37. 소동파가 고려를 싫어한 이유

[구름나그네]

37. 소동파가 고려를 싫어한 이유

소동파는 연암과 많이 닮아 있다. 사주팔자도 비슷하다더니 소동파의 명석한 두뇌로 세상을 보는 눈도 어쩌면 그리 연암과 똑같이 닮은 것인지 나는 놀란다. 연암도 청나라를 갈파할 때 동파처럼 눈이 빛났다. 그의 날카로운 눈을 한 번 생각하며 읽기 바란다.

(소동파蘇東坡의 물부충생物腐蟲生)

물부충생物腐蟲生은 '생물이 썩은 뒤에 벌레가 생긴다'는 뜻으로, 사람을 의심하고 나서 헛소문을 믿는 것을 말한다. 북송北宋의 시인 소동파蘇東坡가 지은《범증론范增論》에 나오는 다음 구절에서 유래한 성어成語이다. 소동파는 "생물은 반드시 먼저 썩은 뒤에 벌레가 생기고物必先腐也而後 蟲生之, 사람도 반드시 먼저 의심을 하게 된 뒤에 남의 모함을 듣는다人必先疑也而後 讒入之"고 함으로써 항우項羽에게 버림받은 범증范增을 묘사하였다.

진秦나라 말년, 진시황이 죽고 2세 황제가 즉위하자, 곧 반란이 터졌다. 범증은 이때 반란을 일으킨 항량項梁의 모사謀士였는데, 항량이 죽자 유업을 물려받은 항우項羽(기원전 232∼기원전 202)의 모사가 되었다. 항우는 "힘이 항우장사"라는 말이 생길 정도로 천하제일의 장사였다. 그러나 항우의 지략은 그의 힘이나 용맹에 미치지 못하였다. 범증은 아직 항우에 미치지는 못하나 날로 세력이 커 가는 유방劉邦(기원전 247?∼기원전 195)을 크게 경계하였다. 그야말로 항우의 최대 적수임을 간파하였던 것이다. 그러나 자신을 과신한 항우는 유방 정도는 크게 신경 쓰지 않았다. 범증은 몇 번이나 유방이 더 크기 전에 없애야 한다고 주장하였다. 겨우 항우의 승낙을 받은 범증은 유방을 홍문鴻門의 연회에 초대하여 제거할 만반의 계책을 세웠다. 그러나 연회에 참석한 유방의 공손한 태도에 마음이 오락가락한 항우가 끝내 유방을 죽이기로 한 범증과의 약속을 모른 척 하여 유방은 구사일생으로 살아 돌아올 수 있었다.

극적으로 살아 나온 유방은 범증이 있는 한, 항우를 꺾기 어려움을 절실히 깨달았다. 유방은 각지에 첩자를 풀어 범증에 대한 나쁜 소문을 퍼뜨려 항우가 범증 사이를 이간시키려 했다. 결국 여기에 말려든 항우는 범증에 대한 소문을 믿고 멀리하기 시작했다. 견디다 못한 범증은 항우의 곁을 떠나, 오래지 않아 병이 들어 쓸쓸히 죽었다. 항우 역시 유방에 패하여 사랑하는 여인 우희虞姬와 군사를 모두 잃고 스스로 목숨을 끊는 비참한 말로를 맞을 수밖에 없었다.

후일 소동파 소식蘇軾은 범증이 항우의 곁을 떠난 시기가 너무 늦었다고 생각하며, "생물은 반드시 먼저 썩은 뒤에 벌레가 생기고, 사람도 반드시 먼저 의심을 하게 된 뒤에 남의 모함을 듣는다"고 함으로써 항우에게 버림받은 범증을 묘사하였다.

그런 그답게 고려를 미워하는 눈 또한 참으로 매서웠고 그런 그를 연암 박지원은 탐구하듯 잘도 파악하고 있다. 열하일기의 ‘피서록’과 ‘동란섭필’에서 연암은 예리하게 파악한 사실을 털어 놓는다. 어디 그가 백과사전처럼 정리해 놓은 글을 들여다보자.

<송(宋) 원풍(元豐) 7년(1084년)에 경동(京東) 회남(淮南) 고을에 조서를 내려 고려(高麗) 정관(亭館)을 세우게 하였으므로 밀(密)ㆍ해(海) 두 고을에 시소(時騷)가 일어 백성이 도망한 자가 있었다. 그 이듬해에 소식(蘇軾)이 그곳을 지나다가 제도의 웅장 화려함에 감탄하여 시 한 수를 읊었으되,

처마 끝 높이 솟아 담장 밖에 나르는 듯 / 簷楹飛舞垣墻外농가 숲은 쓸쓸하여 도끼 자취 뿐이고나 / 桑柘蕭條斤斧餘오랑캐의 종으로서 다 내주고 보니 / 盡賜昆耶作奴婢내 몰라라 그들에게 얻은 것이 무에런고 / 不知償得此人無

하였으며, 동파(東坡)가 고려를 미워함이 이르는 곳마다 이러하니, 만일 그로 하여금 강희(康熙)가 세운 33참(站)의 찰원(察院 조선 사신의 내왕을 위해 설치한 숙소)을 보았던들, 그는 또 무어라 하였겠는가.>

피서록에서 그는 소동파가 고려인 숙소를 무리하게 짓는 것을 보고 백성이 도망가고 괜한 짓을 한다고 말하는 내용을 적어 동파가 고려를 싫어하고 있다는 사실을 알렸다. 그리고 동란섭필에서도 우리나라가 동파(東坡)에게는 잘못 보였던 모양이라고 말하고 있다. 고려가 송(宋)에게 서사(書史)를 구하면, 동파는 한(漢)의 동평왕(東平王 동평헌왕(東平憲王)) 고사(故事)를 인용하여 상소를 올려 준열하게 배척했다. 그가 항주(杭州)통판(通判)으로 있을 때, 고려의 조공 사신이 주군(州郡)의 관리를 능멸(凌蔑)하고, 당시 사신을 인도하는 관리들이 모두 관고(管庫 창고의 관리(管理))로서 세도를 믿고 제 맘대로 날뛰어 예절을 지키지 않았다 하여, 사람을 시켜 이르기를,

“먼 지방 사람들이 중국을 사모하여 오니 반드시 공손하여야 할 터인데, 지금 보니 이렇게도 방자하니 이는 너희들이 잘못 지도한 것이라, 만일 이것을 고치지 않으면 마땅히 황제께 아뢰리라.”

하니, 인도하던 관리들이 두려워서 수그러졌다. 고려 사신은 폐백을 관리에게 보내면서 편지 끝에 날짜를 갑자(甲子)만을 썼더니, 동파는 이를 물리치면서,

“고려가 우리 조정에 신하로 자칭하면서 연호를 쓰지 않는다면 내가 어찌 감히 받겠는가.”

하니, 사신은 글을 바꾸어 ‘희령(熙寧 송(宋)의 연호)’이라 쓰자, 그제야 체례(體禮)에 맞았다 하고 받았다는 것으로 이것은 동파의 묘지(墓誌)에 실려 있는 글이다. 하나의 글이 더 있다.

<원우(元祐) 5년(1090년) 2월 17일에 왕백호(王伯虎) 병(炳)을 만났더니 그는 말하기를,

“옛날에 추밀원(樞密院)예방(禮房)검상문자(檢詳文字)로 있을 때 비로소 고려 공안(高麗公案)을 보았는데, 처음에 장성일(張誠一)이 거란 이야기를 하면서 거란의 군막 속에 고려 사람이 있어 자기 나라 임금이 중국을 사모하고 있다는 뜻을 말하더라고 하는 말을 듣고 돌아와 이를 황제에게 아뢰었더니, 황제는 이 말을 듣고 비로소 고려 사신을 불러 볼 뜻을 갖게 되었다. 추밀사(樞密使) 이공필(李公弼)이 뜻에 맞추어 친필로 문서를 황제에게 올려 고려 사신을 부르자고 청하여, 드디어 발운사(發運使) 최극(崔極)에게 명령하여 상인을 보내어 부르게 했다. 세상에서는 최극의 그른 것을 알면서도 공필의 잘못은 모르고 있으며 장성일 같은 자는 족히 이야기할 것도 없겠다.”

하였다.

“회동제거(淮東提擧) 황실(黃實)의 말로는 고려에 사신으로 갔던 사람의 이야기로서, 보낸 선물 중에는 가짜 금은(金銀) 알이 있었는데, 고려인들은 모조리 깨뜨려 알맹이까지 쪼개 보니 사신들은 심히 불쾌하게 생각했다. 이때 고려 사람들은, ‘감히 우리가 오만한 것이 아니라, 혹시 거란 사람들이 보고 진짜로 여길까봐 걱정스러워서 그러한 것이라.’고 변명했다. 이것으로 본다면, 고려 사람들은 우리나라가 보낸 선물을 거란 사람들과 나누어 가지는지도 모를 일이다. 혹은 이 일을 상세히 알지 못하고는 말하기를, 거란이 고려가 우리에게 내통하는 것을 알지 못한다 하고, 더러는 다른 기회에 고려로써 거란을 견제할 수 있을 것이라고 하는 자도 있으니, 이 어찌 틀린 것이 아니랴.”하였다.>

이 두 가지 이야기는 모두 동파의 지림(志林)에 실려 있는데, 자첨(子瞻 소식의 자)은 당시 고려를 불러 사귀는 것을 실계(失計)라고 생각했다. 여러 가지 기술(記述)한 것을 보건대 모두 국가를 위한 그들로서의 깊은 걱정이라 할 수 있겠다. 동파는 동파대로 송을 걱정한 것이고 고려는 이른바 등거리 외교를 하며 실속을 다 챙기려는 속셈이 느껴진다. 한마디로 속시원하지 않은 행세의 고려가 미덥지 않았을 것이다. 연암은 또 다른 글에서 소동파가 고려를 미워하는 것은 까닭이 있다고 했다. 그 말을 어디 들어보자.

<당시에 고려는 오로지 거란을 섬기고 있었는데, 특히 중국을 사모할 뜻으로 때로는 송의 조정을 찾았다. 중국 선비들은 고려의 충정(衷情)을 알뜰히 보아 주지 않고 혹은 조정을 정탐하지나 않는가 의심한 것은 전혀 괴이할 것이 없다. 또 그 조공하는 길이 명주(明州)로부터 하륙(下陸)하여 반드시 유신(儒臣)으로 관반(館伴)이 있어, 그 막대한 비용은 요의 사신에 다음 가고 있다. 국가와의 외교도 아니요 속번(屬藩)도 아닌데, 강한 하(夏)를 접대하는 것보다 더 많으니 당시 사대부들이 무익(無益)하다고 말한 것도 마땅한 일이다. >

글로 보아서도 당시 고려는 요나라만큼이나 대우를 받고 살았던 모양이다. 더욱이 거란과 내통할 것을 송나라는 꽤 두려워했던 것도 같다. 나는 실은 또 다른 각도로 이를 보고 있다. 우리를 동이족이라 하는 그들이고 보면 거란이나 요나라는 모두 한 통속이고 형제국이라고 생각했던 것이 아닐까 싶다. 사실 그 시대 깨친 조선 선비들로서는 무시를 당하는 말이라고 할지 모르겠으나 지금의 나로서는 그만큼 외부세력으로서 우리나 거란등이 호락호락하지 않았음을 말해준다고 보는 것이다.

글에 있어서도 마찬가지다. 당나라 이래 멀리 유학을 와 그들의 과거에 합격한 신라 사람이 수두룩했고 발해도 또한 대단했다. 고려 때도 그렇고 사실 글 쓰는 것에서는 우리는 경쟁하듯 일정거리를 그들과 이어갔다. 나중 최부가 말하지만 글줄을 읽은 사람들은 다들 강남지역 사람들, 특히 항주나 소주 주변 사람들이었던 모양인데 그들에 대해 연암이 말한 것은 상당히 일리가 있다. 그들에 대해 경계를 늦추지 않은 연암의 이야기는 나중 다시 이야기하기로 한다.