참사람으로 나는 길 -지선 스님 -

참사람으로 나는 길 까마귀도 까-악 까-악 깍(於, 於, 於) 이 마을 저 마을로산천에서 울어 예는 데 어찌 사람들은 이 모양으로 살아왔을까? 인간 생활을 위한 기본적인 지식(상식)이란사람이 되는 것이라는 존재의 근원적 물음에 답해가는 교육이었어야 합니다.하지만 지금은 그러지 못하지요.특히나 수행자들은 사람들 가운데서도 참사람이 되어서만이자기가 존재하는 목적이 무엇인지 알 수가 있습니다. 왜 태어났는지 어떻게 살아야 하고 어디로 가는지철학적 사유와 과학적인 증명만으로는 알 수가 없습니다.아무리 정보 지식이 가득한 세상일지라도참사람이 되지 못한 인간의 고뇌, 갈등은 해소-시켜 줄 수 없습니다.참사람이 되는 길만이 모든 차별과 회의가 끊어지는 유일한 방법입니다.참사람의 길이 아니면 맹렬한 삼독심이 부리는 로봇이 되게 됩니다.그럼 어떠하면 본래의 참 자기를 알게 되는지먼저 깨달은 선지식인 옛 선사들의 얘길 해 볼까. 합니다.  려사미거 마사도래(驢事未去馬事到來)라는 공안이 있습니다.‘아직 당나귀의 일도 채 끝나지 않았는데 말의 일이 다가왔다’라는 뜻이지요.당나라 말기의 선승 영운지근(靈雲志勤) 스님께서 어느 납자(衲子)에게 답한 말씀입니다.장경 혜릉 스님이 납자 시절에 영운 선사를 찾아가 ‘무엇이 불법의 대의입니까?’라고 물었습니다.영운 선사께서 ‘려사미거 마사도래’라고 답하셨지요.(長慶禪師, 初參靈雲. 僧問. 如何是佛法大意. 師曰. 驢事未去, 馬事到來) 근래에 경허 스님께서 참선 중에 문밖에서이 처사란 이가 내뱉은 말을 듣고 문득 깨달은 공안으로 알려져 있습니다.당나귀의 일은 무엇이고 말의 일은 무엇이냐?당나귀의 일이란 아직 끝내지 못했다는 뜻이고 말의 일이란 닥쳐온다는 뜻입니다.이 답변은 분별심(려사, 마사를 하나로 보지 않는)으로는 알 수 없습니다.이 말 역시 정답이든지 틀린 답이던지 차치하고 각자 알아서 할 뿐입니다.선(禪) 역시 부처님 방편이니까요. 내가 어렸을 때 소뼈를 가지고 놀았었는데 출가해서는 말뼈를 중히 여기게 되었습니다.소일이든지 말일이든지 닭 일이든 다르지 않아 억 천 만사가 다 똑같습니다.모시고 섬기는 일은 좋으나 가지고 노는 일은 사람이 할 짓이 아닙니다.그러나 거룩하고 특별한 마음이 따로 없고다만 범부(凡夫)의 정(情)만 다하면 될 뿐 별다른 성해(聖解)가 없습니다.그냥 삼독심을 쉬면 되는 것일 뿐, 부처의 경지가 따로 있는 것이 아닙니다. 각설하고 삼매는 욕망을 극복하는 수행이고 통찰지(通察知)는 무명을 극복하는 수행인데이를 같이 하는 것을 일러 지관겸수 정혜쌍수(止觀兼修定慧雙修)라고 합니다.지(止)를 일러 사마타 관(觀)을 일러 비발사나라고 하기도 합니다.마치 다른 것처럼 보이지만 지관타좌(止觀打坐)라고 하는 것은 하나로 되는 것이지갈래치고 분별하는 것은 올바른 참선이 아닙니다.부처님을 신앙만 하는 기복 불교는 언제나 중생으로 남겠다는 것이요,조사만을 신망하는 선자(禪者)는 범부로만 살겠다는 것입니다. 선문염송에 백운화상께서 장부에게는 천지를 꿰뚫을 뜻이 있느니(丈夫自有衝天志)여래께서 가신 길이라도 따르지 않는다(不向如來行處行) 라고 하신 말씀도 있습니다.부처도 죽이고 조사도 죽이는 독탈무이(獨脫無二)의 대자유인으로 이르는 처마다주인이 되고 서 있는 곳마다 모두 참이 되는 그런 존재로 살아야 한다는 것입니다.다시 말하자면 불조(佛祖)의 뼈다귀만 가지고서 환상을 갖지 말아야 한다는 것입니다. 우리 수행 대중들은 삼하구순(三夏九旬) 안거 동안 가행정진을 합시다.국가사회가 새로운 계기를 만났으니, 국민-모두가 본업에 충실하고사부의 대중들은 어둠을 사르는 불자가 되어야 할 때입니다.아직 당나귀의 일은 없어지지 않았고 말의 일도 오지 않았습니다.그러나 이 무슨 턱주가리 놀음인가! 쯧쯧. 풍정화유락(風定花猶落)조명산갱유(鳥鳴山更幽)천공백운효(天共白雲曉)수화명월류(水和明月流) 바람은 고요한데도 꽃은 떨어지고새가 울어도 산은 다시 그윽한데하늘과 흰 구름은 같이 밝아지고시냇물은 달빛과 같이 흘러가네. 정유년 하안거 결제 법어 / 백양사 방장 지선 스님 [불교신문]