오세영, 겨울 노래

겨울 노래                                          오세영  산자락 덮고 잔들산이겠느냐.산 그늘 지고 산들산이겠느냐.산이 산인들 또 어쩌겠느냐.아침마다 우짖던 산까치도간 데 없고저녁마다 문살 긁던 다람쥐도온 데 없다.길 끝나 산에 들어섰기로그들은 또 어디 갔단 말이냐.어제는 온종일 진눈깨비 뿌리더니오늘은 하루 종일 내리는 폭설(暴雪)빈 하늘 빈 가지엔홍시 하나 떨 뿐인데어제는 온종일 난(蘭)을 치고오늘은 하루 종일 물소리를 들었다.산이 산인들 또어쩌겠느냐. -<벼랑의 꿈>(1999)- 해 설[개관 정리]◆ 성격 : 전통적, 허무적, 동양적, 자연친화적◆ 표현 : 독백적 어조, 수미상관의 구성동양의 전통적 자연관과 허무주의를 배경으로 함.◆ 중요시어 및 시구풀이* 산자락 덮고 ~ 또 어쩌겠느냐.→ 수사의문문(설의법)을 통해 동양적 허무와 달관의 정신을 역설적으로 표현하고 있다.산이 산이 아닐 수도 있고 산이어도 어쩔 수 없다는 인식은 일상적인 언어나세속의 논리를 초월한 것'산은 산이요, 물은 물이로다'라는 불교적 화두를 모티프로 함.* 아침마다 우짖던 ~ 온 데 없다.→ 대구를 통해 절대 고독의 공간인 산사와 화자의 쓸쓸한 내면 환기'부재'를 반복적으로 표현함으로써 고독감을 강조함.* 길 끝나 산에 들어섰기로 / 그들은 또 어디 갔단 말이냐.→ 길 : 인위적인 세계산 : 화자가 도달한 공간으로 고독을 확인하는 공간이자 인간세계와 단절된 공간* 오늘은 ~ 홍시 하나 떨 뿐인데→ 흰색과 붉은 색의 시각적 대비빈 하늘 빈 가지(모든 것이 떠나 버린 외로운 고독의 공간)홍시(홀로 존재하는 화자의 모습 - 객관적 상관물)* 어제는 온종일 난을 치고 / 오늘은 하루 종일 물소리를 들었다.→ 자연의 질서에 동화된 삶을 실천하는 화자의 모습으로, 무위자연의 태도를 드러냄.* 산이 산인들 또 / 어쩌겠느냐 → 변형된 수미상관식 구성으로, 절대고독의 세계에서빚어지는 동양적인 허무 의식과 달관의 정신을 다시 한 번 강조하면서 시상을 완결짓고있다. 무리하여 무언가를 하지 않고 자연의 섭리 그대로 살아간다는 무위자연적 태도와관련된다.◆ 제재 : 산◆ 주제 : 인간과 자연의 조화와 합일된 삶의 추구 [시상의 흐름(짜임)]◆ 1~5행 : 동양적 허무와 달관의 경지◆ 6~11행 : 적막한 산사의 풍경◆ 12~17행 : 무위자연의 경지(절대 고독과 허무의 공간인 산사의 풍경)◆ 18 ~ 끝 : 동양적 허무의식과 달관의 경지 [이해와 감상의 길잡이]이 시는 동양의 전통적 자연관을 통해 인간과 자연의 합일된 삶을 노래하고 있는 작품이다. 산은 고독하고 외로운 공간임에도 불구하고 화자는 이 곳에서 홀로 난을 치고 물소리를 가까이 하며 정신적 달관을 보여주고 있다. 이는 자연을 정복의 대상으로 여기고 황폐하게 만들고 있는 현대 문명에 대한 비판이 함의되어 있는 행위라 할 수 있다. 이 시에 드러난 '동양적인 허무의식'과 '무위자연의 자연관'은 물질만능사상과 기계론적 세계관이 지배하고 있는 현대 문명의 부정성을 극복하고 생명의식을 회복하기 위해 시인이 내세운 것으로 보인다. 오세영 시인이 찾은 산 혹은 산문이란 선적(禪的) 초월의 세계 혹은 종교적 완전성을 향해 나아가는 문턱에 해당되는 것이다. 이러한 불교적 인식론과 전통적인 체념의 정서가 결합하여 이루어진 작품이 바로 <겨울노래>이다. ■ 더 읽을거리조계종 제7대 종정으로 추대된 성철 스님은 "산은 산이요, 물은 물이로다(山是山水是水)"라는 유명한 법어(法語)를 남긴 적이 있는데, 이와 유사한 사유방식을 지닌 시인 오세영은 시집 <벼랑의 끝>에서 존재에 대한 사유와 생에 대한 탐구를 담은 시를 많이 썼다. '나와 너', '지상과 하늘', '인간과 자연', '산과 물' 등의 대립과 분열이 인간의 집착에서 비롯된다고 생각하고 나를 버림으로써 그러한 분열과 대립으로부터 벗어날 수 있다고 말한다. 시인들은 상식적인 눈으로 세계와 사물을 바라보는 것이 아니라 항상 새로운 관점에서 사물과 세계의 본질에 도달하려고 한다. 사물과 세계의 본질에 접근하기 위한 시인들의 노력은 항상 기존 언어에 대한 회의와 새로운 언어의 창조로 이어진다. "산의 산인들 또 어쩌겠느냐."는 실체의 직시와 그 의미에 대한 회의를 거쳐, "빈 하늘 빈 가지엔 / 홍시 하나 떨 뿐인데"라는 도교적인 무위 사상과 "산이 산인들 또 / 어쩌겠느냐."라는 동양적인 허무의식을 결합시키고 있다. 즉, 주체와 객체의 대립을 넘어선 조화와 합일의 경지를 추구하고 있는 것이다. 갑신년 새해에는 제발 또 제발, 대립과 갈등을 넘어서 스스로를 화홰와 원융의 세상이 되기를 빌어 본다. / 신배섭, 시인. [작가소개]오세영 Oh Sae-young시인, 명예교수출생 : 1942. 전라남도 영광소속 : 서울대학교(명예교수)학력 : 서울대학교 대학원 국어국문과 박사데뷔 : 1968년 시 '잠 깨는 추상'수상 : 2014년 제4회 김준오시학상경력 : 2011~ 대한민국예술원 회원관련정보 : 네이버[지식백과] - 저술/연재 글 모음작품 : 도서 147건 1942년 5월 2일 전남 영광 출생. 서울대 국문과 및 동 대학원을 졸업했다. 1968년 『현대문학』에 시 「잠 깨는 추상」이 추천되어 등단하였다. 서울대 국문과 교수로 재직중이다. 연작시인 「무명연시(無明戀詩)」를 비롯하여 「모순의 흙」, 「우수시초(憂愁詩抄)」, 「그릇」, 「아크로바트」, 「하일(夏日)」 등을 대표작으로 꼽을 수 있다. 시집 『반란하는 빛』(1970), 『가장 어두운 날 저녁에』(1982), 『무명연시』(1986), 『불타는 물』(1989), 『사랑의 저쪽』(1990), 『신의 하늘에도 어둠은 있다』(1990), 『무명연시』(1995), 『반란하는 빛』(1997), 『벼랑의 꿈』(1999), 『적멸의 불빛』(2001), 『봄은 전쟁처럼』(2004), 『시간의 쪽배』(2005), 『문 열어라 하늘아』(2006), 『임을 부르는 물소리 그 물소리』(2008), 『바람의 그림자』(2009) 등을 간행하였다. 한편 「이상의 시 세계」(1972), 「30년대 모더니즘, 비극적 상황의 주인공들」(1975), 「고전의 시적 변용-‘춘향전’의 경우」(1975), 「비 혹은 우수의 미학」(1976), 「무한에의 그리움, 노천명」(1981), 「슬픔, 사랑 그리고 죽음의 미학」(1989), 「비 혹은 우수의 허무주의」(1995), 「색계와 무색계를 넘어-서정주 ‘80 소년 떠돌이의 시’」(1997) 등 다수의 평론을 발표하였다. 평론집으로 『한국 낭만주의 시 연구』(1980), 『한국현대시의 행방』(1988), 『상상력과 논리』(1991), 『한국 근대문학론과 근대시』(1996), 『김소월, 그 삶과 문학』(2000), 『시적 상상력과 언어』(2003), 『한국 현대시인 연구』(2003), 『우상의 눈물』(2005) 등이 있다. 한국시인협회상, 녹원문학상, 소월시문학상, 정지용문학상, 편운문학상 등을 수상하였다. 『현대시』 동인으로 활동하고 있다. 그의 작품은 존재론적 인식을 통하여 역사의식을 표현하고 있다. 또한 모더니즘의 언어의식을 전통사상에 접맥시키는 데 주력하며, 언어를 극도로 정련, 함축시키는 지적 구사와 서정의 접맥을 시도하고 있다.[네이버 지식백과] 오세영 [吳世榮] (한국현대문학대사전, 2004. 2. 25., 권영민)