符應經(부응경)(169)_논심성(論心性)2

[신기]

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논심성(論心性)2

안정지후(安靜之後)에 내지심성(乃知心性)이니 기부지도호(豈不知道乎)아

인자부지(人者不知) 기심성(其心性)하고 망실기(忘失其) 심성(心性)이니라.

보기천지심성(報其天地心性) 도덕성은(道徳聖恩)은 고사(姑舍)하고 하망선왕지(何忘先王之) 기본(其本)고.

망귀거자(忘歸去者) 절이멸야(絶而滅也)요.

불망래자(不忘來者) 연이생야(連而生也)니 심성양단(心性兩端)이 부절연원(不絶連源) 생생고(生生故)로

심기심성자(尋其心性者) 지기천명지(知其天命之) 심성인(心性人)이라.

인왈(人曰) 인(人)이 논인호(論人乎)아 인자(人者)는 유정유일(惟精惟一)이라야

능관천지도(能觀天之道)하고 능집천지행(能執天之行)이리니 수기정일집중(誰其精一執中)고.

차인지(此人之) 성천성인혜(成天成人兮)여 비요순(非堯舜)이면 불능성인의(不能成人矣)리라.

천제순(天帝舜)이 갱생인(更生人)하니 천인궁을(天人弓乙)이 덕합천지(徳合天地)로다.

인왈(人曰) 언(言)이 천언호(天言乎)아 천의자연(天意自然) 인심화기(人心和氣)

우명성궁(牛鳴聲宫) 도리화개(桃李花開) 해상선룡화(海上仙龍化) 인기수언(人其誰言)고.

인불성인(人不成人)이면 불능성어(不能成語)하고 도불가통(道不可通)이면 불능논인의(不能論人矣)리라.

풍취자연(風吹自然) 발령혜(發令兮)여 천지일기(天地一氣) 도화동(道和動)이로다.

처처발령(處處發令) 풍취혜(風吹兮)여 일심기동(一心氣動) 인심래(人心來)로다.

풍동발이(風動發而) 대령혜(大令兮)여 방방곡곡(方方谷谷) 귀래시(歸來時)로다.

하처불취(何處不吹) 불발호(不發乎)아 풍방방이(風方方而) 곡곡취(谷谷吹)로다.

일순풍이(一順風而) 풍부지혜(風不止兮)여 풍방발이(風方發而) 취기(吹起)로다.

취기취기(吹起吹起) 풍취기혜(風吹起兮)여 자연우연(自然偶然) 자동기(自動起)로다.

풍호취이(風呼吹而) 통령혜(通令兮)여 풍어전이(風語傳而) 기만리(幾萬里)오.

일발풍이(一發風而) 통발혜(通發兮)여 기동발이(氣動發而) 장관풍(壯觀風)이로다.

일방풍이(一方風而) 만방취혜(萬方吹兮)여 만방지취(萬方之吹) 일방풍(一方風)이로다.

풍풍동풍(風風東風) 춘풍발혜(春風發兮)여 도처취기(到處吹起) 생생풍(生生風)이로다.

시지풍기(時至風氣) 순회취혜(順回吹兮)여 일기발령(一氣發令) 대령취(大令吹)로다.

풍취(風吹) 삼사월(三四月) 시혜(時兮)여 상설한빙해온(霜雪寒氷解溫)이로다.

무일점지(無一點之) 상설혜(霜雪兮)여 해민해민해민(解民解民解民)하니 훈풍취이(薫風吹而) 온혜(溫惠)로다.

세혹(世或) 자칭도인(自稱道人)이라 하고 상수수전교(相授受傳教)

왈(曰) 솔군작당(率群作黨)하야 칭위선술공부(稱爲仙術工夫)라 하고

탄소부이(呑燒符而) 송황위공(誦况爲工)하며 장생불사운(長生不死云)하니 과연(果然) 위시(爲是)오닛까.

왈(曰) 불연(不然)타. 기연자지(其然者之) 소행(所行)이요 불연자지(不然者之) 비소행(非所行)이니라.

고(故)로 차술(此術)은 말국기야(末國起也)니

황자(况者)는 모지함유(母之含乳) 복중포태지(腹中胞胎之) 사야(事也)니라.

하가개국(何可開國)에 유익(有益)고 개허무지사야(皆虛無之事也)니라.

우문(又問)컨대 지성송주(至誠誦呪)면 도통무불(道通無不) 각지운(覺知云)하니 기언역허언(其言亦虛言)이오닛까.

왈(曰) 무허언(無虛言) 유허언(有虛言)이니라.

급기시이지(及其時而至) 선지성자(善之誠者)는 득선로이(得仙路而) 통어(通語)하고

불기시이(不其時而) 부지선지성(不至善之誠)이면 수지사송주(雖至死誦呪)라도 호말무익(毫末無益)이니라.

반유가사지해(返有家事之害) 패자야(敗者耶)아 불도(佛道)도 역연(亦然)이오닛까.

왈(曰) 기연불연(其然不然)타. 기연자(其然者)는 여선술(與仙術)로 동도자야(同道者也)요.

불기연자(不其然者)는 대자대비지(大慈大悲之) 불망야(不忘也)니라.

고(故)로 망세사자(忘世事者) 혹지성어(或至誠於) 불전신지자호(佛前信之者乎)아

연즉(然則) 선불지도(仙佛之道)는 개등피허무(皆登彼虛無) 공중장환지사(空中將還之事)로소이다.

왈(曰) 연(然)타. 연즉(然則) 하도(何道)로 입세상이(立世上而) 교화위명(教和爲明)이릿까.

왈(曰) 유도(儒道)니라. 유도자(儒道者)는 하언(何言)이닛꼬.

왈(曰) 유도자(儒道者)는 고지성세(古之盛世) 선정(善政) 선치(善治) 선심(善心) 성왕(聖王) 성사(聖師)

현인군자(賢人君子) 충신(忠臣) 효자(孝子) 열녀(烈女) 각기지사(各其之事)를 개술성편(皆述成篇)하야

독서불망(讀書不忘) 관지(觀知)케 하고

군위신강(君爲臣綱) 부위자강(父爲子綱) 부위부강(夫爲婦綱) 군신유의(君臣有義)

부자유친(父子有親) 부부유별(夫婦有別) 장유유서(長幼有序) 붕우유신(朋友有信)

차(此) 삼강오륜지서(三綱五倫之書)를 개재소상(皆載昭詳)하여

정정지사(正正之事)를 학습(學習)케 하고
천명인사(天明人事)와 치국안민(治國安民) 보자손(保子孫) 근업성공지설(勤業成功之説)과

만세흥패지(萬世興敗之) 선악비교(善悪比交) 무의지설(無疑之説)을

통통자상(筒筒仔詳)케 하여 학이개심(學而改心)케 하고

취선피악(取善避悪) 애생기사지(挨生棄死之) 은은설(隠隠説)이 역유간기(亦有間記)하여

선자(善者)를 우선(尤善)케 하고 악자(悪者)를 개악(改悪)케 하니라.

차유도혜(此儒道兮)여 기비인지도호(豈非人之道乎)아

천도지인성고(天道之人性故)로 만고불역지(萬古不易之) 원형이정(元享利貞)이니라.

고(故)로 학이(學而) 선찰인사(先察人事)하고

찰기세형국법(察其世形國法)하며 입신양명지(立身揚名之) 도가학야(道可學也)니

기비(豈非) 대도호(大道乎)아 학사서(學史暑) 통감(通鑑)하며 독소학대학(讀小學大學)하며

중용시서(中庸詩書) 전차차(傳次次) 정심묵안(正心黙安) 주역즉(周易則) 기비(豈非)

유불선(儒佛仙) 삼도합일(三道合一) 천하지(天下之) 대경대법호(大經大法乎)아

연즉(然則) 해결천하지시비(解決天下之是非)하고 치평천하지(治平天下之) 분분운(紛紛紜)하고

제활천하중생(濟活天下衆生)하고

각치각안지도(各治各安之道) 천지인(天地人) 합화(合和) 합일지(合一之) 차유도(此儒道)로소이다.

왈연(曰然)타.

금세지(今世之) 부민호협지배(富民豪俠之輩)와 칭위도인등(稱爲道人等)과

소위(所謂) 학식지인(學識之人)이 무론하인(無論何人)하고

시재기현(試才己見) 이후(而后)에 가위(可謂) 지기인(知其人)이라 하고 원구기인(願求其人)하니

기연지사(其然之事) 당과시위가(當果是爲可)오닛까. 왈(曰) 재자(才者)는 하재(何才)오.

세혹(世或) 부행지설(浮行之説)이 호풍환우(呼風喚雨)하며

승풍승운(乗風乗雲)하며 축지지행(縮地之行)이며 설육경육갑(設六庚六甲)하며

진팔문금쇄진(陳八門擒鎖陳)하며 화둔금둔수둔(火遁金遁水遁)이며

목둔토둔산둔(木遁土遁山遁)이며 둔갑장신지법(遁甲藏身之法)이며

풍둔(風遁) 우둔(雨遁) 운무지둔(雲霧之遁)이며

칠십이(七十二) 변화지둔(變化之遁) 경각지간(頃刻之間)에

포상팔경(蒲湘八景)을 현목소시(現目所視)하며

호신호귀지(呼神呼鬼之) 장졸(將卒)을 입전후좌우이(立前后左右而) 호령소시(號令所示)하며