힌두교의 중요한 경전 라마야나(Ramayana, one of the important scriptures of Hinduism) 2

[남인도_윤]

1. 라마야나의 어원(Etymology of Ramayana)

힌두교 상징인 옴 - 힌두교의 주문(Chant)이라고 할 수 도 있음

라마야나(Rāmāyaṇa)라는 이름은 라마(Rāma)와 아야나(ayaṇa)라는 두 단어로 구성됩니다. 서사시의 주인공 이름인 라마(Rāma)는 문맥상 두 가지 의미를 갖습니다. 아따르바베다(Atharvaveda)에서는 '어두운, 어두운 색, 검은색'을 의미하며 '밤의 어둠 또는 고요함'을 의미하는 라트리(rātri)라는 단어와 관련이 있습니다. 마하바라타(Maha Bharata)에서 찾을 수 있는 또 다른 의미는 '기쁘다, 유쾌하다, 매력적이다, 사랑스럽다, 아름답다'입니다. 아야나(ayana)라는 단어는 여행, 여행을 의미합니다. 따라서 라마야나(Rāmāyaṇa)는 내부 산디(sandhi)의 산스크리트어 문법 규칙으로 인해 아야나(ayana)가 아야나(ayana)로 변경된 "라마(Rama)의 여행"을 의미합니다.

2. 텍스트의 특성(Textual characteristics)

(1) 장르(Genre)

라마야나는 과거 사건에 대한 서술(푸라브랏따,purāvṛtta)인 이티하사(Itihasa) 장르에 속하며, 여기에는 서사시 마하바라타(Mahabharata)와 라마야나(Ramayana), 그리고 푸라나(Puranas)가 포함됩니다. 이 장르에는 인간 삶의 목표에 대한 가르침도 포함됩니다. 이상적인 아버지, 신하, 형제, 자매, 남편, 아내, 왕과 같은 이상적인 인물을 묘사하며 관계의 의무를 묘사합니다. 마하바라타와 마찬가지로 라마야나는 철학적, 윤리적 요소를 혼합하여 내러티브 우화(the narrative allegory)를 통해 고대 힌두 현자(sages)의 가르침을 제시합니다.

(2) 구조(Structure)

현존하는 형태의 발미키(Valmiki)의 라마야나(Ramayana)는 7개의 칸다(kāṇḍas- 발라칸다, Bālakāṇḍa, 아요디야 칸다, Ayodhyakāṇḍa, 아라니야 칸다, Araṇyakāṇḍa, 키스킨다 칸다Kiṣkindakāṇḍa, 순다라 칸다, Sundarākāṇḍa, 윳다 칸다, Yuddhakāṇḍa, 웃따라 칸다, Uttarakāṇḍa )와 약 500개의 장(Sargas, Chapters)들로 나누어진 24,000개 이상의 두 구절을 포함하는 서사시(Epic Poem)입니다. 역사상 가장 긴 서사시 중 하나로 꼽힙니다.

(3) 기록된 날짜(Dating)

비슈누의 10명의 아바타인 다샤바타라(Dashavatara)에 묘사된 라마(Rama).

현재 빅토리아 앤 앨버트 박물관에 소장되어 있는 자이푸르(Jaipur)의 그림

학자들은 이용 가능한 텍스트 범위의 가장 초기 단계를 기원전 7세기에서 4세기까지로 추정하며, 후기 단계는 서기 3세기까지 확장됩니다. 로버트 P. 골드먼(Robert P. Goldman)에 따르면 라마야나의 가장 오래된 부분은 기원전 7세기 초로 거슬러 올라갑니다. 후기 부분은 서사에서 불교(기원전 5세기에 창시됨)나 마가다(기원전 7세기에 두각을 나타냄)에 대한 언급이 없기 때문에 기원전 6세기나 5세기 이후에 작성될 수 없습니다. 본문은 또한 아요디야(Ayodhya)를 나중에 사케타(Saketa)라고 부르거나 쉬라와스띠(Shravasti)의 후속 수도가 아닌 코살라(Kosala)의 수도로 언급합니다. 서사적 시간의 측면에서 라마야나(Ramayana)의 행위는 마하바라타(Mahabharata)보다 앞섭니다.

라마야나의 저자 발키미(Valkimi)

2~6권은 서사시의 가장 오래된 부분이며, 첫 번째와 마지막 책(각각 발라칸다, Bālakāṇḍa 와 우따라 칸다, Uttarakāṇḍa)은 나중에 추가된 것으로 보입니다. 이 두 권과 서사시의 나머지 부분 사이의 문체 차이와 서사적 모순은 헤르만 자코비(Hermann Jacobi) 이후 현재까지 학자들을 이러한 합의로 이끌었습니다.

(4) 추천(Recensions)

라마야나 텍스트에는 여러 지역 번역, 개정판 및 하위 개정판이 있습니다. 본문 학자 로버트 P. 골드만(Robert P. Goldman)은 두 가지 주요 지역 개정판, 즉 북부(n)와 남부(s)를 구별합니다. 학자 로메쉬 춘더 두트(Romesh Chunder Dutt)는 "라마야나는 마하바라타와 마찬가지로 수세기에 걸쳐 확장되었지만 주요 이야기는 더욱 분명하게 한 마음의 창조입니다."라고 썼습니다.

발키비(Valmiki)의 라마야나(Ramayana)의 첫 번째와 마지막 권(Bala Kanda 및 Uttara Kanda)이 원작자에 의해 구성되었는지 여부에 대한 논의가 있었습니다. 우따라칸다(uttarākāṇḍa), 발라칸다(balakāḍa)는 자주 주요 서사시로 간주되지만 원래 서사시의 일부는 아닙니다. 발라칸다(Balakanda)는 때때로 주요 서사시로 간주되지만 많은 웃따라칸다(Uttarakanda)에 따르면 확실히 나중에 끼워 넣은 것이므로 발키미(Valmiki)의 작업에 기인하지 않습니다. 이 사실은 가장 오래된 사본에 이 두 칸다(kanda)가 없다는 사실로 재확인됩니다. 많은 힌두교인들은 이 두 권과 나머지 권 사이의 문체 차이와 서술적 모순 때문에 이 두 권이 경전(scripture)의 필수적인 부분이라고 믿지 않습니다.

웃따라 칸다(Uttara Kanda)는 서사시(epic poem)의 나머지 부분에서 라마(Rama)와 다르마(Dharma)가 어떻게 묘사되는지에 있어서 직접적인 모순이라고 생각됩니다. 파라메스와란(M. R. Parameswaran)은 사회에서 여성과 슈드라(Shudras)의 위치와 같은 사회적 가치의 각색은 웃따라 칸다(Uttara Kanda)가 원래 서사시의 일부가 아닌 나중에 삽입되었음을 보여준다고 말합니다.

라마는 법의 정신(Dharmatama)으로 존경받았기 때문에 라마야나 고유에 나타난 그의 생각은 그가 그 새로운 사상을 채택했다고 주장하는 것 외에는 법이 무엇인지에 대한 새로운 사상으로 대체될 수 없습니다. 그것이 바로 웃따라 칸다(Uttara Kanda)가 하는 일입니다. 그것은 일반적으로 시타(Sita)의 버림(Rama와 Sita가 Ayodhya로 돌아가고 Rama가 왕으로 봉헌된 후)인 시타-파리띠야가(Sita-parityaga)와 고행자 삼부카(Sambuka)의 살해인 삼부카 와다(Sambuka-vadha)라고 불리는 두 가지 이야기로 새로운 아이디어를 구현합니다. 웃따라 칸다(Uttara Kanda)에서는 두 가지 행동을 모두 사람들이 정의롭고 따라야 할 모델로 인정한 라마의 공로로 돌립니다. 웃따라 칸다(Uttara Kanda)는 발미키가 직접 작곡한 라마야나의 추가 칸다로 가장함으로써 발미키의 라마야나에 제시된 가치를 상당 부분 방해하는 데 성공했습니다.