實성실한 말을 하면
반드시 暴惡포악한 君主군주 앞에서 죽게 되고 말 것이다.”

02[장자(내편)] 第4篇 人間世(인간세: 02.덕과 지혜를 내세우면 위험하다(2/18) 내편 / 장자

https://blog.naver.com/swings81/221143198110

===== 第2章↑

*****(2025.08.18.)

* 雲巖운암 李敬載이경재 畫伯화백 作品작품.

기억력 죽을때까지 안잃어버립니다 절대!치매없는 5가지 특급비밀
https://www.youtube.com/watch?v=PLIXXcT8wzI

* 佳仁가인 尹貞子윤정자 元老會員원로회원님 提供제공.

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