거제유배문학, 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭) 서정시 7편을 평설(評說)하다

[고영화]

<거제유배문학, 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭) 서정시 7편을 평설(評說)하다> 해암(海巖) 고영화(高永和)

죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭 1658~1716년) 선생은 조선 후기의 문신이며 송시열(宋時烈)의 문인으로 1689년(기사환국) 거제면 동상리 반곡 골짜기로 송시열(宋時烈)선생에 이어 같은 장소에서 귀양살이를 했으며, 1722년 그 뒤를 김창집 선생이 뒤따랐다. 1694년 갑술환국으로 서인이 재집권하자 복권되어 서울로 올라갔다. 선생은 문장이 뛰어났으며, 전서·예서와 산수화·인물화에 모두 능하였고 거제의 반곡서원(盤谷書院)에 배향되었다. 조선 숙종 시기 격렬한 환국 정치의 소용돌이 속에서 거제도로 유배를 떠났던 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭)는 그의 유배 작품을 통해, 세상과 완전히 단절된 유배객이 느끼는 절절한 번민과 외로움을 깊게 담아놓았다.

○ 남해도로 유배된 '구운몽'과 '사씨남정기'의 서포(西浦) 김만중(金萬重 1637~1692)은 김진규의 삼촌이다. '당시에 김만중 뿐만 아니라 그의 형 김만기(金萬基 1633~1687)의 큰아들 김진구(김진규의 형)는 제주에 유배되었고 둘째 김진규는 거제도로 유배되었다. 그리고 얼마 안 있어 셋째 김진서도 진도로 유배 가게 되었다'는 사실만으로도 참으로 대단한 집안이구나 하고 생각될 수 밖에 없다. 그네들에게 두려운 것은 하고 싶은 말을 참고, 불의를 보고도 못 본척하는 것이 아니었을까? 지금이야 이렇게 의지가 강한 이들을 찾아보기 힘들지만 말이다. 거제도 유배 기간은 1689년~1694년이며 배소는 거제면 동상리 반곡서원 인근이다.

○ 거제도에서 선생은 슬픔과 어려움 괴로움을 토로하면서 이를 억제하려고 노력하되, 유배현실을 개인의 일로 한정하지 않고 국가와 가족의 문제와 연결시켜 범주를 확장하고 있다. 현실적인 층위에서 일어난 가족 전체의 일과 내면화의 방법을 가족으로 정서를 전환한 것이다. 거제에서 적은 많은 시편이 여기에 해당하는데, 매개 대상을 통한 내면화로 남긴 많은 한시들의 바탕이 가족의 유리로 인한 번민이 깔려 있다. 거제유배 時, 약 240여 편의 작품을 남겼다.

또한 김진규는 당대 치열한 당쟁의 중심에 있었던 인물로서, 거제도로 유배 와 귀양살이 괴로움과 궁핍한 생활을 영위했던 그였기에, 귀양살이 온갖 상념과 더불어 복잡하고 정치적인 세상 권력에서 벗어나 인간 본연의 순수함을 회복하고자 하는 갈망이 컸다. 그래서 자연의 소리마저 뛰어넘는, 유배객의 쓸쓸한 번민이 섬세하게 묘사하였고 절대적인 내면의 평화를 노래하였다.

*무엇보다 죽천의 대표적인 서정시는 「견화유사(見花有思)」 ‘꽃을 보니 생각나네.’이다. “매화꽃 반쯤 지니 살구꽃 피고, 바다 멀리 봄빛은 나그네 마음 재촉하네. 멀리 고향의 우리 집 담 북쪽 모퉁이, 내가 심은 몇 그루 나무도 꽃 피어났으리.(梅花半落杏花開 海外春光客裏催 遙憶故園墻北角 數株芳樹手曾栽)“ 이 시는 절제된 언어 속에 고향과 가족을 향한 애절한 그리움을 담은 명시다. 이 시의 아름다움은 '꽃'이라는 매개체를 통해 유배지의 외로움(현재)과 봄날의 화사함, 고향 집에 대한 그리움으로 감정을 물 흐르듯 연결한 점에 있다. 화려한 수식어 없이도 먼 타향에서 홀로 봄을 맞는 지식인의 쓸쓸함과 인간적인 외로움이 잔잔하게 가슴을 울리는 서정성을 지니고 있다.

*게다가 그의 서정시(抒情詩)는 단순히 자연경관을 예찬하는 데 그치지 않고, 슬픔과 질투, 이별의 정서가 아름다운 시어 속에 녹아 있어 애잔한 미학을 보여준다. 또한 그의 거제도 유배 서정시는 고통을 원망으로 풀지 않고, 가족에 대한 사랑과 자연에 대한 관조를 통해 스스로의 영혼을 치유해 나가는 서사를 담고 있다. 절망의 가장 깊은 바닥에서 피워낸 가슴 시리도록 아름다운 서정적 유배문학이다. 이에 그의 유배 작품들은 절망적인 고독을 문학적 성찰과 담담한 초월로 승화시킨 유배 문학의 정수로 평가받는다.

● 다음은 이번에 소개하는 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭, 1658~1716)의 7편의 한시(漢詩) 「새벽에 읊다(曉吟)」, 「꽃그림자를 읊다(賦花影)」, 「여름밤(夏夜)」, 「가을밤(秋夜)」, 「가을날에 회포를 적다(秋日書懷)」, 「봄날 홀로 거닐며(春日獨行)」, 「복숭화꽃(桃花)」를 소개한다.

1) 다음 '동(冬)' 운통(韻統)의 칠언절구(七言絶句) 「효음(曉吟)」 ‘새벽에 읊다’는 조선후기 문신인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭, 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 이시는 깊은 산사(山寺)의 새벽 분위기와 세속을 벗어난 초연한 심경을 한 폭의 수묵화처럼 그려낸 작품이다. [첫구 1구] 에선 저자가 있는 방 안에서 창밖을 바라보니 구름에 싸인 산봉우리들이 겹겹이 둘러싸여 있다. 이는 산사의 깊은 공간감을 나타내며, 동시에 시자가 속세와 멀리 떨어져 있음을 암시한다. [2구]에선 날이 밝아오는 새벽하늘(曉천)에 아직 남아있는 희미한 달빛(微월)이 빽빽하지 않고 성긴 소나무 가지(踈송) 사이로 스며드는 정취를 섬세하게 묘사했다. 매우 고요하고 맑은 가을이나 겨울 새벽의 이미지를 준다. [3구]에선 청아하고 자유로운 심경을 표현했다. '소연(翛然)'은 얽매임이 없이 자유롭고 홀가분한 모양을 뜻하며, 세속의 명리와 번뇌를 다 내려놓고 스님들이 수행하는 선방에서 하룻밤 편안하게 꾼 꿈이 아주 아늑했음을 말한다. [4구]에선 깊은 사색이나 꿈속에 빠져 있던 저자를 깨우는 것은 새벽 불공을 알리는 절의 종소리다. '놀라 일어났다'고 표현했으나 이는 불쾌한 놀람이 아니라, 종소리로 인해 정신이 번쩍 들며 주변의 맑은 새벽 기운을 다시금 깨닫게 되는 영성적인 깨어남을 의미한다.

마무리 하자면, 주제는 ‘새벽 산사의 고요한 정취와 세속을 벗어난 맑은 심경’을 표현한 글이다. 거제유배객 김진규는 치열한 당쟁 속에서 고된 유배 생활을 겪기도 했던 인물이다. 이 시는 복잡한 정치 현실과 세속의 번뇌에서 벗어나 깊은 산골 절집에서 맞이한 새벽의 평화로움을 담고 있다. 1·2구의 정적인 자연 풍경(구름, 봉우리, 달빛, 소나무)이 3·4구의 내면적 심상과 종소리라는 동적인 청각 자극으로 이어지며 깊은 여운을 남겼다.

**「효음(曉吟)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716))

窓外雲峯隔幾重 창밖의 구름 걸린 봉우리 몇 겹이나 가로막혔나

曉天微月透踈松 새벽하늘 희미한 달빛 성긴 소나무 사이로 비치네

翛然一枕禪房夢 베개 베고 선방에서 꾼 꿈 번뇌 없이 아득한데

驚起山僧禮佛鍾 산사 스님의 불공 종소리에 놀라 깨어났구나

2) 다음 ‘眞’ 운목(韻目)의 오언율시 「꽃그림자를 읊다(賦花影)」는 서포 김만중의 조카이자 숙종 때의 문신인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭 1658~1716)가 '꽃그림자(花影)'를 주제로 지은 오언율시로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 꽃의 실물보다 그 그림자가 가진 오묘하고 몽환적인 아름다움을 노래하고 있다. 김진규는 이 시에서 꽃 자체가 아닌, 달빛이나 등불에 의해 비친 '꽃그림자'를 살아있는 미인에 비유했다. 그림자를 단순한 어둠이 아니라 꽃의 '정신'과 '혼백'이 담긴 신비로운 존재로 격상시킨 점이 돋보인다. 마지막 구절에서는 그림자 속의 미인을 직접 불러내고 싶다는 기발한 상상력으로 시를 마무리하고 있다.

**「꽃그림자를 읊다(賦花影)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

大地爲秦鏡 대지는 진나라의 거울(秦鏡)이 되고

晨粧一色匀 새벽 화장한 듯 온통 한 빛깔로 한결같네.

香燈返魂魄 향기로운 등불은 (꽃의) 혼백을 되살려내고

明月寫精神 밝은 달은 (꽃의) 정신을 베껴내듯 비추네.

背面猶傾國 등 돌린 모습은 여전히 경국지색처럼 아름다우니

分身亦可人 나누어진 몸(그림자) 또한 사람의 마음을 끄는구나.

東君莫久占 봄의 신(동군)이여, 너무 오래 독점하지 마오.

我欲喚眞眞 내가 (그림자 속의) 진진을 불러내고 싶으니.

[주1] 진경(秦鏡) : 진시황이 가졌다는 거울로, 사람의 오장육부를 비추어 마음의 선악을 판별했다는 전설의 거울입니다. 여기서는 만물을 맑게 비추는 대지를 상징한다.

[주2] 경국(傾國) : 임금이 혹하여 나라가 위태로울 정도의 절세가인을 뜻함.

[주3] 진진(眞眞) : 그림 속에서 걸어 나왔다는 전설상의 미인 이름이다. 그림자(환상)를 실체로 불러내고 싶은 시인의 마음을 담았다.

3) 다음 ‘侵‘ 운목(韻目)의 칠언고시 「여름밤(夏夜)」 20구(句)는 조선후기 문신인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭, 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 이 시는 무더운 여름날의 열기를 이겨내고 마음의 평정을 찾는 선비의 내면 세계를 노래한 한시다. "마음 밖에 이치가 없으며(心外無理) 마음 밖에 사물이 없다(心外無物)"는 경지를 드러내었다. 시의 흐름은 [육체적 고통(폭염) ➔ 자연의 변화(달밤) ➔ 정신적 각성(평정심)]으로 이어진다. 낮 동안 무더위에 시달리던 화자는 밤이 되어 달빛을 마주하며 마음의 찌꺼기를 씻어낸다. 이어 더위를 피하기 위해 물질적인 도구(수정 자리, 박 바가지)를 찾기보다, "내 마음이 고요하면 외물(더위)이 침범하지 못한다"는 심적 자제력을 발휘한다. 심리적 '마인드 컨트롤'을 통해 환경을 극복하려는 조선 시대 사대부의 전형적인 내면 수양이 돋보이는 작품이다.

[1구~4구]에선 낮의 무더위와 해질녘 모습을 표현했고 [5구~8구]에선 밤의 도래와 달빛을 읊었다. [9구~12구]에선 한밤중의 사색을 묘사했고 [13구~16구]에선 불볕더위 속 깨달음을. [17구~20구]에선 진정한 극복과 결어로 마무리했다.

**「여름밤(夏夜)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

畏日長如年 무서운 낮 해는 일 년처럼 길고

朱陽可流金 붉은 태양은 쇠라도 녹일 듯하네.

遅遅夕陽下 더디고 더디게 석양이 지니

庭除始有陰 뜰과 섬돌에 비로소 그늘이 내리네.

入夜生微凉 밤이 되니 은근한 시원함이 생겨나고

皓月上前林 밝은 달은 앞 숲 위로 떠오르네.

流光入踈牖 흐르는 달빛은 성긴 창문으로 들어와

耿耿照我襟 반짝이며 내 옷깃을 비추는구나.

物幽煩抱洒 만물이 그윽해지니 번뇌하던 마음 씻겨 가고

夜閴衆籟沉 밤이 깊어지니 세상의 모든 소리 잦아드네.

翛然對淸景 자유롭고 맑은 마음으로 깨끗한 풍경을 마주하니

何事久沉吟 무슨 일로 오랫동안 깊은 시름에 잠겼던가.

念此祝融權 생각해보니 이 불의 신(여름)의 권세도

亦不病吾心 또한 내 마음을 병들게 하지는 못하네.

胷中倘自靜 가슴 속이 만약 스스로 고요하다면

外物詎相侵 외부의 사물이 어찌 나를 침범하겠는가.

水玉與秋葫 수정 자리나 가을 박 바가지 같은 피서 기구는

區區不足尋 구구하게 찾아다닐 필요가 없다네.

蹈火尙不熱 불길을 밟아도 오히려 뜨겁지 않다는

至人古所欽 옛사람들이 공경했던 최고의 경지(至人)가 부럽구나.

[주1] 주양가류금(朱陽可流金) : '금석을 녹일 듯한 무더위'를 뜻하는 성어 '유금화석(流金鑠石)'에서 온 표현으로, 여름철의 극심한 폭염을 시각적으로 극대화했다.

[주2] 축융(祝融) : 중국 신화에 나오는 '불의 신'으로, 한시에서는 '여름'을 상징한다.

[주3] 수옥(水玉)과 추호(秋葫) : '수옥'은 수정으로 만든 시원한 돗자리나 베개를, '추호'는 시원한 물을 담는 박 바가지를 뜻합니다. 즉, 인위적인 피서 도구를 의미함.

[주4] 도화상불열(蹈火尙不熱) : 장자(莊子)에 나오는 말로, 마음이 절대적인 자유를 얻은 정신적 초월자(지인)는 불속에 들어가도 뜨거움을 느끼지 않는다는 비유다.

4) 다음 ’蒸‘ 운목(韻目)의 칠언율시(七言律詩) 「가을밤(秋夜)」은 조선후기 문신인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭, 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 이 시는 거제도 유배지 늦가을 밤 병석에서 느끼는 고독과 쓸쓸함을 도가(道家)적인 초연함과 불가(佛家)적인 수행의 정경으로 승화시킨 작품이다. 세속을 버리고 자연에 은거하고 싶으나 그러지 못하는 선비의 부끄러움과, 마음의 고요를 찾으려는 노력이 느껴진다.

○ 내용을 분석해 보면, [1~2구]에선 맑고 고요한 심경이 드러난다. 몸은 병들어 있으나, 오히려 세상의 번뇌가 사라져 마음이 매우 맑은 상태(澄)다. 그 조용함이 마치 수행 중인 승려와 같다고 하여, 고요함 속에 있는 심리적 평온함을 묘사했다. [3~4구]에선 가을밤의 쓸쓸함과 고독이 느껴진다. 상황은 '병중(臥病)'에 '늦가을(深秋)', 그리고 '긴 밤(永夜)'이다. 낙엽 소리와 외로운 등불은 쓸쓸한 가을밤의 정경을 극대화하며 시인의 고독감을 나타냈다. [5~6구]에선 세속의 탈출에 대한 염원과 부끄러움이 드러나 있다. 속세(風塵)를 떠난 삶을 달갑게 받아들였지만, 마음은 자연(丘壑) 속에 유유자적하며 살고 싶어 한다. 하지만 현실적으로 은거하지 못하고 관직에 매여 있는(귀양살이 병마와 싸우는) 자신에 대한 부끄러움(愧)을 표한다. [7~8구]에선 불교적 체험과 깨달음의 여운을 남긴다. '조계(曹溪)'는 혜능의 육조단경과 관련된 불교 수행의 깊은 도리를 상징한다. 과거에 체험했던 깊은 도의 경지(꿈속의 폭포 소리)를 떠올리며, 지금의 병들고 쓸쓸한 상황에서도 마음속의 맑음과 수행의 끈을 놓지 않고 있음을 보여준다.

**「가을밤(秋夜)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

翛然隱几此心澄 홀가분하게 책상에 기대니 이 마음 맑아지고

幽寂渾如在定僧 그윽하고 고요함이 도리어 선정(禪定)에 든 승려 같네.

臥病深秋聞落葉 깊은 가을 병들어 누워 떨어지는 잎 소리 듣고

端居永夜伴孤燈 긴긴 밤 바르게 앉아 외로운 등불과 벗하네.

風塵身世甘相弃 속세의 덧없는 세상일 달갑게 버렸건만

丘壑栖遲愧未能 산수 자연에 머묾은 아직 못 했으니 부끄럽네.

曾飮曹溪一勺水 일찍이 조계산(조계)의 한 바가지 물을 마셨으니

夢中寒瀑尙層層 꿈속의 차가운 폭포 소리 아직도 층층이 들리네.

[주] 조계(曹溪) : 선종(禪宗)의 정신과 깨달음의 진수를 상징하는 핵심적인 불교용어

5) 다음 ’霽‘ 운목(韻目)의 오언고시(五言古詩) 「추일서회(秋日書懷)」 ‘가을날에 회포를 적다’는 조선후기 문신인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭, 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권3(卷之三) 시(詩)편에 실려있다. 김진규는 서인의 핵심 인물로, 기사환국 등 치열한 정쟁 속에서 거제도 남쪽 변방으로 유배를 갔다. 시 속의 '염장(炎瘴, 덥고 습한 독기)', '황예(荒裔, 거친 변방)', '해활(海闊, 넓은 바다)'이라는 시어는 그가 유배된 곳이 바다 건너 남쪽 섬이었음을 짐작하게 한다.

거제도 귀양살이 1년이 막 지나가는 시점에 가을을 맞아, 유배객의 회포를 시상으로 전개한다. [1~4구] 계절 가을의 변화를 묘사했다. 이슬 맺힌 낙엽, 벌레 소리, 서늘한 가을바람을 통해 황량하고 쓸쓸한 변방의 가을 분위기를 시각·청각적으로 드러냈다. [5~12구] 유배객의 슬픔과 외로움을 서술한다. 몸의 병은 가을바람에 조금 나아졌으나, 고향과 임금을 향한 정신적 슬픔('신비')은 더 깊어졌습니다. 유배 생활이 1년('기세')이 넘어가면서 삶과 죽음, 신세마저 초월할 정도로 깊은 고독감에 빠져 눈물을 흘린다. '북망(北望)'은 한양에 계신 국왕(숙종)을 향한 연군지정(戀君之情)을 뜻한다. [13~18구]에선 유배인의 절망과 아득함을 드러냈다. 임금을 향한 충정('고심')은 변하지 않지만, 현실의 억울함과 답답함에 침묵할 뿐이다. 홀로 서서 밤하늘을 보며 '높은 하늘'과 '넓은 바다'를 마주하지만, 이는 자신의 목소리가 닿을 수 없는 절대적인 거리감과 절망감을 시각적으로 극대화했다.

**「추일서회(秋日書懷)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

泠泠露墜葉 쌀쌀한 바람 속에 이슬 맺힌 잎새 떨어지고

切切䖝喧砌 슬프게 우는 벌레들은 섬돌에서 시끄럽구나.

凉飈遆炎瘴 서늘한 바람은 더위와 독한 기운을 물리치고

秋色生荒裔 가을 빛은 거칠고 먼 변방 땅에 찾아왔네.

昔疾暫欲蘓 옛날부터 앓던 병은 잠시 나으려는 듯한데

新悲轉自係 새로운 슬픔이 도리어 마음을 얽어매는구나.

北望彌日夕 임금 계신 북쪽을 바라보며 밤낮을 보내니

南來涉期歲 남쪽 유배지로 내려온 지 어느덧 일 년이 되었네.

憂多遺死生 근심이 많으니 삶과 죽음마저 잊었고

跡孤忘身世 발길이 외로우니 내 신세도 잊었노라.

寂寥縱愜意 적막하고 고요함이 비록 마음에 맞을지라도

離索難禁涕 외따로 떨어져 지내니 눈물을 참기 어렵구나.

苦心詎卷轉 괴로운 이 마음이 어찌 쉽게 바뀌겠는가

沉思秪含閉 깊은 시름에 잠겨 그저 입을 꾹 닫을 뿐이네.

深宵照孤月 깊은 밤 외로운 달빛이 비추는데

獨立送遐睇 홀로 서서 멀리 밤하늘을 바라보노라.

天高竟孰問 하늘은 높으니 끝내 누구에게 물어보며

海闊諒無際 바다는 넓어서 참으로 끝이 없구나.

[주1] 염장(炎瘴) : 더위로 생기는 유독한 기운. 남쪽 유배지의 척박한 환경을 뜻함.

[주2] 기세(期歲) : 만 1년이 되는 시간.

[주3] 이색(離索) : 친구나 가족과 떨어져 외롭게 지내는 처지.

[주4] 하제(遐睇) : 멀리 바라봄.

6) 다음 오언고시(五言古詩) 「춘일독행(春日獨行)」 ‘봄날 홀로 거닐며‘ 12구(句)는 조선 후기의 문신이자 학자인 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 봄날의 산행과 시냇물을 바라보며 자연 속에서 얻는 마음의 평화와 세속을 초월한 맑은 심경을 드러낸 한시다. 즉, 이 시는 봄날 깊은 산속을 홀로 걸으며 느끼는 자연의 아름다움과, 이를 통해 도달한 유유자적하고 맑은 정신 세계를 시각과 청각, 촉각적 이미지를 동원해 입체적으로 표현했다.

*[1~2구]에선 '깊고 깊은 봄산'이라는 배경을 제시하며 세속과 단절된 공간으로 들어감을 보여줍니다. '독자행(獨自行)'을 통해 혼자만의 사색 여행임을 밝혔다. [3~4구]에선 대구(對句)를 통한 봄 풍경 묘사했다. 시각(遠近紅)과 청각(上下鳴)의 대조가 뛰어난 구절이다. 멀고 가까운 곳의 붉은 꽃과 위아래에서 우는 새들을 통해 생동감 넘치는 봄의 에너지를 시각화했다. [5~6구]에선 촉각적 감각과 신체적 해방감을 느낀다. 산바람이 옷자락을 스치는 촉각적 자극을 통해 '몸이 가벼워진다(身輕)'고 느낀다. 이는 단순히 물리적인 가벼움이 아니라, 마음의 짐을 벗어 던진 영혼의 가벼움을 의미한다. [7~8구]에선 세속의 감정을 초월했다. 더 깊고 그윽한 자연(探幽)으로 들어갈수록 마음은 자연과 동화된다. 마침내 마음에 딱 맞아 떨어져(適意) 인간 세상의 온갖 번뇌와 집착을 잊는 '망정(忘情)'의 경지에 이른다. [9~12구]에선 시냇물과의 대비를 통한 심경의 극대화에 이른다. 흐르는 시냇물은 밤낮으로 소리를 내며 멈추지 않는다. 시인은 이 자연물조차 '고요하지 못하다(不靜)'고 본다. 반면 자신의 마음은 아무런 요동 없이 투명하고 고요하다. 끊임없이 움직이는 시냇물(溪流)과 완전히 멈추어 맑은 시인의 마음(我心)을 대비하여, 자신이 도달한 내면의 순수함과 평정심을 극적으로 강조하며 시를 마무리했다.

*김진규는 당대 치열한 당쟁의 중심에 있었던 인물로서, 거제도로 유배 와 귀양살이 괴로움과 궁핍한 생활을 영위했던 그였기에, 이 시에서 보여주는 '홀로 걷는 행위'와 '내 마음의 맑음'은 온갖 상념과 더불어 복잡하고 정치적인 세상 권력에서 벗어나 인간 본연의 순수함을 회복하고자 하는 갈망으로 읽힌다. 자연의 소리마저 뛰어넘는 절대적인 내면의 평화를 노래한 수작이다.

**「춘일독행(春日獨行)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

春山深復深 봄산은 깊고도 다시 깊은데

春日獨自行 봄날에 나 홀로 걸어가노라.

巖花遠近紅 바윗가 꽃들은 멀고 가까이 붉어 있고

谷鳥上下鳴 골짜기 새들은 위아래에서 지저귀네.

山風吹衣裳 산바람이 옷자락에 불어오니

步步覺身輕 걸음걸음마다 몸이 가벼워짐을 느끼네.

探幽漸行遠 그윽한 경치 찾아 점점 멀리 가다 보니

適意已忘情 마음이 편안해져 세상 근심 이미 다 잊었네.

可憐溪中水 사랑스럽구나, 시냇물이여

日夜流有聲 밤낮으로 소리 내어 흘러가는구나.

溪流亦不靜 시냇물은 오히려 고요하지 못하니

未若我心淸 내 마음의 맑고 깨끗함만은 못하구나.

7) 다음 ’陽‘ 운목(韻目)의 칠언율시(七言律詩) 「복숭화꽃(桃花)」은 조선후기 문신 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭 1658~1716)의 작품으로, 그의 문집 죽천집(竹泉集) 권2(卷之二) 시(詩)편에 실려있다. 이 시는 아름다운 복숭아꽃을 매개로 하여 그 속에 담긴 애상적인 정서(미인과 이별의 정한)와 다양한 도교적·문학적 고사를 활용해 화려하면서도 애상적인 정조를 노래한 작품이다. 특히 이 시는 각 구절마다 복숭아꽃과 관련된 신화 및 문학적 고사(故事)가 촘촘하게 얽혀 있다. 요지(瑤池)와 아모(阿母), 동황(東皇), 반령(潘令), 원랑(阮郞), 함정맥맥(含情脉脉), 초왕(楚王) 등이다.

○ 내용을 살펴보면, [1~2구]에선 봄의 시작과 꽃의 만발을 표현했다. 하룻밤 사이에 신선 세계(요지)처럼 복숭아꽃이 흐드러지게 피어 향기가 진동한다. 이는 봄의 신(동황)과 천상의 여신(서왕모)이 만나 천지에 봄기운을 퍼뜨린 결과라는 도교적 상상력으로 시를 시작한다. [3~4구]에선 피어나는 꽃과 지는 꽃의 대조로 서술했다. 활짝 피어난 꽃은 반악의 고을처럼 아름답지만, 동시에 떨어지는 꽃잎은 천태산 선녀가 원랑과 이별할 때의 눈물 같다. 만개와 낙화의 대조를 통해 인생의 성쇠와 이별을 보여준다. [5~6구]에선 인간 세상과의 교감을 드러낸다. 미인이 머리에 복숭아꽃을 꽂으며 마음속 응어리를 풀어보려 하지만, 정작 병상에 누워 있는 미인은 창밖의 화사한 봄 풍경(복숭아꽃)을 보며 자신의 처지와 대비되어 도리어 봄을 질투한다. 화려한 봄날일수록 소외된 인간의 슬픔은 깊어짐을 뜻한다. [7~8구]에선 말 없는 꽃의 함축적 아름다움을 표현했다. 복숭아꽃은 무척 아름답지만 향기와 색깔만 뽐낼 뿐 말이 없다. 화자는 그 침묵을 보며 '아, 저 꽃은 전생에 나라가 망한 뒤 초나라 왕에게 붙잡혀 가 슬픔 가득히 말을 잃었던 식부인(도화부인)의 환생이구나'라며 깊은 애련과 여운을 남기며 시를 맺었다.

*김진규의 「도화(桃花)」는 단순히 자연경관을 예찬하는 데 그치지 않고, 복숭아꽃이 가진 '화려함'과 '유한함(낙화)', 그리고 '말 없는 아름다움'을 인간의 감정과 역사적 고사에 투영한 고도의 문학적 작품이다. 슬픔과 질투, 이별의 정서가 아름다운 시어 속에 녹아 있어 애잔한 미학을 보여준다.

**「복숭화꽃(桃花)」** / 김진규(金鎭圭 1658~1716)

一夜瑤池萬樹香 하룻밤 새 요지에 만 그루 나무 향기 가득하니

傳聞阿母會東皇 서왕모가 동황태일을 만난다는 소문 들리네.

繁英照耀憐潘令 번성한 꽃송이 반짝이니 반악(潘岳)의 고을이 가련하고

落蘂飄颻別阮郞 떨어지는 꽃수술 나부끼며 원랑(阮郞)과 이별하네.

寶䯻揷來消暗恨 보배로운 머리비녀에 꽂으니 남모를 한이 사라지고

佳人病裏妬春光 병든 미인은 속으로 봄빛을 질투하네.

含情脉脉終無語 정을 머금은 채 눈길만 보낼 뿐 끝내 말이 없으니

知是前身伴楚王 전생에 초나라 왕을 모시던 몸임을 알겠구나.

[주1] 요지(瑤池)와 아모(阿母) : '요지'는 신선들이 사는 못이며, '아모'는 신화 속 여신인 서왕모(西王王)를 뜻한다. 서왕모의 정원에는 3천 년마다 한 번 열매를 맺는 선도(仙桃, 신선 복숭아) 나무가 있다.

[주2] 동황(東皇) : 봄을 주관하는 신인 동황태일(東황太一)을 의미한다. 봄이 와서 복숭아꽃이 만발한 것을 신들의 만남으로 비유했다.

[주3] 반령(潘令) : 서진(西晉)의 시인 반악(潘岳)을 뜻한다. 그가 하양현의 현령(令)으로 있을 때 고을 전체에 복숭아나무를 심어 온통 가득하게 만들었다는 '하양안도(河陽安桃)' 고사에서 유래했다.

[주4] 원랑(阮郞) : 후한(後漢)의 원조(阮肇)를 뜻한다. 유신(劉晨)과 함께 천태산에 약을 캐러 갔다가 복숭아꽃이 떠내려오는 계곡을 따라가 선녀들을 만나 대접을 받고 돌아왔다는 고사다. '낙예별원랑'은 선녀와 헤어져 인간 세상으로 돌아오는 이별의 슬픔을 꽃이 지는 모습에 투영한 것이다.

[주5] 함정맥맥(含情脉脉) : 정을 가득 담고 애틋하게 바라보는 모양이다.

[주6] 초왕(楚王) : 봄날의 복숭아꽃을 보고 말없이 수심에 잠긴 모습을, 초나라 왕(초장왕)의 총애를 받았으나 끝내 마음을 주지 않고 말을 하지 않았던 식부인(息夫人, 도화부인)의 고사에 비유했다.