유치환, 생명의 서(書)

생명의 서(書)                                                                유치환  나의 지식이 독한 회의(懷疑)를 구하지 못하고내 또한 삶의 애증(愛憎)을 다 짐지지 못하여병든 무처럼 생명이 부대낄 때로 나는 가자. 거기는 한 번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열(灼熱)하고일체가 모래 속에 사멸한 영겁(永劫)의 허적(虛寂)에오직 알라의 신神)만이밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝. 그 열렬(烈烈)한 고독 가운데옷자락을 나부끼고 호올로 서면운명처럼 반드시 <나>와 대면(對面)케 될지니하여 <나>란, 나의 생명이란그 원시의 본연(本然)한 자태를 다시 배우지 못하거든차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 회한없는 백골을 쪼이리라.-<동아일보>(1938)- 해 설[개관정리]◆ 성격 : 상징적, 의지적, 남성적, 관념적, 독백적◆ 표현* 단호하고도 웅변조의 말투* 내적 독백의 다짐과 강한 의지의 표출* 인생의 허무함을 극복하고자 극한 상황을 설정함.* 개념에 충실한 나머지 관념적 시어와 어려운 한자어의 사용이 빈번함.◆ 중요시어 및 시구풀이* 나의 지식이 독한 회의를 구하지 못하고→ 나의 지식으로도 삶의 본질이나 인생의 의미에 대한 의문을 해결하지 못하고* 병든 나무 → 고민하고 시달리며 괴로움을 당하고 있는 현실적 자아의 모습* 사막 → 극한적인 시련과 고난의 장소이며, 삶의 본질을 탐구할 수 있는 장소(역설적 공간)인간의 기성 관념의 때가 묻지 않은 원시 상태 그대로의 장소.혹독한 고행과 수련의 공간.극한적인 상황 설정을 통해 치열한 생명 탐구의 대결의지를 드러냄.* 백일 → '근원적인 생명력'과 '일체의 멸망'이라는 상반된 이미지를 지님.* 영겁의 허적 → 영원히 허무하고 적막함만이 있는 곳.* 일체가 모래속에 사멸한 영겁의 허적에 → 절대적인 고독의 상태로서의 사막의 이미지* 알라의 신 → 절대적 존재로서의 신이 아니라, 실존에 대해 고민하고 방황하는 인격적존재로서의 신* 열사의 끝 → 시련과 고난의 극한 상태* 열렬한 고독 → 시적자아의 실존만이 유일하고도 극명한 상태일체의 생명이 사멸되어 죽음과 고뇌뿐인 곳* 옷자락을 나부끼고 → 본연의 생명을 향한 강한 열망을 의미함.* 하여 → 어조가 전환되는 부분* '나' → 원시의 본연한 자태 = 나의 생명 = 순수한 인간 본연의 자아허위와 위선에 물들지 않은 있는 원시 그대로의 순수한 생명의 상태현실적 자아가 추구하는 대상(근원적 생명과 순수성으로서의 자아)* 회한없는 백골을 쪼이리라 → 뉘우침과 후회없이 죽음을 택하리라생명 탐구에 대한 결의 고조(의지적 대결 정신)* 백골 → 본원적인 생명을 갈구하는 시적자아의 비장한 결의가 함축된 시어◆ 주제 ⇒ 삶의 본질을 추구하려는 강한 생명의지원시의 본연한 자아 추구 의지 [시상의 흐름(짜임)]◆ 1연 : 생명에 대한 회의와 탐구 의지(도입) - 극한 상황의 설정◆ 2연 : 생명 본질 탐구를 위한 고민과 방황(전개) - 극한 상황의 제시◆ 3연 : 본연의 자아 추구를 위한 대결 의지 및 획득(정리) [이해와 감상의 길잡이]이 시는 고민, 좌절, 절망의 끝에서 허무 의식을 떨치고 일어서려는 강인한 의지를 노래한 시이다. 시인은 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정하고, 참된 자아를 찾기 위한 고통(고독)을 단호히 선택한다. 그럼에도 불구하고 참된 '나'를 발견하지 못한다면 차라리 죽음의 세계를 택하겠노라고 하는 비장한 의지가 담겨 있다. 이 시의 이미지가 주는 구도는 수직 수평의 구도이다. 황막한 사막의, 끝간데 없는 지평선에서 불어오는 강풍을 홀로 맞고 서 있는 존재는 의지의 표상이며, 단독자로서 세계와 대결하고 있는 치열성을 보여 준다. 이런 맥락에서 볼 때, 1연의 '병든 나무'는 수직성의 강건한 의지를 지니지 못한 나약과 허무의 표상이다. 그러므로, 이 시는 병든 나무에서 꼿꼿한 구도자로 서려는 생명의 의지를 표명한 것이 된다. 이 시를 통해 청마 유치환의 생각의 몇 가지를 엿볼 수 있을 것 같다.첫째, 문명과 원시에 대한 양분법적인 사고를 볼 수 있다. '문명'은 병든 삶이고, '원시'를 삶의 건강성을 가진 세계로서 모든 사물들이 물성 그대로 살아가는 생명의 본연한 자태로 보고 있다는 것이다. 둘째, 그가 추구하는 세계는 어떤 도달점이 있는 것이 아니라, 방향만이 존재하는 무한 의지의 허무의 의지가 엿보인다. 이 때 그는 세계에 당당히 맞서는 단독자로서의 강인한 의지를 보여준다.셋째, 그가 추구하는 자아의 참모습은 원시의 본연한 자태라는 것을 알 수가 있다.끝으로, 그는 자신이 추구하는 세계에 대한 무한 가치를 부여하여 그것의 획득을 위해서는 목숨을 건 결연한 의지를 서슴없이 보여주고 있다. ◆ <생명의 서>에 나타난 대결의식3연으로 되어 있는 이 시는 '떠남 - 고행 - 성취, 대결'의 발전적 구성을 취하고 있다. 시인은 이 시에서 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정하였다. 1연에서는 지식과 감정의 파탄 상태에서 본연의 생명을 찾아 나서고, 2연에서는 극한적 상황에서 고행과 수련의 고통을 겪으며, 3연에서는 본연의 생명을 발견하고 그것과 대결한다. 그는 본연의 생명을 배우지 못하면 차라리 '회한 없는 백골'이 되겠다고 하며 처절한 대결 의식을 표현하고 있다. ◆ <생명의 서>에 나타난 시적 화자의 자아 탐색시인은 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정하고, 참된 자아를 찾기 위한 '열렬한 고독'의 길을 가고자 한다. 그럼에도 불구하고 참된 '나'를 발견하지 못한다면 차라리 죽음의 세계에서 자신을 바치겠다는 비장한 의지가 담겨 있다. 여기서의 참된 '나'란 세속에 물든 '현실적 존재로서의 자아'를 넘어서서 성취하고자 하는 '근원적 생명과 순수성으로서의 자아'라 할 수 있을 것이다. [작가소개]유치환[ 柳致環 ]호 : 청마(靑馬)출생 – 사망 : 1908년 ~ 1967년출생지 : 경상남도 통영직업 : 현대시인가족관계-아버지 : 유준수(柳焌秀)-형 : 유치진(柳致眞) 현대 시인. 경상남도 통영출생. 본관은 진주(晉州). 호는 청마(靑馬). 준수(焌秀)의 8남매 중 둘째아들이며, 극작가 치진(致眞)의 동생이다. 11세까지 외가에서 한문을 배웠다. 1922년 통영보통학교 4년을 마치고, 일본 도요야마중학교(豊山中學校)에 입학하였다. 이무렵 형 치진이 중심이 된 동인지 《토성(土聲)》에 시를 발표하기도 하였다. 가세가 기울어 4학년 때 귀국, 1926년 동래고등보통학교에 편입하여 졸업하고, 이듬해 연희전문학교 문과에 입학하였으나 퇴폐적인 분위기에 불만을 품고 1년 만에 중퇴하였다. 당시 시단을 풍미하던 일본의 무정부주의 자들과 정지용(鄭芝溶)의 시에 감동하여, 형 치진과 함께 회람잡지 《소제부(掃除夫)》를 만들어 시를 발표하였다.1931년 《문예월간(文藝月刊)》에 시 〈정적(靜寂〉을 발표하여 문단에 등단하였다. 그 뒤 잡다한 직업을 전전하다가 1937년 부산에서 문예동인지 《생리(生理)》를 주재하여 5집까지 간행하고, 1939년 첫 시집 《청마시초(靑馬詩抄)》를 발간하였다. 여기에 초기의 대표작인 〈깃발〉 · 〈그리움〉 · 〈일월〉 등 55편이 수록되었다. 1940년 가족을 거느리고 만주 연수현(煙首縣)으로 이주하여, 농장관리인 등에 종사하면서 5년여에 걸쳐 온갖 신산을 맛보고, 광복 직전에 귀국하였다. 이때 만주의 황량한 광야를 배경으로 한 허무의식과 가열한 생의 의지를 쓴 시 〈절도(絶島)〉 · 〈수(首)〉 · 〈절명지(絶命地)〉 등이 제2시집 《생명의 서》에 수록되었다. 광복 후에는 청년 문학가협회 회장 등을 역임하면서 민족문학운동을 전개하였고, 6 · 25동란중에는 문총구국대(文總救國隊)의 일원으로 보병3사단에 종군하기도 하였다. 《보병과 더불어》는 이 무립의 시집이다. 1953년부터 다시 고향으로 돌아가 이후에는 줄곧 교직으로 일관하였고, 안의중학교(安義中學校) 교장을 시작으로 하여 경주고등학교 등 여러 학교를 거쳐 부산남여자 상업고등학교 교장으로 재직중 교통사고로 죽었다. 40여년에 걸친 그의 시작은 한결같이 남성적 어조로 일관하여 생활과 자연, 애련과 의지 등을 노래하고 있다. 그의 시세계를 '생명에의 의지', '허무의 의지', '비정의 철학', '신채호적(申采湖的)인 선비기질의 시인'으로 평가하는 것은 바로 이 때문이다. 생명의 긍정에서 서정주(徐廷株)와 함께 이른바 '생명파 시인'으로 출반한 그의 시는 범신론적 자연애로 통하는 열애가 그 바탕을 이루며, 그 바탕 위에서 한편으로는 동양적인 허정(虛靜) · 무위(無爲)의 세계를 추구하였고, 다른 한편으로는 그러한 허무를 강인한 원시적 의지로 초극하고 있음을 알 수 있다. 그의 시에 허무의지의 극치인 '바위'와 고고함의 상징인 '나무'가 빈번하게 등장하는 것이 바로 그것이다. 묘지는 부산직할시 서구 하단동에 있으며, 그의 시비는 경주 불국사, 부산 에덴공원, 충무 남망공원(南望公園) 등에 세워졌다. 시집으로 《울릉도》 · 《청령일기(蜻蛉日記)》 · 《청마시집》 · 《제9시집》 · 《유치환선집》 · 《뜨거운 노래는 땅에 묻는다》 · 《미루나무와 남풍》 · 《파도야 어쩌란 말이냐》 등이 있고, 수상록으로는 《여루살렘의 닭》과 2권의 수필집,자작시 해설집 《구름에 그린다》 등이 있다.