실패 속에서 진정한 목자의 심정을 배울 수 있기를-1차 수정본

[종려나무]

<설교비평- 1차 수정본>

제목: 실패 속에서 진정한 목자의 심정을 배울 수 있기를

[글을 시작하며…]

가. 종교개혁주일을 맞이하여

나. 부족한 설교비평자의 변명

[설교 비평]

가. 전체 소감(所感)

나. 설교의 전제- 마귀의 세력이 선포할 전면전에 대비하자?

A. ‘설교의 전제’ 중, 첫째 내용에 대한 반론

B. ‘설교의 전제’ 중, 둘째 내용에 대한 반론

C. 느헤미야 총독 구하기

다. 여호수아의 두 가지 실수

A. 여호수아의 첫 번째 실수

a) 그의 메시지 - 1

b) 그의 메시지 - 2

B. 여호수아의 두 번째 실수

a) 영적 투명성이란?

b) 회개를 통한 영적 투명성 확보, 그리고 기도 응답

c) 과연 그는 하나님께 여쭈며 나아가고 있는가?

d) 영적 투명성의 주요 장애물, 성적탐닉

라. 여호수아의 실수가 초래한 결과

A. 왜 기브온 거민이 살아남게 되었는가?- 맹세의 중요성

B. 백성들의 반응은 어떠했는가?

C. 기브온 거민을 살려주신 하나님의 뜻은 무엇인가?

마. 우리 인생이 대면하는 세 가지 상황

A. 하나님의 속성에 대한 바른 이해를 위하여

B. 불가항력적인 하나님의 은혜, 그리고 은혜 받은 자의 합당한 삶

C. 담임목사의 설교가 보여 주는 한계

[글을 맺으며…]

[글을 시작하며…]

가. 종교개혁주일을 맞이하여

1. 지난 주일은 10월 마지막 째 주로서 496주년을 맞이하는 종교개혁주일이었다. 종교개혁하면 기억나는 명언(名言)이 있다. ‘캘빈’(Jean Calvin)의 제자 ‘베자’(Theodore Beza)가 했던 말이다. “개혁교회는 항상 개혁되어야 합니다.” 필자는 이 말로 그리스도 안에서 형제자매된 여러분께 늦은 인사를 드린다.

2. 사랑의교회도 ‘개신교'(改新敎: Protestantism)의 하나로서 ‘개혁되어 가는 교회’를 지향한다면 당연히 종교개혁주일을 지키며 개혁의 의미와 내용을 되새겨 보아야 했는데, 왠 일인지 올해도 그냥 넘어가고 말았다. 개혁이란 말이 부담스러웠던 것인가? 그런데 사실 작금의 사랑의교회야 말로 종교개혁(Protestant Reformation)의 정신이 꼭 필요한 곳임을 알기에 더욱 아쉬운 일이지만 최소한 우리에게 이런 귀한 날을 기억하게 해 주신 하나님을 찬양한다.

3. 마틴 루터(Martin Luther)가 95개조 논제로 로마교황청에 반기를 들고 일어섰던 1517년 당시, 타락의 대표적인 사건이 면죄부(免罪符) 판매다. 교황 레오(Leo)10세가 ‘성 베드로 성당’ 건축 공사비를 모금하기 위해 발행한 것이다. 한편 오늘날 기독교 내부는 물론 사회의 지탄을 받고 있는 SGMC 란 건물, 교회답지 않은 교회예배당 건축을 위해 OOO목사와 부교역자들과 그 추종자들이 벌이고 있는 헌금독려(督勵)캠페인은 면죄부 판매와 패턴이 흡사하다. 헌금을 하면 거룩한 반대급부(反對給付)가 있다는 것을 강조하는 것이다. OOO목사를 추종하는 우리교회 교구 담당 부교역자들은 부자교인들을 찾아가서 어떤 감언이설로 독려했을까? 그리고 그 목적을 달성하기 위해 어떠한 비성경적인 축복설교와 축복기도를 남용했을까?

4. 면죄부 사건은 로마교황청의 자충수이었지만, 어떻게 보면 교회를 새롭게 하고자 하신 하나님께서 그 시대의 교회에 베풀어 주신 좋은 기회였다. 그 때, 하나님의 사람 마틴 루터의 거룩한 의분과 용기는 교회로 하여금 중세교회의 암흑기를 벗어나 다시 ‘오직 말씀’과 ‘오직 믿음’과 ‘오직 은혜’의 복음으로 돌아가게 한 역사의 터닝포인트를 만들어 주었다.

마찬가지로 필자가 확신하기는 대한민국 강남의 초대형교회 SGMC 건축은 ‘광명의 천사’로 가장한 OOO목사의 큰 자충수이지만, 한국교회를 새롭게 하고자 하시는 하나님께서 이 시대 깨어있는 성도들에게 주시는 좋은 기회다. 이런 때 한국교회를 세속화의 어둠 속으로 오도(誤導)하는 SGMC의 문제점들을 온 천하로 하여금 알게 해야 한다. 그래서 무너져 가는 한국교회를 다시 세워 ‘깨끗한 세마포 옷’(성도들의 옳은 행실)을 입은 ‘어린양의 아내’로 단장시켜야 할 시대적 사명이 우리 모두에게 있다.

나. 부족한 설교비평자의 변명

5. 필자는 이 글로 생애 두 번째의 설교비평을 하게 되었다. 왜 평신도가 담임목사의 설교를 비평하지 않으면 안 될 상황이 오고야 말았는가? 누군가가 꼭 해야 할 일임은 틀림없지만, 왜 하필 나 같은 사람이 나서서 주제넘은 짓을 하고 있는지 회의(懷疑)를 느낄 때가 많다. 파송 교회가 선교사를 걱정해 주고 도와주는 것이 순서일 텐데 어찌하여 선교사가 파송 교회의 안녕을 걱정해야 할 지경이 되었는가? 『내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 침묵하면 돌들이 소리 지르리라 하시니라』(눅 19:40) 기실(其實) 돌보다 나을 것도 없는 사람이지만 성령의 이끄심을 거역할 수 없었다.

6. 한편 글을 쓰다 보니 ‘설교비평’이라기 보다 ‘설교자(者)비평’이 되어 가는 것 같다. 그러나 어쩔 수 없는 일이니 이해를 바란다. 왜냐하면 설교는 학술논문이 아니니 설교자의 삶과 인격을 고려하지 않은 설교 자체만의 비평은 무의미한 것이기 때문이다. 왜 이런 말이 있지 않는가? “목사의 진짜 설교는 강단(講壇) 아래서부터 시작된다”고!

7. 특별히 이번 설교 비평이 종교개혁주일에 즈음한 것이 되었기에, 필자는 우리교회의 지금 현실에도 똑 같이 적용될 수 있는 루터의 제 90번째 논제를 다음과 같이 인용하며 글을 시작한다.

“평신도의 예리한 반론을 명백한 근거제시가 아닌 권력으로 억압하는 것은 교회와 (교황)을 원수의 조롱거리로 전락시키는 일이요 그리스도인들을 불행하게 만드는 것이다.” (필자 주: ‘교황’ 대신 교회의 머리이신 ‘예수 그리스도’를 대입시키면 될 것이다.)

  “To repress these very sharp arguments of the laity by force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to expose the church and the pope to the ridicule of their enemies and to make Christians unhappy.”

[설교 비평]

가. 전체 소감(所感)

8. 지난 주일 OOO목사는 여호수아서 9:1-27을 본문으로 “실패를 뛰어넘는 목자의 심정”이란 제하의 설교를 했다. 그는 “오늘의 설교 내용을 하나님이 우리에게 꼭 필요해서 주시는 말씀으로 알고 받았다”고 하면서, 『저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라』(고전10:11)는 말씀을 인용했다. 그는 “SGMC 입당을 앞 두고 우리는 속임과 배신과 압박과 교묘한 공격을 받고 있다”고 억울한 심정이 깃든 고충을 말하면서, 오늘 소개되는 여호수아서 사건들이 우리에게 본보기가 되어 우리에게 깨우침을 주고 영적 분별력을 제공하게 되기를 바란다”는 요지로 설교를 시작했다.

9. 점입가경(漸入佳境)이라는 말이 있다. 아름다운 자연을 묘사할 때는 긍정적인 의미로 사용되나, 인간사(人間事)를 논할 때는 대개 부정적인 뜻으로 사용되는 말이다. 미안하지만 OOO목사의 ‘여호수아 시리즈’ 설교는 그런 의미에서 한 마디로 점입가경이다. 여호수아서 설교는 처음부터 지금까지 순수성이 결여된 기획설교요 목적설교다. 즉 말씀 가운데 있는 진리를 그대로 전하지 않고 말씀을 자신의 의도된 목적에 공교히 이용하는 ‘나쁜 설교’란 뜻이다.

10. 그는 사탄이나 기뻐할 SGMC를 ‘새 시대에 하나님의 영광을 위한 건축’이라고 하고 자신의 이기적 야심을 하나님의 거룩한 뜻이라고 강변(强辯)한다. 자신이 교인들을 거짓 선동하는 줄 내심(內心)으로는 알고나 있는지, 아니면 자신이 하는 일이 진정한 하나님의 일이라고 하는 잘못된 확신을 가지고 있는지는 중요하지 않다. 왜냐하면 어떤 경우든지 그는 치료가 불가능할 만큼 심한 상태에 놓여있기 때문이다. (필자 주: SGMC의 문제에 대한 구체적인 설명은 ‘SGMC는 아니다’와 ‘여호수아 프로젝트의 허구성’ 시리즈를 포함하여 그 동안 필자가 썼던 다른 글들을 참고해 주시기 바란다.)

11. 문제는 ‘그가 진리의 말씀을 가지고 거짓된 일들을 가리는데 쓰려고 하는’ 사실, 그 자체가 비극이다. 어떻게 진리로 거짓을 덮을 수 있는가? 하나님의 말씀은 그런 용도로 기록된 책이 아님을 우리 모두가 잘 안다. 진리를 진리로 풀기도 쉽지 않은데, 거짓을 진리로 풀자니 얼마나 어렵겠는가? 자업자득이지만 설교자의 고충이 클 것이다. 그런데 성도들은 더 큰 고역이다. 인공조미료 MSG 를 가득 넣은 불량음식을 먹으면 당장은 맛이 있지만, 몸에도 안 좋고 먹은 후 내내 갈증이 나는 것과 같은 이치가 아닌가? 하나님도 힘드시고, 설교자 자신도 힘들고, 듣는 회중도 힘든 삼중고(三重苦)- 이것이 오늘 설교를 분석 비평하다가 느낀 나의 소감이다.

12. 그렇지만 비록 이런 ‘나쁜 설교’라도 우리가 열심히 들어야 한다고 본다. 왜냐하면 첫째 우리 교회를 지키기 위함이요, 둘째 우리가 깨어있기 위함이다. 비록 나쁜 설교들이라도 반면교사를 삼아 영적 분별력을 가지고 들으면 교훈이 되고 은혜가 된다. 우리는 ‘잘 요리된 설교’란 ‘영적 음식’을 손 하나 안대고 얻어 먹는 것에만 익숙해져 있다. 필자는 그것이 바로 한국교회 부패의 핵심 원인이며 한국교회의 회복을 비관하게 되는 이유라고 믿는다. 거짓교사와 거짓선지자가 창궐한 배도(背道)의 시대에는, 우리 평신도라 불리는 성도들이 진리의 말씀을 옳게 분변(分辨)하고 악한 영들을 분별(分別)해 낼 수 있는 ‘영적 실력’을 쌓고 또 ‘영적 능력’을 길러야 한다.

13. 따라서 우리 모두 ‘평범한’ 평신도(平信徒)가 아니라 한 사람의 ‘거룩한’ 성도(聖徒)로서 말씀을 열심히 상고(相考)하고 삶에 실천하는 노력을 게을리 하지 말아야 한다. 그것이 루터가 성경을 사제들로부터 빼앗아 모든 성도들에게 돌려 준 참된 의의(意義)를 되살리는 것이며 이번 사랑의교회 사태를 통하여 주님께서 우리에게 일깨워 주시는 귀중한 교훈이기도 하다. (참고: 롬12:2, 고전2:13, 빌1:10, 딤후2:15, 히5:14, 요일4:1)

나. 설교의 전제- 마귀의 세력이 선포할 전면전에 대비하자?

14. 설교자는 9:1-2에서 ‘설교의 전제(前提)’를 먼저 피력했다. 가나안 여섯 족속이 동맹을 맺고 이스라엘을 대항하여 일심으로 맞서서 싸우려 했던 사건을 두고 설교하기를, “우리가 영적 전쟁을 선포하거나 승리하거나 하면 적들도 모여 덤벼든다. 즉 마귀의 세력에 조종된 악한 자들도 전면전을 선포한다. 느헤미아도 성벽재건을 할 때 많은 공격과 고통을 당했다는 것을 기억하자. 우리가 한 달 후면 입당하는데, 이러한 가치 있는 일에는 반드시 공격이 있다. 거룩한 긴장감으로 마음을 준비하고 약속의 땅으로 들어가자”고 설파했다.

위의 내용에서 전제하는 내용을 요약하자면, 첫째 SGMC 건축은 하나님의 은혜를 입은 매우 가치 있는 일이며, 둘째 그래서 입당 전 반드시 마귀의 공격이 있음을 알고 대비하라는 것이다. 즉 OOO목사 지지세력에 대하여 임전태세를 확고히 하라는 동원령을 내린 셈이다.

A. ‘설교의 전제’ 중, 첫째 내용에 대한 반론

15. SGMC는 가치 있는 일이다? No! Never! SGMC는 하나님과는 아무 관계도 없는 인본주의적이고 세속주의적인 건물이다. 예수님을 화려한 왕궁이 아니라, 천하디 천한 베들레헴 말구유에서 태어나게 하신 하나님은 결코 이런 교만하고 화려한 건물을 통해 영광 받으실 분이 아니다. (필자 주: 그래도 이해가 안 가면 4복음서를 여러 번 읽어 보라.) 도리어 SGMC는 교회의 타락을 원하는 사탄이 기뻐하는 건축물이다. 따라서 SGMC 봉헌입당감사예배는 하나님께 드리는 예배가 아니라 사탄에게 바치는 예배다. 미안하지만 더 직설적으로 표현하면 그 날 SGMC로 인해 지옥에서도 큰 잔치가 있을 법하다. 당신도 그 잔치에 초대받았는가? 사탄의 거짓 선동은 원래 교묘한 법이니, 절대 속아서는 안 된다. 만약 사탄을 위한 예배이자 지옥 잔치인 그 곳에 갈 양이면 필자가 한 가지를 제안한다. 모두 큼직한 검은 근조상장(謹弔喪章)을 하나씩 가슴에 달고 가야 하지 않겠는가?

B. ‘설교의 전제’ 중, 둘째 내용에 대한 반론

16. OOO목사는 예배에 참석한 순진한 성도들 앞에서 자기는 여호수아 같이 하나님 편에 서있는 지도자라고 설정(設定)하고, 자기를 따르는 자들은 하나님의 백성들이고, 반대하는 자들은 마귀의 사주를 받은 악한 적들이라고 규정한 셈이다. 정말 ‘광명의 천사’다운 선동이 아닐 수 없다. 담임목사가 백주(白晝) 대낮에 행한 거짓말을 거짓말이라고 지적하고, 불의와 죄로부터 교회의 순결을 지키려고 기도하며 외치는 선량한 교인들, 주님께서 자기에게 맡겨주신 양들을 향해 어떻게 마귀의 종들이라고 부를 수 있는가? 여기서 그가 사용한 수법은 이를테면 피아도치법(彼我倒置法)이다. 즉 자기는 담임목사라는 가장 높은 위치에 있는 기득권자요 마이크를 잡은 자이기에 피아의 설정을 자기 마음대로 하는 것이다.

17. 그러나 조금이라도 우리교회의 역사를 알고 이성적 생각을 할 수 있는 사람이라면 OOO목사의 피아 설정 방식은 거꾸로 뒤집혀 있다는 것을 알 수 있다. 사실상 하나님 편에 선 아군(我軍)은 선악을 분별할 줄 알아(히5:14) 거짓말 박사 OOO목사의 담임목사직에서의 해임을 요구하는 성도들이며, 도리어 적군(敵軍)은 아직도 ‘흑암(黑暗)의 권세’에(유1:13) 사로잡혀 양심에 화인(火印)을 맞고 부분별하게 그를 추종하고 있는 불쌍한 교인들이다.

18. 잠시 역사를 거슬러 올라가보자. 옥한흠목사님의 영적 지도(指導) 아래 사랑의교회가 건강하게 성장하며 타 교회에 선한 영향력을 끼치고 있을 때 위기를 느낀 마귀가 사랑의교회 접수 전략을 짰는데, 그의 하수인으로 허영과 야심에 가득 찬 OOO목사를 선택하고는 호시탐탐 기회를 노렸다. 그런데 불행하게도 옥목사님과 당회원들의 큰 판단 실수에 의해 적군에 성문을 열어 주고 말았다. 그 결과 적장(OOO목사)이 들어와 아군대장의 자리를 빼앗아 아군 행세를 시작했고 차츰 아군들은 이래저래 보따리를 싸고 떠나든지 적장에게 투항하든지 했어야 했다.

19. 그래서 지금은 피아가 도치되어 있으며, 우리의 전쟁은 도치된 피아를 원상태로 돌려 놓는 실지회복(失地回復)을 위한 전쟁이다. 그것이 진정한 가나안 정복이요 약속의 땅으로 가는 길이다. 이 전쟁에 대항하기 위하며 마귀는 OOO목사를 앞에 내세우고 모든 전력(戰力)을 총동원시키고 있다. 거듭 말한다. SGMC는 가짜다. 가짜 약속의 땅이다. 절대 속지 말라.

C. 느헤미야 총독 구하기

20. 그가 느헤미아를 언급했기에 필자도 느헤미아에 대해 언급하지 않을 수 없다. 영화 “라이언 일병 구하기”처럼 “느헤미아 총독 구하기”라고나 할까? 필자가 존경하는 신앙인물의 명예가 OOO목사의 입에서 훼손되지 않았으면 좋겠다. 느헤미아는 예루살렘 성이 훼파되었다는 말을 듣고 난 후 모든 세상적인 영화를 내려 놓고 성벽 재건에 헌신한 지도자였다. 그가 이 시대에 다시 태어났다면 지금 어떤 편에 서 있겠는가?

21. 구약에서 ‘예루살렘 성’은 하나님께서 거하시는 도성(都城)을 상징했다. 그러면 지금 현재 하나님께서 거하시는 곳은 어디인가? SGMC인가? 아니다! 결코 건물이 아니다! 우리 한 사람 한 사람 성도의 심령 가운데 그리고 우리 성도들 가운데 계신다. 느헤미아는 사랑의교회가 교회의 본질을 잃어 버리고 세속화(훼파) 되고 성령이 떠나버리신 것을 보고는 울며 금식하였을 것이다. 그리고 교회의 거룩성을 회복하기 위하여 두려움 없이 당당히 일어났을 것이다. “악행(惡行)을 멈추라!” (Stop Sinning!)이라고 외쳤을 것이다.

22. 좀 더 자세히 살펴보자. 느헤미아서 5장에 보면, 그는 총독이었으면서도 백성들의 어깨에 무거운 짐을 지우지 않으려고 총독의 녹(祿)을 포기했고 도리어 자신의 재산을 풀고 열심히 일해 번 돈으로 참모들을 먹였다.(OOO목사는 건축으로 인해 이렇게 교회재정이 힘들다면 성도들의 부담을 조금이라도 줄이기 위해 자기 봉급을 포기할 수 있는가?) 또 13장에 나온 그의 의로운 행동들을 보라. 그는 성전에 있던 도비야의 세간살이를 방 밖으로 내어 던졌고(예수님의 성전정화와 비슷함), 레위인의 생계를 위한 십일조를 회복시킨 후 그것을 투명하게 관리시켰으며(우리교회 재정은 투명한가), 안식일을 어긴 귀인(貴人)들을 꾸짖었으며, 이방여인을 아내로 삼은 자들의 자식이 유다(Judah) 말도 못하는 것을 보고는 “책망하고 저주하며 몇 사람을 때리고 그들의 머리털을 뽑았다”고 기록되어 있다.

23. 느헤미아는 거짓과 타협을 모르는 양심적인 지도자였다. 만약 느헤미아가 살아서 지금 여기에 있다면 그는 거짓된 행위로 성도를 갈라지게 하고 개인적 탐심(貪心)으로 교회를 망가뜨리고(훼파하고) 있는 OOO목사를 향해서 “네가 바로 그 권모술수의 대가 산발랏이다” “네가 바로 그 탐욕스런 도비야다”라고 말했을지 모른다.

24. 그래서 OOO목사께 부탁 드린다. 앞으로 다시는 느헤미아의 명예를 훼손시키지 말고 느헤미아서에 관한 잘못된 성경해석과 적용으로써 성도들을 오도하는 일이 없기를 바란다. 그리고 제발 착각하지 마시기 바란다. 지금 현재 악한 세력으로부터 공격 당하고 고통 받고 있는 측은 당신과 당신의 추종자들이 아니다. 피해자들은 당신의 거짓과 불순종 그리고 회개하지 않은 죄로 인하여 오래 전부터 슬피 울며 신음하고 있는 성도들이다.

다. 여호수아의 두 가지 실수

25. 여호수아 9:3-27까지는 이스라엘과 기브온 거민들 사이에 얽힌 스토리가 나온다. 여호수아가 기브온 거민들의 위장술과 거짓에 감쪽같이 속아 넘어가 그들과 화친의 언약을 맺은 실수에 대한 이야기다. 설교자는 여호수아가 저지른 두 가지의 실수를 지적했다. 첫째 눈에 보이지 않는 하나님의 말씀보다 눈에 보이는 것을 보고 판단했다는 것, 둘째 주님께 기도하여 묻지 않았다는 것으로 요약할 수 있다. (필자 주: OOO목사의 설교는 요약하기가 쉽지 않다. 그는 동일한 메시지를 놓고 여러 가지 표현을 생각나는 대로 동시다발적으로 쓴다. 그래서 글로 정리하기도 힘들지만 듣는 자로 하여금 어떤 표현을 머리 속에 넣고 돌아가야 할지 헷갈리게 한다. 어쨌든…)

A. 여호수아의 첫 번째 실수

26. 먼저 여호수아의 첫 번째 실수를 살펴보자. 이 실수를 통해 OOO목사가 설교자로서 회중에게 분명히 가르쳤어야 할 ‘성경적 메시지’는, 매사(每事)를 항상 하나님의 말씀에 비추어 판단하고 결정해야 한다는 것이다. 하나님은 “가나안 백성과는 언약을 맺지 말라”고 분명히 말씀 하셨는데(출23:23, 34:15) 40년을 모세의 시종으로 일했던 여호수아가 그 율법을 몰랐을 리 없었다. 그런데도 그가 실수했던 이유는 여호수아의 인격적 교만함 때문이라기 보다는 아이성의 전투의 승리로 들떠있었던 마음상태 즉 잠깐의 방심(放心) 때문이라고 보는 것이 타당하다.

27. 우리의 이런 인간적 연약함을 미리 아신 하나님께서는 여호수아를 지도자로 세우실 때 이미 명령을 하셨다. 『이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라』(수 1:8) 설교자는 이 유명한 말씀을 교인들에게 상기(想起)시켜주었어야 했다. 그래서, “이렇게 영적으로 훌륭한 지도자도 때로는 이런 어이없는 실수를 한다. 하물며 우리는 얼마나 더 주의해야 하겠는가?”- 이런 ‘성경적 메시지’를 주는 것이 하나님의 말씀을 온전히 전해야 하는 설교자의 올바른 태도일 것이다. 그러나 여호수아의 첫째 실수를 통해 OOO목사가 회중에게 전하고 싶었던 ‘그의 메시지’는 따로 있었다. 거기는 불순(不純)한 동기가 들어 있었다. 필자는 다음과 같이 그가 말하고 싶었던 두 가지 메세지에 관하여 비평하고자 한다.

a) 그의 메시지 - 1

28. “이것이 ‘똑똑한 사람들’이 가지는 한계예요. 그들은 ‘딱 보면 안다’고 하며 자기들의 직관을 의지합니다.” 이 설교자는 요즘 설교 시간마다 틈만 나면 자기를 비판하고 공격하는 사람들을 향해 ‘똑똑한 사람들’이란 빈정대는 듯한 표현을 쓰며 공격한다. 그에게 ‘똑똑한 사람들’이란 표현은 ‘똑똑한 척하는 교만한 못된 사람들’이란 의미다. 오늘 설교의 중반부에서 다윗의 예를 들 때도 "똑똑한 사람들은 기도도 하지 않고 자기 마음대로 한다"고 했고, 또 후반부에서 ‘하나님의 공의 앞에 설 사람이 없다’는 부분의 설교를 할 때도 “남을 비판하고 화살을 쏘고 상처 주고 하는 사람들이 있는데 그런 사람들은 하나님의 은혜를 경험하지 못한 인간들이다”고 했다. 설교자는 이들에게 얼마나 많은 한(恨)이 있는지 틈만 나면 공격하려는 경향을 보인다.

29. 정말 여호수아는 OOO목사가 미워하는 부류의 사람인 ‘똑똑한 척하는 교만한 못된 사람’이어서 그런 실수를 했을까? 승리에 잠시 마음이 도취되어 그런 실수는 했을지 몰라도 여호수아의 원래의 인격적 바탕은 그렇지 않다는 것을 우리는 잘 안다. 여호수아는 설교자가 도매금으로 공격하는 ‘똑똑한 사람들’의 무리 속에 끼일 정도로 천박하지 않다는 것도 우리는 잘 안다. 그래서 설교를 듣는 우리는 설교자가 여호수아의 ‘부지중(不知中)의 실수’를 ‘의도적(意圖的)인 실수’로 무리하게 과장 해석하려고 한다는 느낌을 갖게 된다. 그러면, 왜 설교자는 ‘똑똑한 사람’들에게 이렇게 예민한 반응을 나타내는가? 그 이유는 간단하다. 그 똑똑한 일단의 무리들이 자신의 은밀한 범죄를 계속 들여다 보고, 자신의 과거의 잘못을 계속 추궁해 오고, 자신의 새로운 잘못을 계속 파내는, 전병욱목사가 사용한 표현을 빌면 - 소위 ‘밥맛들’이기 때문이다.

30. 그런데 사실 따져보면 OOO목사만큼 많이 배우고 똑똑한 사람도 많지 않다. 그는 최고의 수재(秀才)들만 들어갔다는 부산중학교 출신에다, 대학교도 이 대학 저 대학 여러 군데를 전전했으며, 신학교는 세 군데나 다닌 것으로 되어 있으며, 비록 표절이지만 박사학위 2개의 소지자며 (필자 주: 사실 표절박사도 똑똑하지 않으면 못한다. 필자처럼 고지식하고 멍청한 사람은 꿈도 못 꿀 얘기), 하버드대학 펠로우 과정을 마쳤다고 한다. 이 설교비평을 쓰고 있는 필자는 대학교 학사 졸업장 밖에 없다. 이 분과 비교했을 때 ‘가방 끈’- 즉 다닌 학교의 수나 학위의 수에 큰 차이가 있다. 지금 현재의 사회적 포지션으로는 이미 비교의 대상조차 되지 않는다. 그러면 객관적으로 누가 더 똑똑한 사람인가?

31. 그런데도 지금 그가 ‘똑똑한 사람들’이라고 강단에서 공격하는 그룹 속에 필자도 끼어서 그를 피곤하게 만드는 이 영적 전쟁의 라이벌(?)이 되어 버렸다면 그 이유는 단 한가지다. 그것은 ‘진실(眞實)의 힘’이다. 똑똑하고 많이 배워서가 아니다. 진실은 작아도 힘이 있고 거짓은 커도 약하다. 진실에는 하나님의 영이 역사하시고 거짓에는 사단의 영이 작용하기 때문이다. 예수님은 ‘거짓의 아비’인 마귀의 일을 멸하러 오지 않았는가? (요일3:8) 아무리 작더라도 빛은 빛이다. 빛이 오면 어둠은 물러가게 되어 있다. 어둠은 결코 빛을 이길 수 없다. 거짓은 진실 앞에서는 이길 수 없다.

b) 그의 메시지 - 2

32. 설교자는 겉으로 드러난 것 만으로 평가하지 말라고 하면서 SGMC를 예로 들었다. “사람들은 SGMC에 대한 겉 모습만 보고 비용이 많이 들어간 호화건축이니 뭐니 비판하는데, 지난 4-5년간 쏟아 부은 성도들의 기도와 헌신은 보지 않아요.”라고 말했다. OOO목사는 설교할 때마다 SGMC를 항상 염두에 두고 있음이 다시 나타나는 대목이다. 그래서 그가 해 온 ‘여호수아서 시리즈’ 속의 모든 설교가 순수한 설교가 아닌 ‘목적설교’란 비판을 받는다. 즉 SGMC에 ‘성경적 합리화’란 덧칠을 하려는 것이다.

33. 그러나 그 동안 OOO목사와 그 추종자들이 수도 없이 여러 번 타당성과 필요성에 대한 설명을 했지만 아직도 여전히 많은 성도들에게 공감을 줄 수 없는 건축이라면 이미 평가는 끝난 것이나 다름 없다. 비싼 호화 건축을 비판하고 있는 사람들에게 4-5년 동안 부은 기도와 헌신을 보라는 말은 그야말로 동문서답(東問西答)이다. 10년 아니라 100년 아니면 종교개혁 당시 짓고 있었고 120년 만에 완공했다는 성 베드로 성당처럼 오랜 세월 동안의 헌신이 있었더라도 첫 단추가 잘못 끼워진 건물에 들어간 헌신이 그 무슨 의미가 있는가? 얼마나 할 말이 궁색했으면 설교 중에 그런 허술한 내용의 말이라도 했어야 할까? SGMC는 겉을 보아도 교만해 보이는 건물이지만, 눈에 보이지 않는 영적 세계의 속을 들여다 보면 더욱 교만하다. 하나님께서 함께 하시지 않는 버림 받은 교회건물이니 지금까지 보다 앞으로가 더 큰 문제다.

B. 여호수아의 두 번째 실수

34. 이제 여호수아의 둘째 실수로 넘어간다. 먼저 설교자의 설교 내용을 직접 인용해 보겠다. “여호수아는 기브온과 화친 조약을 해야 하는지 말아야 하는지 하나님께 기도하여 묻지 않았습니다. 우리가 주님께 물으면 ‘영적인 투명성’을 주십니다. 마귀의 공격은 영적 투명성을 못 가지게 공격합니다. 영적 투명성을 방해하는 요인은 게임이나 도박이나 성적탐닉 같은 나쁜 습관입니다. 기도는 거룩한 습관이며 우리에게 영적 투명성을 가져다 줍니다. 따라서 우리는 영적으로 투명할 때 중요한 일을 결정해야 합니다.”

a) 영적 투명성이란?

35. 위 내용의 마지막 문장은 분명 지당한 교훈이다. 그런데 그 결론적인 교훈에 다다르는 논리(論理)가 매우 부실하다. 예수님은『마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요』라고 하셨다.(마5:8) 영적 투명성이란 마음이 청결한 상태의 다른 표현이다. 우리가 주님 앞에 바른 회개를 하고 그 회개의 열매를 삶에 나타냄으로써 마음 속에 해결하지 못한 죄가 없이 청결해 질 때(요일1:9) 우리는 마음의 눈으로 하나님을 볼 수 있고 마음의 귀로 하나님의 음성을 들을 수 있다. 즉 기도를 통하여 하나님과 소통할 수 있는 진정한 교제 속에 있게 된다.

b) 회개를 통한 영적 투명성 확보, 그리고 기도 응답

36. 그런데 설교자는 “우리가 주님께 물으면 영적인 투명성을 주신다”고 말했다. 주님께 구하기만 하면 마음의 청결함을 얻을 수 있는가? 영적 투명성이란 죄의 고백과 회개의 과정을 건너 뛰고 쉽게 확보되는 것인가? 청결한 마음 즉 영적 투명성이란 하나님과 나 사이를 갈라놓는 죄를 해결함으로써 기도응답을 받을 수 있게 되는 마음의 상태요 조건이다. 그냥 기도해서 달라고 한다고 주어지는 것이 아니다. 그래서 회개(悔改)는 우리의 일상적 경건(敬虔)생활에 필수적인 요인이 되는 것이다. 그런데 OOO목사의 설교에는 이 부분이 항상 간과되거나, 피상적으로 설명되거나, 율법적 회개니 복음적 회개니 하면서 잘못 설명된다. 그래서 그는 ‘값싼 복음’을 전하는 잘못된 설교자라는 비판을 받게 되는 것이다.

c) 과연 그는 하나님께 여쭈며 나아가고 있는가?

37. 이 대목에서 우리는 설교자 자신의 삶으로 포커스를 옮기지 않을 수 없다. 과연 OOO목사는 목회자로서 매사를 하나님께 여쭈며 나아가고 있을까? 지금 우리 교회가 놓인 위기는 OOO목사가 기도하며 하나님의 인도를 받지 않고 자기 마음대로 했기에 생긴 상황이라고 볼 수 있다. 이것이 답이다. 이것보다 더 명확한 답이 있을까?

38. 그런데 더 큰 문제는 앞에 놓여 있다. 이 상태대로 간다면 그가 아무리 기도해도 하나님께서 응답하지 않으실 것이라는 점이다. 왜냐하면 그는 자신의 죄를 제대로 해결하지 않았고 따라서 그에게는 청결한 마음도 영적 투명성도 없다고 판단되기 때문이다. 그와 하나님 사이를 가로막고 있는 ‘죄’로 인해 기도가 상달될 수 없다.(사59:2) 필자가 영적으로 느끼는 바로는 성령께서는 이미 OOO목사를 떠나셨다. 강단에서는 성령의 기름부음이 그친 지 오래되었다. 사울의 경우처럼 성령이 떠난 영혼에는 악신(惡神)이 와서 기웃거린다.(삼상16:14, 마12:45) 『사울이 여호와께 묻자오되 여호와께서 꿈으로도, 우림으로도, 선지자로도 그에게 대답하지 아니하시므로』(삼상 28:6) 이 상태대로 간다면, OOO가 아무리 기도해도 응답이 없을 것이다. 그것은 사람의 말이 아니라 성경의 증거다.

d) 영적 투명성의 주요 장애물, 성적탐닉

39. 또 한 가지 꼭 짚고 넘어가야 하는 부분이 있다. 영적 투명성을 방해하는 주요 장애물 중의 하나로 포르노 시청과 성인시설 이용 및 간음을 포함한 ‘성적탐닉’을 들었다. 『간음(姦淫)하지 말지니라』(출 20:14) 십계명의 이 일곱 번 째 계명을 어겼을 때 우리는 흔히 “7계(戒)를 범했다”는 표현을 쓴다. 예나 지금이나 이 죄에 걸려 넘어지는 사람이 얼마나 많은가? 미국에서 10여 년 전에 나온 통계에 의하면 ‘7계’로 넘어진 목회자가 30%에 달한다고 했다. 한국도 예외가 아니다. 지금 이 순간에도 진행 중이거나 넘어지고 있는 목회자들이 많이 있을 것이다.

40. 『나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자(혹은 남자)를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라』(마 5:28) 마음의 간음에까지 빛을 비추면 하나님 앞에 부끄럽지 않을 자가 과연 몇이나 될 수 있을까? 그렇다고 우리는 자신을 합리화해서는 안 된다. 우리는 성령의 도우심으로 이 간음이라는 죄와도 죽기까지 부단히 투쟁해야 한다.(히12:4) 그것은 성화의 과정의 큰 거침돌이자 좋은 디딤돌일 수도 있다. 부끄러운 고백이지만 필자의 경우도 이 부분에서는 더욱 연약한 존재임을 잘 알기 때문에 항상 필요한 장치를 한다. 아내를 동반하지 않고는 절대 이성과는 같이 있지 않는 것을 철칙(鐵則)으로 하고 있다. 왕년에 ‘너’를 부른 가수이자 현재 미국 코너스톤교회 이종용목사님은 교역자 사무실에서 목사님 방 내부를 항상 볼 수 있도록 방 안에 CCTV를 설치해 놓았다고 한다.

41. OOO목사의 경우는 어떨까? 남가주 사랑의교회 시절 스캔들이 꽤 구체적 소문으로 떠 다니지만 안타깝게도 아직 본인은 시인도 부인도 하지 않고 있다. 사랑의교회에 부임한 이후에도 스캔들이 끊이지 않는다. 그러나 악의적(惡意的)인 소문이라고 말하기에는 구체성이 있다. 제발 모든 것이 근거 없는 루머이기를 간절히 바란다. OOO목사는 설교 중에 종종 성적죄악에 대한 주의를 많이 강조하는 편이다. 특히 남자 중 몇 퍼센트가 이렇다더라 저렇다더라 이런 표현을 한다. 이런 표현을 한다는 것은 설교자 자신은 깨끗하다는 것 즉 자신감을 전제로 하는 것이다. 그런데 성적 문제에 지나친 자신감을 보이며 고고연(孤高然)하는 태도도 자연스럽지만은 않다. 혹시 자신의 치부를 감추려고 하는 고차원적인 제스추어가 아닌지 의심하는 사람도 있다는 것도 염두에 두고 설교를 했으면 좋겠다.

라. 여호수아의 실수가 초래한 결과

42. 이제 다음 주제로 넘어간다. 여호수아와 족장들의 실수가 초래한 결과에 대한 이야기다. OOO목사의 설교를 첫째 “왜 기브온 거민이 살아남게 되었는가?”하는 점과, 둘째 “백성들의 반응은 어떠했는가?”하는 점, 셋째 “기브온 거민을 살려주신 하나님의 뜻은 무엇인가?”하는 세 가지 논점으로 요약했다.

A. 왜 기브온 거민이 살아남게 되었는가?- 맹세의 중요성

43. 하나님은 시내산에서 모세에게 계명을 주실 때 가나안 족속과는 언약을 맺지 말라고 명령하셨다.(출34:12) 또 모세는 고별설교를 통해 이 명령을 더욱 강한 어조로 상기시켰다. 『네 하나님 여호와께서 그들을 네게 넘겨 네게 치게 하시리니 그 때에 너는 그들을 진멸할 것이라 그들과 어떤 언약도 하지 말 것이요 그들을 불쌍히 여기지도 말 것이며』(신 7:2)

그런데 기브온 거민들의 꾀와 연기력이 얼마나 훌륭했는지 몰라도 여호수아 뿐만 아니라 족장들도 모두 그 명령을 잊어버리게 된 기막힌 일이 생기고 말았다. 그러나 기브온과의 화친조약은 여호와의 이름으로 맹세를 한 것이었기 때문에 그 맹약(盟約)을 깨뜨릴 수 없었다. 기브온과 맹약을 한 것은 일차적 잘못이었다. 그러나 잘못은 여기까지가 족했다. 맹세를 지키지 않는다면 이차적 잘못을 저지르는 것이니 기브온과의 화친조약을 존중할 수 밖에 없었다. 맹세의 중요성! 이것이 매우 중요한 교훈인데 설교자로서 OOO목사는 이 교훈을 회중에게 가르치지 않았다.

44. 신약시대에 와서 예수님은『도무지 맹세를 하지 말라』고 하셨다.(마5:34) 우리의 육신적 죄성(罪性, sinful nature) 과 연약함을 잘 아셨기 때문이다. 야고보서에서는 한 번 더 강조되어 있다. 『내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말지니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희가 그렇다고 생각하는 것은 그렇다 하고 아니라고 생각하는 것은 아니라 하여 정죄 받음을 면하라』(약 5:12) 

45. 그럼에도 불구하고 맹세를 했으면 어떻게 할 것인가? 그렇다면 반드시 지켜야 한다. 어떤 상황에서 맹세했더라도 일단 맹세했으면 지켜야 한다. 예수님도 맹세한 것은 반드시 지켜야 함을 아셨기 때문에 헛된 맹세를 하지 말라고 하셨던 것이다. 우리가 하나님께서 우리 믿음의 조상들에게 맹세하신 것들(신 4:31)과, 예수님께서 『내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라』고 하신 약속을 끝까지 지켜주실 것이라고 우리가 기대하는 것처럼, 우리도 하나님 앞에서 우리가 한 맹세는 당연히 책임을 지고 지켜야 한다.

46. 그런데 우리의 설교자 OOO목사는 예수님이 하지 말라고 하셨던 ‘맹세’를 가볍게 했으며, 또 일단 했던 ‘맹세’를 가볍게 여기고 지키지 않았다. 그는 2012년7월13일 임시당회에서 “박사학위논문에 대해 대필이나 표절 등 어떤 부정직한 증거라도 나온다면 사랑의교회 담임목사직에서 사퇴하겠다”고 신앙양심과 담임목사직을 걸고 결백을 주장하며 맹세(盟誓)하였었다.

47. 그 후 거짓을 감추기 위해 또 다른 거짓말을 반복하다가 표절이 밝혀진 뒤에도 담임목사직을 사퇴하지 않았다. 도리어 사퇴의 맹세는 ‘욱하는 마음에서’ 충동적으로 한 것이지 진심으로 한 것이 아니었다는 기막힌 말이 어느 장로의 입을 통해 전해져 왔을 뿐 본인은 언제 맹세한 일이 있었더냐는 듯이 이 문제에 대해서는 지금까지 노코멘트로 일관해 오고 있다. 바로 이 분이 설교자가 되어 종교개혁주일이었던 지난 주일에 이 기브온 거민과의 맹약에 관한 설교를 한 것이다. 정상적인 양심을 가진 사람들이면 이런 경우 맹세란 말만 들어도 트라우마(trauma)가 생길 것 같은데, 태연하게 설교를 이끌어간 그 후안무치한 대담성에 놀랄 뿐이다.

48. 설교자 OOO목사는 한 술 더 떠서 이런 말을 했다. 즉 “하나님께서는 잘못된 조약이라도 일단 맹세로 언약했으면 지키라고 하셨는데, 오늘날 예수님의 보혈언약 아래 있는 우리는 더욱 새로운 차원(次元)으로 올라가게 하실 것이다”라고 말했다. 맹세한 것은 지켜야 한다는 것을 알고는 있다. 그런데 자기가 지키지 않는 것은 문제 삼지 않으니, 정상적인 사람의 생각이라고 할 수 있는가? 아니면, ‘새로운 차원’이라는 표현을 통해 미루어 볼 때 보혈언약 아래에서는 맹세를 지키지 않아도 무방하다는 새로운 말을 하려고 했는지 모른다. (필자 주: ‘새로운 차원’이니 ‘신시대’니 하는 등 신학적 이슈로 삼을 수 있는 신사도주의적인 표현들에서 imagodei님의 비평문을 참고하시기 바랍니다.)

49.『 이르시되 화 있을진저 또 너희 율법교사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다』(눅 11:46) 『그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며』(마 23:3) 자! 당신은 담임목사인 OOO씨의 심각한 신행불일치를 어떻게 생각하는가? 지금 귀 있는 성도들은 성령이 사랑의교회에 하시는 말씀을 들어야 한다.

B. 백성들의 반응은 어떠했는가?

50.『그러므로 회중이 다 족장들을 원망하니』(수9:18하) 성경에 기록된 백성들의 반응은 단 이 한 줄이다. 백성들은 지도자들의 실수가 잠시의 방심에 의한 것일 뿐 악한 의도에 의한 것이 아님을 잘 알고 있었다는 뜻이다. 이 때 지도자들의 반응도 신속했다. 족장들이 백성들에게 사과했다는 구체적 표현은 없으나 이러한 책임 있는 신속한 반응은 실수를 인정하는 족장들의 겸허한 자세를 잘 나타내 주고 있다. 족장들은 말씀에 따라 맹세를 지킬 수 밖에 없는 현실을 백성들에게 정확하게 인지시켰고 그 대안으로 기브온 거민들을 온 회중(會衆)을 위한 나무 패며 물 긷는 자로 삼겠다는 결정을 공포하여 이 문제를 마무리했다. 이 얼마나 멋있는 지도자와 백성들인가?

51. 설교자 OOO목사도 “이스라엘 백성들이 약간 원망만 했을 뿐 지도자에게 돌을 던지지 않았고 그들은 이 문제를 하나님께 의탁한 성숙한 백성들이었다”고 칭찬했다. 또한 “이런 일이 있을 때 분노의 에너지를 원망하고 비판하는 데 다 쏟지 말고 주님께 맡기라 그러면 주님께서 해결해 주신다”고 가르쳤다. 이러한 적용은 결국 담임목사 자신의 실수들에 대해 "더 이상 이러쿵저러쿵 원망하거나 비판하지 말고 다 주님께 맡기라"는 의미였다.

52. 그러나 이러한 그의 자의적(恣意的)인 적용은 ‘눈감고 아옹’하는 식의 속임수다. 거듭 언급하지만 여호수아는 고의성이 없는 방심에 의한 실수를 했지만 OOO목사의 대필(표절)은 고의적(故意的)인 범죄였다. 또한 여호수아는 문제를 회피하지 않았고, 투명하고 설득력있는 방법으로 신속하게 처리함으로써 공동체를 보호했지만, OOO목사는 문제를 감추고 속이고 조작하며 시간을 끌었고 급기야 다른 사람에게 누명을 씌웠으며 나아가 편가르기를 통해 공동체를 회복불가능(回復不可能)할 정도로 심각하게 훼손했다. 그리고 아직까지도 비겁하고 옹졸하고 사악한 모습을 보여주고 있다. 이런 사람이 성도들에게 “여러분! 지도자에 대한 원망이 있습니까? 성숙한 성도의 모습으로 주님께 의탁하십시오. 주님께서 해결해 주실 것입니다!” 이렇게 설교하고 있는 것이다. 과연 웃어야 할까 울어야 할까?

53. 필자가 사랑의교회에 등록한 날은 2003년 9월 첫 주였다. 공교롭게도 이 날은 OOO목사가 첫 부임설교를 한 날이었다. 그래서 어떤 과정을 거쳐서 2대 담임목사가 부임하게 되었는지는 여러 자료와 다양한 증언에 의존해서 파악할 수 밖에 없었다. 그러한 노력을 통해 얻은 필자의 결론은 ‘OOO목사의 부임에 관한 이야기’와 ’기브온 거민과의 조약 이야기’는 서로 참 많이 닮았다는 것이다. 그 닮은 점들을 다음과 같은 다섯 가지 면에서 비교해 본다.

54. 하나 - 기브온 거민의 탁월한 위장술처럼 OOO목사의 탁월한 ‘목적이 이끄는 위장술’(The Purpose Driven Camouflage)에 옥한흠목사님도 속았을 뿐 아니라 (목회철학, 인성, 학력 등 여러 방면에) 모든 당회원들이 다 속았다는 것이다.

55. 둘 - 조금만 더 성의 있게 살펴보고 들여다 보면 발견할 수 있었을 사실들은 방심으로 간과해 버린 것이다. 기브온 거민들의 신과 옷이 낡아지고 빵에 곰팡이가 날 정도라면 최소한 그 여행은 몇 달이 걸렸다는 얘기가 된다. 그러나 이스라엘이 요단 강을 건너 여리고와 아이를 점령하게 된 때까지의 기간은 그 만큼 길지는 않았다. 마찬가지로 OOO목사에 대한 LA지역의 많은 평판들과 주변인들의 증언에 조금만 귀를 더 기울였더라면 그의 정확한 모습을 볼 수 있었을 것이다.

56. 셋 - 여호수아와 족장들이 가나안 거민과 화친을 맺지 말라는 하나님의 명령을 간과했다면, 옥목사님과 (교인들의 위임을 받은) 당회는 청빙의 가장 기초적 자료인 이력서와 그 증빙자료들을 챙기고 확인하는 상식적인 절차조차도 밟지 않았던 것이다.

57. 넷 - 여호수아가 자신의 실수를 깨닫고 나서 기브온 거민과의 조약을 파기한 것이 아니라 그들이 이스라엘 가운데 자리잡을 수 있도록 도와주었던 것 같이, 옥목사님도 해가 거듭되면서 점차 그를 청빙해 온 것을 후회하기 시작했지만, 전임목사로서 교회를 지키기 위해, OOO목사를 향한 개인적인 불만에 관한 노출은 최대한 자제하고 대외적으로는 도리어 그를 도와주는 방향으로 행동했다.

58. 다섯 - 이스라엘 백성들처럼 사랑의교회 교인들도 비교적 성숙하게 행동했다. 교인들은 옥목사님과 당회의 실수를 알았지만 그들의 실수는 악한 동기나 고의성이 없는 줄 알았기에 마음 속에만 묻어 버렸다. 도저히 견딜 수 없었던 교인들은 싸우지 않고 조용히 교회를 떠났다. 새 담임목사에게는 옥목사님이 하자는 대로 따라 주었다. 그러나 그 ‘성숙한 대처(對處)’의 끝은 옥목사님과의 이 땅에서의 영원한 이별과 교회의 파선(破船)이었다.

C. 기브온 거민을 살려주신 하나님의 뜻은 무엇인가?

59. OOO목사는 하나님께서 여호수아의 실수를 통해서 기브온 거민을 살려주신 것은 저주를 축복으로 바꾸어 주신 하나님의 은혜라고 설명했다. 이 사건을 통해 ‘실패를 뛰어 넘는 목자의 심정’ 즉 ‘신비로운 은혜’를 깨닫게 되었다고 한다. 그는 자기를 기브온 거민과 동일시(同一視)하려는 것 같았다. 또한 기브온 거민에 얽힌 역사적 사건과 기록들을 최대한 미화(美化)하려고 노력하는 것을 어렵지 않게 감지할 수 있었다. 위기를 기지(機智)로 돌파했던 기브온 거민들, 또 그 거민들을 살리시고 도와주시는 하나님(그의 성경해석에 의하면)을 보며, 지금 그가 놓인 개인적 위기 상황에서 기브온 거민처럼 돌파하고 하나님의 은혜로 살아남고 목회자로서 성공하기를 바라는 그의 마음을 읽을 수 있었다.

60. 설교자가 언급한 기브온 거민에 대한 이야기는 다음 세 가지다. 기브온 거민들은 이스라엘이 아모리 다섯 왕과 싸웠던 ‘기브온 전쟁’의 원인이 되었고, 바벨론 포로 이후에도 예루살렘으로 귀환되어 옴으로써 느헤미아 시대 성벽재건에 참여했고, 새성전 건축 후 ‘나무 패며 물 긷는 자’로서 계속 성전에서 일하는 은혜를 누렸다는 것이다. 그런데 기브온 전쟁에 관해서는 기브온을 미화하려는 노력이 지나쳐 성경을 잘못 해석해 버렸다.

61. 기브온 전쟁은 ‘이스라엘을 살리기 위한’ 하나님의 기적적 개입으로 유명한 전쟁이다. 『여호와께서 사람의 목소리를 들으신 이 같은 날은 전에도 없었고 후에도 없었나니 이는 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우셨음이니라』(수 10:14) 대적들에게 우박을 퍼 부으시고  태양을 멈추게 하신 놀라운 하나님의 능력은 ‘이스라엘을 위함’이었는데, 설교자 OOO목사는 자기 이야기에 도취되어 “기브온 거민을 살려내기 위해” 하나님께서 이런 기적을 베풀어 주셨다며 성경에는 없는 새로운 사실(史實)까지 만들었다.

62. 또 설교자는 기브온 거민들을 ‘하나님의 능력이 나타나는 통로(通路)’로 사용했다는 말까지 했는데 이것 역시 잘못된 이야기다. 기브온 거민이 한 일이라고는 이스라엘에 구원을 요청한 것과 자기 땅을 전쟁터로 빌려 준 것 밖에는 없다. 어떻게 보면 꾀도 많고 비겁한 족속들이다. 성경에는 기브온 거민들이 직접 싸운 용맹스런 전사(戰史)는 전혀 기록되어 있지 않다. 이스라엘 군대의 개입 후, 단 한 줄도 기브온 거민의 전쟁 이야기가 없다. 설교자는 성경 내용을 직접 충분히 검토하지 않고 설교자료실에서 뽑아준 잘못된 내용을 받은 그대로 읽었는지, 아니면 자기도 모르게 준비되지 않았던 말이 튀어 나와버렸는지는 알 수 없다. 그러나 기브온 거민에 관한 이런 잘못된 성경 해석은 이런 이야기의 구성을 통해 자신의 입장을 강화하려고 시도했던 설교자의 작위적(作爲的)이고 불순한 의도를 잘 나타내 준다.

63. 한편 설교자는 가나안 족속들과 함께 멸망할 뻔 했던 기브온 사람들이 하나님의 은혜로 살아 남아 나무 패며 물 긷는 자로서 성전에서 일하면서, 그곳에 임하는 하나님의 영광을 가까이서 지켜보며 더욱 하나님의 사람으로 성숙해져 갔을 것이라고 추측을 섞은 말씀을 증거했다. 필자는 이 말에 동의하는 편이다. 그러나 OOO목사가 이런 설교를 하니 잘 어울리지 않는다는 생각이 들었다.

64. 왜 그런가? 그는 개척교회 목사의 아들로서 교회를 주무대(主舞臺)로 청소년기를 보냈을 것이고, 대학교 입학 전부터 내수동교회에서 전도사로 일했으며 지금까지 목회자의 삶을 살아왔다. 그는 수 많은 영혼들의 영적 삶을 책임지는 목자(牧者)로서 날만 새면 기도하고, 성경 보고, 예배 드리고, 설교하고, 전도하고, 심방하고, 상담하며, 교회 대소사와 회의를 관장하며, 자기 개인은 물론 교회 공동체에 임하는 하나님의 영광을 수없이 보며 살아 왔을 것이다. 그런데 그런 그가 어떻게 이렇게 목회자로서나 한 사람의 성도로서 망가진 삶을 살 수 있는 것인지 도무지 이해할 수가 없다. 복음의 순수성을 해치고, 성도들을 시험에 빠뜨리고, 교회의 분열을 조장하며, 자신의 탐심만을 좇는 그의 행태는 적그리스도적 배도(背道)의 길이 아니면 무엇인가? 그는 더 이상 자신을 기브온 사람들에 비하지 말았으면 좋겠다. 그와 비교하기에는 기브온 사람들이 아깝다.

마. 우리 인생이 대면하는 세 가지 상황

65. 설교자는 설교 제목처럼 ‘실패를 뛰어 넘는 목자의 심정’을 설명하기 위해, 마지막으로 우리 인생이 대면하게 되는 세 가지 상황을 소개했다. 하나님의 공의, 하나님의 자비, 하나님의 은혜- 이 세 가지 상황 앞에 서는 것이 우리 인생이라고 했다. 그런데 마치 공의와 자비는 구약적인 개념이고 은혜가 신약적인 개념인 것처럼 설명했는데 전혀 동의할 수가 없다. 하나님은 어제나 오늘이나 내일이나 변함없이 동일하신 분이기 때문이다. 또한 하나님의 이러한 속성들이 구약과 신약이라는 시간적 흐름에 따라 단계적으로 나타나고 있는 것 같은 설명도 잘못된 것이다. 이 세 가지는 모두 하나님의 품성으로서 나뉘어 질 수 없다. 우리의 현재적 삶 속에서 함께 역사하는 개념이다.

66. 이렇게 비성경적이며 무리한 해석을 하는 이유는 무엇인가? 여기에도 바로 자기 자신의 입장을 합리화시키고 변호하려는 의도가 깔려있는 것이다. 즉 ‘법과 죄를 논하고 회개를 강요하는 비판적인 교인들은 모두 하나님의 은혜에는 무지하며 시대착오적이고 율법적인 자들’이라고 말하고 싶었던 것 같다. 동시에 그는 ‘초월적인 하나님의 놀라운 은혜가 자신의 모든 죄와 허물을 뛰어넘게 해 주실 것’이라는 생각을 교인들에게 주입시키기를 원한 것 같다. (물론 교인들 가운데도 진행중인 죄를 해결하지 못하거나 주님과 해결하지 못한 죄가 많은 사람들, 즉 그와 코드가 맞는 사람들은 아멘으로 화답했을 것이다.)

A. 하나님의 속성에 대한 바른 이해를 위하여

67. 그러나 OOO목사는 아직 하나님의 공의가 무엇인지 은혜가 무엇인지 잘 모르는 것 같다. 하나님 앞에 정직하게 설 줄 모르니, 하나님은 어떤 분이신지 그 분의 심정이 어떠신지 잘 모를 수 밖에 없지 않겠는가? 마치 단 것만 좋아하는 아이들처럼 그는 영적 편식증에 걸렸다. 신앙적 균형감각이 결여되어 있다. 그는 하나님의 공의 앞에 서기를 부담스러워 한다. 그는 하나님께서 원하시는 OOO목사가 되려고 하지 않고, OOO목사가 원하는 모습으로 하나님을 새롭게 만들어 놓으려고 한다. 그가 자주 쓰는 ‘새(New)’라는 접두사는 그의 의도를 잘 나타내 준다.

68. 여기서 잠시 혼잡한 개념을 정리해보자. 예수님이 육신을 입고 이 땅에 오신 성육신(成肉身) 사건에서 우리는 ‘은혜와 진리’가 충만한 하나님의 영광을 보게 된다.(요1:14) 예수님께서 내 죄를 대신해서 피 흘리시고 죽으신 십자가 사건에서 우리는 하나님의 ‘공의와 사랑’을 대면하게 된다. 무엇을 말하는가? 성도는 균형 잡힌 바른 신론(神論)을 가져야 한다. 은혜의 필터(filter)로 진리를 보고, 진리의 필터로 은혜를 보아야 한다. 공의의 필터로 사랑을 이해하고 사랑의 필터로 공의를 이해해야 한다. 은혜에서 진리를 떼어 놓을 수 없고, 사랑에서 공의를 떼어 놓을 수 없다는 말이다. 그 신적(神的) 속성들은 동전의 양면과 같다. 떼어 놓는 순간 그것은 더 이상 하나님의 은혜도 아니고 하나님의 사랑도 아닌 사람의 ‘말 장난’이 되어 버린다. ‘가짜 복음’은 그래서 생기는 것이다.

B. 불가항력적인 하나님의 은혜, 그리고 은혜 받은 자의 합당한 삶

69. 특히 오늘 필자는 ‘하나님의 은혜’에 관하여 설교자의 잘못된 관점을 비평해야 할 필요를 느낀다. 우리 장로교의 성도들은 캘빈의 5대교리 가운데 있는 ‘불가항력(不可抗力)적인 은혜’(Irresistible Grace)를 믿는다. 우리는 하나님의 은혜 없이는 한 순간도 살아갈 수 없는 존재들이다. 『그러나 나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라』(고전15:10) 사도 바울의 신앙고백이기도 한 이 말씀은 내가 가장 좋아하는 말씀 중의 하나다. 그래서 나도 은혜론자(恩惠論者)라고 자처하고 싶다.

70. 그런데 필자만 그러할까? 성도라면 누구나 하나님의 은혜를 사모하는 것이 당연한 일이다. 그러나 은혜를 헛되이 받아서는 안 되며, 그 귀한 은혜가 헛되도록 해서는 안 된다. 달리 표현하자면, ‘하나님의 은혜가 은혜 되게 하라’는 것이다. 하나님의 은혜를 빙자하여 신앙적 방종의 기회를 삼지 말라는 뜻이기도 하다. 성도는 은혜의 깊은 물에 잠기면 잠길수록 죄에 더 민감해진다. 은혜를 받는 만큼 거룩함에 대한 열망도 더 커진다. 주님을 사랑하기에 더 주님을 기쁘게 해 드리고 싶어한다. 반면에 죄에 대한 미움 그리고 악에 대한 거룩한 분노를 가지게 된다. 이것이 성숙해 가는 성도의 지표(指標)라고 할 수 있다. 신약의 서신서 후반에는 어김없이 나오는 복음의 실천 부분 즉 ‘성화(聖化)에 대한 요구’는 은혜 가운데 살고 있는 성도들을 향한 하나님의 간절한 뜻이라고 믿는다.

C. 담임목사의 설교가 보여 주는 한계

71. 설교자는 누가복음 15장 ‘탕자의 비유’를 통해서 한 개인으로서의 죄인이 하나님의 공의와 자비와 은혜를 거치는 과정을 단계적으로 설명했다. 죄인이 죄 용서 받고 영원한 형벌로부터 면제된 것만해도 감사한데, 거기에다 종이 아닌 자유인이 되고 아들의 신분과 상속권까지 받게 되었으니 이 얼마나 감격스러운 일인가? 그러나 탕자의 비유가 주는 교훈은 여기까지다. 은혜 이후(以後), 은혜 받은 자로서의 합당한 삶의 내용은 무엇인가? 여기에 대한 해답은 없다. 탕자의 비유는 성도의 거듭남과 구원까지다. 우리 설교자의 관심도 ‘여기까지’인가?

72. 그러나 하나님은 우리가 계속 ‘신앙의 초보’에만 머물기를 원치 않는다.(히6:12-14) 우리는 스스로 은혜를 받고 난 그 이후의 삶을 고민해야 한다. 그러나 OOO목사의 설교가 보여주는 한계는 사실상 성도들을 ‘받는 은혜의 단계’ 즉 신앙의 초보 단계에만 머물도록 한다는 것이다. 요 몇 년 사이 특히 금년에 들어와 그에 관한 많은 인격적 도덕적 법적 문제들이 노출됨으로써 그는 담임목사에게 생명과도 같은 품위와 신뢰를 다 잃고 말았다. 이렇게 하자(瑕疵) 많은 설교자가 어떻게 하나님의 은혜를 논할 수 있으며, 은혜 받은 성도로서의 합당한 삶을 가르칠 수 있겠는가? 그는 특히 청년들 앞에서 “Don’t lie!”라고 담대하게 설교할 수 있겠는가?

73. 그는 설교의 말미에 은혜 받은 자의 변화된 삶에 대한 도전을 주려는 듯 했지만 적용을 엉뚱하게 했다. 그는 또 다시 SGMC 건축이 한국교회사에 쉽지 않은 일이라고 하며 자화자찬했다.(한국교회의 큰 불행임을 알아야 한다) 또 입당기념 새생명잔치를 위해 초청대상자를 작정하는 것이 은혜의 빚을 갚는 일임을 강조했다. (이 행사가 그에게는 성공목회를 위한 이벤트일 뿐이다) 또 우리교회가 인가귀도(引家歸導) 의 은혜를 받는 기회가 되길 기원했다.(필자 주: ‘인가귀도’는 죤 그리피트 중국선교사가 쓴 복음소설의 제목) 또 ‘성전’(聖殿)이란 용어를 ‘새예배당’과 의도적으로 혼용하며 계속 사용했다.(소위 목사란 사람이 아직도 성전이란 단어에 아무런 문제의식을 갖고 있지 않는가?)

[글을 맺으며…]

74. 우리 성도들은 마땅히 하나님의 놀랍고 신비로운 은혜를 사모하여야 한다. 그러나 은혜를 받기만 할 것이 아니라 은혜를 흘려 내려주는 통로가 되어야 하고 은혜를 삶 속에서 열매로 나타내는 은혜의 증인들이 되어야 한다. 사업에서 창업보다 수성이 어렵다는 말이 있듯이, 은혜의 삶에 들어간 이후, 계속 은혜를 지키고 은혜가 ‘헛되지 아니하도록’(not to be in vain) 살도록 힘써야 한다. 그래서 사도 바울은 『나는 날마다 죽노라』(고전15:31, I die everyday!)라는 삶의 대 명제를 선포했다.

75. 하나님의 은혜는 그곳에 안주하라고 주신 것이 아니다. 우리가 은혜 속에 안주하는 순간 은혜는 힘을 잃고 빛을 상실한다. 이스라엘 백성이 남은 가나안 정복을 포기하고 가나안에 안주하기 시작했을 때부터 젖과 꿀이 흐르는 하나님의 은혜의 역사는 중지되었고 가나안의 세속적인 죄가 그들의 삶으로 스멀스멀 기어들어 오기 시작했다. 이것이 오늘날 양적 팽창으로 인한 4만5천 교회와 800만 교세를 자랑하는 한국교회의 문제이며, 그 중심에 서 있는 초대형교회의 하나인 사랑의교회의 문제이기도 하다. 우리 교회는 현재 무엇을 잃어버리고 있는지 어떤 착각에 빠져 있는지 성령의 도우심을 받아 속히 말씀 속에서 해답을 찾아야 한다.

76. 사랑의교회는 이미 잘못된 방향을 향했고 잘못된 길로 깊숙이 들어섰다. 그 책임자인 담임목사는 그 잘못을 합리화하며 계속 교인들을 잘못 가르치고 있다. 그는 교인들을 우민화(愚民化)하고 있다. 이대로 가면 거의 모든 교인들이 신앙적 미숙아(未熟兒)가 되거나 신앙적 불구자(不具者)가 되고 말 것이다. 그는 매 주 강단에서 자신의 거짓됨을 감추기 위해 ‘값싼 은혜’와 ‘가짜 복음’을 팔며 고래고래 소리를 높이고 있다. 이런 설교를 듣고 영혼이 눌리고 허기지고 갈급하여 도저히 견딜 수 없는 성도들은 ‘영적 보헤미안’(Bohemian)이 되어 다른 곳에 가서 간신히 영적 결핍을 채우든지 아니면 아예 가족단위로 교회를 떠나고 있다. 양화가 악화에 의해 구축(驅逐)되는 이 불행한 ‘엑소더스’(Exodus)를 다시 되돌려 놓을 때는 과연 언제인가? 

77. 그는 자격 없는 자기를 한 사람의 목자로 선택하여 “내 양을 먹이라”고 위임하신 ‘선한 목자’ 예수님의 분부를 다시 한 번 기억해야 하고, 양을 위해 목숨을 버리신 예수님의 발자취를 좇아가야 할 것이다. 그가 목양(牧羊)을 하는 목사로서 진정한 목자의 심정을 배우고 싶다면 자기의 문제로 인해 이렇게 힘든 ‘영적 암흑기’ 속에서 고통 받고 있는 성도들 앞에 나아가 무릎 꿇고 사죄하여야 할 것이다.

78. 또한 담임목사로서의 영광을 모두 내려 놓고 잠시라도 야인(野人)으로 돌아가서 이렇게 어려움을 겪고 있는 양떼들의 마음을 직접 체휼(體恤)해 볼 수 있어야 할 것이다. 실패를 뛰어 넘으려고만 하지 말고, 철저히 낮아지는 실패 속에서 진정한 목자의 심정을 배울 수 있기를 바란다. 그런 깊은 영혼의 고뇌도, 재를 뒤집어 쓰는 회개도, 십자가를 지는 용기도 없이 지금의 자리에 연연하여 잘못된 설교와 삯군목회를 계속 해 나간다면 하나님의 진노를 받기 이전에 얼마나 자신에게 부끄럽겠는가? 필자는 OOO형제의 남은 인생이 더 이상 누추해 지지 않도록 성령께서 그에게 주시는 음성을 들을 수 있기를 간절히 바라며 이 글을 맺는다.

[뽀로로]

선교사님 속이 다 후련합니다. 긴글이지만 숨도 안쉬거 읽었습니다! 답답한 속을 풀어주는 까스 활명스 같아요

[조이]

뽀로로님과 같은 마음이예요. 선교사님 감사합니다. 힘드시더라도 계속 외쳐주세요. 오늘 갱신위 출범에 더 큰 위로와 힘이 되는 말씀입니다. 글 스크랩해 갈께요. 샬롬!

[yabk]

선교사님의 선하신 권면이 서초동 교회로 휘몰아치기를 소망합니다. 건강하십시오.

[imagodei]

장로님! 설교비평 기다리고 있었는데, 역시! 감사합니다!
모든 글들이 마음에 닿지만, 왜 기브온 거민이 살아남게 되었는가?(맹세의 중요성) 특히 이 부분 오목사가 잘 읽었으면 합니다.
그 분도 사임하고 물긷고 나무패는 인생으로 그나마 살아남아야 하지 않겠습니까?

[일향이]

설교비평

[황의각]

선교사님, 너무 적절하며 성경말씀을 바로 이해하고 적용하는데 도움이 될 훌륭한 글을 우리모든 교우들과 함께 공유토록 해주셔서 감사합니다. 사랑의교회 목회가 진실되게 바뀌지 않으면 많은 양떼들을 어둠의 계곡으로 쳐박을 위기의 절벽에 서있습니다. 계속 바른말씀과 설교가 교회에 선포되도록 깨우쳐주시고 외쳐주시기를 부탘드립니다.

[엘림1270]

오늘아침 그동안 왜곡된 강단위의 설교로 영혼에 얼룩지고 더러워진 부분들이 있었는데 말씀의 단비로 깨끗이 정화시켜 주셔서 너무나 감사드립니다. 비온뒤의 상쾌함으로 다시 하루를 시작합니다. 영육간에 강건하시길 기도드립니다.

[verdi]

너무나 명쾌한 말씀과 대비에 복잡했던
머리가 정리가 됐습니다
이 말씀을 ㅇㅇㅇ님이 읽어보신다면
얼마나 좋을까요
죄에 민감한 우리는 깨닫고 가슴을 치는데
ㅇㅇㅇ님은 다 남탓이라 돌리니
답답함이 넘어서 통탄한일 입니다
늘 우리에게 말씀으로 무장시킴에
감사드리며 건강하세요

[맑은물]

저도 주일예배 동냥하지않고. 본교회예배드리면서. 지혜를구하겠습니다. 깨우쳐주심. 감사드립니다.

[신의예지신]

귀있는다는 들을지어다.
주께서 기드온들을 세우심이여
궤계를 분석해주는 명료한글감사합니다.
언어의 의미를도치시키고
피아를 도치시키는것은
ㄱㅅ당의 전설적인 전술입니다.
ㅇㅁ은 잘못된길로 성도들을 유인하지마세요

[베키]

거듭거듭...진리(빛)의 말씀으로 조명하여 주심으로써 어둠에 속한 자들을 부끄럽게 하여 주옵소서!!!
51,52.ㅡ하나님께 맡기라. 하님께서 해결해 주실 것이다... 말하나 정작 자신은 온갖 수단과 방법 동원하느라고 물밑에서 분주한 오리발 같습니다.
59.ㅡ우리의 선한 목자 이신 주님 한분의 심장과 심정만을 가르키며 가르쳐야할 자가 말씀을 비틀어가면서까지ㅡ'실패를 뛰어넘는 목자의 심정' 운운하면서 자신을 (변)하다니요??
70.ㅡ 은혜를 머리와 입술로 받은자와 심장과 심장으로 받은자의 차이다.
74.ㅡ그렇습니다!!! 은혜를 받은 자는 반드시 은혜의 통로로 증명합니다. 고여있는 물은 썩거나 말라버리고

[베키]

"네 은혜가 네게 족하다."로...딱, 거기까지만 인 것입니다. 진실로 우리는 바울 사도의 고백처럼... "나는 날마다 죽노라." (고전15:31) 의 고백처럼 그리스도인은 매일 십자가를 묵상하며 죽지않고서는... 은혜받은 자로서 은혜의 통로로써 살아갈 수가 없는 것입니다.

[베키]

십자가 앞에서 주와 같이 나를 죽이고 '성령충만'함은...그리스도인의 매일의 미션으로써.... 충만이란? 컵에 물이 가득참인데... 조금이라도 덜 차면 샬롬은 사라지고...내생각 만큼 요동하고 파도가 치는 것입니다. 샬롬.

[30대중반]

아멘, 휴대전화로 보느라 눈이 아픕니다만, 아픔을 덮는 몇 천배의 감동과 은혜를 받았습니다. 감사합니다-! 주일예배에 대해 타산지석의 교훈으로 성령의 필터로 듣도록 하겠습니다.

[엘림1270]

네 맞아요! 성령의 필터로 들으면 되겠군요. 오염된 말씀을 정화시켜주는 최고의 최상의 유일한 정수필터이신 성령님

[물맷돌]

장로님을 통해 저희의 영적 갈급함을 채우시는 하나님의 놀라운 보살핌의 손길이 느껴집니다. 영적으로 병들지 않도록, 굶주리지 않도록 먹이시고 채우시는 우리 하나님...... 오늘 마당에서도 주의 백성을 향한 하나님의 놀라운 임재를 기대합니다. 귀한 가르침 감사합니다.

[성도1]

선교사님 글을 읽으니 속이 아주 시원하네요^^
오땡땡님은 성경구절에서 예수님의 십자가 얘기만 나오면 '다 아시는 내용이죠"라며 그냥 넘어가곤 하죠.
그는 예수님과 친하지 않거나 최소한 예수님을 사랑하지는 않는것 같애요.

[초록이]

감사하고 감사합니다..선교사님!
군에서 훈련할때 가스로 가득찬 밀폐된 곳을 통과하는 과정이 있다는데..바로 우리가 오염된 가스방에서 괴로움과 고통속에 울고 있었습니다 그러나 권선교사님의 글로 문을 부수고 신선한 생명의 공기가 충만한곳으로 나온듯 합니다. 우리가 이제 살수가 있음을 폭풍같은 말씀으로 선포해 주셨습니다 가슴이 벅찹니다 갈바를 모르고 주저앉아있는 우리들에게 다가오신 예수님의 손길을 느낍니다 할렐루야!

[주님사랑]

장로님! 이 글이 바로 설교다운 설교네요! 정말 오목사는 상대를 잘못 골랐습니다. 자신은 엉터리 설교로 성도들을 미혹하고 싶겠지만, 그럴 때마다 이렇게 성경적이고 깊이 있는 반박을 당할 줄 몰랐을 것입니다.

[회개]

"은혜를 받기만 할 것이 아니라 은혜를 흘려 내려주는 통로가 되어야 하고 은혜를 삶 속에서 열매로 나타내는
은혜의 증인들이 되어야 한다." --> 이 말씀 다시 한 번 마음에 새깁니다.
ㅇㅁ을 맹종하는 분들은 이글 읽고 제발 깨어 나시기 바랍니다.

[oneway]

장로님의 글은 주일강단을 오염시키는ㅇㅁ 의 더러운 설교를 정화시켜 저희들에게 깨끗한 복음으로 돌아오게 합니다. 감사합니다

[베이비부머]

장로님 글을 출력하여 한구절 한구절 다시 정독해 봅니다.
장로님 말씀에 항상 감사함을 느끼는 것이,
나의 불확실한 신앙생활의 구석구석을 바로 정확히 교정해 주시는 말씀에 근거한 가르침입니다.
교훈의 글 감사드립니다. 트위터에 제 트친과도 공유하도록 하겠습니다

[송암]

저는 주일예배 내내 머리만 어지럽고 도대체 무슨 말을 하는지 모르겠던데 선교사님은 그 어려움을 무릅쓰고 날카로은 분석으로 ㅇ뗑뗑의 헛점을 지적해 주심으로 우리의 영적 갈급함을 채우셨습니다. 그런 선교사님을 존경합니다. 그리고 앞으로도 계속 끌어주시기 당부드립니다. 고맙고 사랑합니다.

[몽자(꿈꾸는자 이구)]

자격도 능력도 없는자가 말씀을 자신의 입장을 합리화하기 위해 전하다보니 늘 무리수를 두는군요. 말씀안에 바로 세워진 목회자의 능력있는 말씀 선포를 기대하며 기도합니다.

[joosung]

하고픈 말 딱 한마디... 감 사 합 니 다, 장로님!!!!!

[이강식]

종려나무 선교사님, 귀한 글 감사합니다. 선교사님을 보내주시고 교회 회복에 동참하게 하신 하나님께 진심으로 감사드립니다.

[repentance]

선교사님. 프린트하여 정독하였습니다. 진리의 말씀으로 거짖들을 변호하려는데 교묘히 이용하려 하였는데 우리에게 미카엘 천사를 보내 주셨습니다. 이제 본문 말씀이 머리에 선명히 들어 옵니다. 마음 깊은데서 감사의 말씀을 올립니다.

[한슬기]

귀한 글! 한글자도 놓치지않으려고 정독하였습니다. 꼭 읽어야 할 분이 보고 납작 엎드려야 하는데... 그 분앞에서 선동하고 부정하며 눈을 흐리게 하는 부목과 맹신도.. 무조건 아멘! 하며 들으려고 알려고 하지 않은 교인들 때문에 오만방자하고, 교만을 극치를 달리는 그 분을 구할 방법이 없습니다. 선교사님! 감사합니다.

[종려나무]

여러분의 댓글을 통해서 위로와 소망의 하나님을 만나게 됩니다. 감사합니다. 48번 문장을 조금 고친 1차 수정본을 다시 올렸습니다.

[푸른솔]

분별력있게 설교말씀을 듣게끔 이끌어주시니 감사합니다.