중국 서화 미술품 | 진변 위장대천 인물화(1)

[백산]

중국 서화 미술품 | 진변 위장대천 인물화(1)

소스: 동북아문물감정연구원

지난 강의에서 고홍 선생은 우리를 위해 장대천 선생의 인물화 창작의 과정과 예술적 성취를 훌륭히 설명하였다.가오훙 선생이 보기에 인물화는 장다첸 선생의 회화의 기초일 뿐만 아니라 그의 예술 조예가 가장 높은 종류의 회화 작품이며, 예술품 시장에서도 많은 사람들이 추구하는 목표이다.위작이 범람할 수밖에 없는 상황인데, 그렇다면 현란한 예술품 시장에서 우리는 어떻게 하면 빛을 보고 진위를 가릴 수 있을까.여러분 이번 호 문화재 대강당에 계속 관심을 갖고 가오훙 선생이 어떻게 진변과 위선, 장다첸 인물화를 볼 수 있는지 살펴보세요.

고홍 선생은 장대천 선생의 인물화를 감정하고 싶다고 말했다.우리는 우선 이 몇 가지를 해야 한다.

첫째, 장대천 선생 인물화의 사승과 변천, 발전의 전 과정을 이해한다.

둘째, 장대천 선생의 글쓰기 습성을 알아본다.

셋째, 장대천 선생이 그린 인물화의 조형적 특징과 부색적 특징을 알아본다.

가오훙 선생의 견해에 따르면 장다첸 선생의 예술 생애의 시기별 특성을 전반적으로 이해해야만 다첸 선생의 회화 작품의 기본 특징을 파악하고 체계적인 이해를 갖추었다고 할 수 있다.



이어서 고홍 선생은 몇 폭의 그림에 대한 구체적인 설명을 통해 우리에게 진위를 가리는 방법을 알려줄 것이다.

첫 폭은 '용녀예불도'로, 이 작품은 모 감위서적에서 진적으로 인정받았다.이공린 필법을 위주로 한 이 그림은 용녀의 경건함과 부처의 평온함을 생생하게 보여주고 있다는 것이 인정 이유였다.그림 속 고풍스럽고 유려한 선, 실루엣이 느껴지는 인물의 복장, 탄탄한 공력은 흔치 않다.둔황에서 배웠고, 청록색, 주사색, 중채색 기법을 잘 사용하여 화면을 화려하면서도 침착하게 만들었으며, 또 일품이었다.

고홍 선생은 "예술의 안목으로 이 《용녀예불도》의 윤곽과 색칠을 대강 판단한다면 기껏해야 지금 막 공필화를 공부한 지 얼마 되지 않은 아마추어 수준"이라며 "전체 그림의 격조는 속된 공필화와 연화 사이에 있다"며 "이 그림을 한 글자로 위치시킨다면 속(俗!

이 그림에 관한 한, 그것의 스타일, 숨결, 선의 질감, 색감, 혹은 인물의 구조나 이공린의 필법은 없으며, 마찬가지로 장다첸 선생이 둔황에서 돌아온 후 쓴 그런 연목하고 고급스럽고 정교한 기상도 없다.

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석가모니가 아닌 보리달마(提达摩，)를 형상화한 이 그림의 가장 큰 오류다.용녀예불도는 '법화경·제파품'에서 나온 것으로, 용녀가 경건하여 삼천대천세계의 보주를 부처님께 바쳤다는 의미에서 부처에 대한 경건한 헌례를 표현한 것이다.위작자들은 불학과 선학을 잘 알지 못했음을 알 수 있다.

둔황 막고굴 벽화에 대한 연구가 깊은 불교 제자인 장다첸으로서는 부처와 고승이라는 상식적인 문제를 결코 혼동하지 않을 것이다.법화경에 나오는 부처 석가모니를 잘 알고 있을 것이다.이 점은 장대천 선생이 쓴 용녀예불도 여러 점에서도 확인할 수 있다.



불교에서 부처는 불교의 창시자인 석가모니를 줄여서 부르는 말로 우리에게 가장 익숙한 여래 부처다.달마선사는 중국 선종의 시조로 남조(南朝) 양무제(佛教武帝) 때 중국에 와서 불교를 전파하였고, 달마는 '동토(東土) 1대 조사(祖師)'인 '달마조사(摩祖祖師)'로 존칭되어 중국의 선종을 달마종(摩宗宗)이라고도 한다.부처는 석가모니만을 지칭하는 고유명사이고 달마선사는 불교의 한 고승임을 알 수 있다.

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위조범들은 그림 속 인물의 조형 구조에 대해서도 정확히 파악하지 못했다.위작 사진 속 달마는 초라한 얼굴뿐 아니라 전체적인 짜임새도 어색하다.꼬불꼬불한 오른쪽 다리는 가스가 찬 포대 같았고 오른팔의 옷도 몸에 달라붙지 않았다.더욱 불편한 것은 오른팔이 장애처럼 길고 아랫팔이 짧은 모습이었다.

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이 위작에서 용녀의 스타일도 황당하다.용녀가 아니라 장대천 선생이 쓴 고유의 특징을 지닌 둔황 막고굴 관세음보살과 닮았다.

▲ 왼쪽은 둔황 막고굴 관세음보살, 오른쪽은 위작도 속 용녀

구도, 조형 등의 요소를 결합해 이 용녀예불도에는 몇 가지 명백한 오류가 있다.

첫째, 투시관계가 불합리하다; 사진 속 달마 밑에 있는 돌과 앉은 의자는 수평이 아니라 뒤집는 듯한 느낌을 준다.

2. 달마가 입은 옷이 몸에 맞지 않는다.

셋째, 사진 속 달마의 머리 뒤쪽에 있는 현관은 뒤가 아니라 왼쪽 귀에 붙어 있는 것 같다.

넷째, 달마의 몸에 걸친 가사의 색깔. 겉은 붉고 속은 짙은 녹색으로 무릎을 꿇은 용녀가 입은 옷의 색조와 일치하여 회화적으로 금물이다.일반적인 회화 요구 사항에 따르면, 주체 인물은 예의를 받는 인물이고, 들러리 인물은 예물을 바치는 인물이며, 이 두 인물은 조형에서 크기 비율의 차이뿐만 아니라 색상 설정에서도 경중과 허실의 대비가 있어야 합니다.

(본문은 《문화재대강당》 고홍선생님의 강좌에 따라 정리하였다)（本文根据《文物大讲堂》高鸿老师讲座整理）