거제유배문학 「탐천(貪泉)」 탐욕을 부르는 샘물, 청고한 지조를 다짐하다

[고영화]

<거제유배문학 「탐천(貪泉)」 탐욕을 부르는 샘물, 청고한 지조를 다짐하다> 해암(海巖) 고영화(高永和)

다음 ‘先’ 운목의 오언고시(五言古詩) 「탐천(貪泉)」은 조선 중기의 문신이자 학자인 유헌(游軒) 정황(丁熿 1512~1560) 선생의 거제도 유배 작품으로, 그의 문집 유헌집(游軒集) 권1(卷之一)에 수록되어 있다. 이 시는 옛날 중국의 광주(廣州)에 있었다는 샘으로, 한 번 마시면 탐욕스러워진다는 전설 속의 샘물인 '탐천'을 소재로 삼았다. 세상의 근거 없는 소문과 오해를 비판하며, 선비의 변함없는 맑은 지조(淸操)를 지키겠다는 굳은 의지를 노래한 작품이다. 앞서 언급했지만, 정황(丁熿)은 1548년부터 1560년까지 거제시 고현동 계룡산 아래에서 귀양살이를 했다. 1547년 양재역벽서 사건에 연류되어 곤양(昆陽)으로 유배되었다가 이듬해 거제(巨濟)로 이배되어 1560년 거제도에서 죽었던 유학자다. 현재 그가 유배지 거제도에서 남긴 문학작품이 700여 편에 이른다.

한편 정황 선생은 이 시를 통해 "악(惡)은 외부의 유혹이나 환경에 있는 것이 아니라 인간의 마음에 있는 것"이라는 유학자적 관점을 뚜렷이 보여준다. 세상이 아무리 손가락질하고 왜곡된 소문을 퍼뜨릴지라도, 스스로 하늘을 우러러 한 점 부끄러움이 없다면(自反至無聞 吾誰欺欺天), 중국 동진(東晉) 시대의 대표적인 청백리 오은지처럼 탐천의 샘물을 마시고도 청렴한 청백리의 맑은 지조를 지켜낼 수 있었던 사실을 되새긴다. 이에 확고한 도덕적 의지가 돋보이는 명시다.

○ 내용인즉, 총 40구(句)의 이 고시(古詩)는 2구씩 짝을 이루어 시상을 전개했으며, 내용상 전체를 10구씩 크게 4단락(기-승-전-결)으로 나눌 수 있다.

*첫 단락[1~10구]에선, 시의 도입부로서 '탐천'의 원래 모습을 묘사했다. 1~6구까지는 인간과 자연에 아낌없이 베푸는 샘물의 '선(善)한 본질'을 극찬하지만, 7~10구에서는 인간의 오해로 인해 잡초 속에 버려진 '현재의 비극적 처지'를 대조 시켜 억울함을 극대화했다. / 샘물은 본래 맑고 이로운 존재다. 그러나 탐욕스러운 자(비부)가 우연히 이 물을 마셨다는 이유로 샘물 자체가 '탐욕을 부르는 샘(탐천)'이라는 악명을 쓰게 되었다. 작가는 물 자체에는 아무런 죄가 없음을 밝히며, 본질을 보지 못하는 인간 세상의 왜곡된 시선을 향해 첫 질문을 던졌다.

*둘째 단락[11~20구]에선 세속의 부화뇌동과 유언비어를 비판했다. 샘물의 억울함에서 출발하여, 이를 인간 사회 전체의 고질적인 병폐로 확장하는 단계다. 증삼, 안회, 장화, 공자 등 촘촘하게 배치된 대구와 역사적 고사를 통해 논리적 신뢰성을 확보했다. / 세상 사람들은 진실을 확인하려 하지 않고 그저 소문(吠聲)과 괴담에만 귀를 기울인다. 지극히 효성스럽고 어진 증삼과 안회 같은 성현들마저도 소문 때문에 살인자나 도둑으로 오해받았던 역사적 사실을 환기하였다. 옳고 그름을 명확히 가려줄 공자 같은 위대한 지도자가 없기에, 세상에는 근거 없는 유언비어가 난무하여 본질을 흐리고 있음을 강하게 비판했다.

*셋째 단락[21~30구]에선, 본질의 고수와 내면의 성찰을 꾀했다. 외부 세계에 대한 비판에서 다시 샘물의 물리적 상태와 '나(화자)'의 내면적 심리 상태로 시선을 돌리는 전환부다. 색채 대비(붉고 푸른 물감 vs 흰 비단)를 통해 샘물의 순수성을 강조했다. 세상에는 미추(媸妍)와 시비를 밝혀줄 빛이 부족하다. 탐천의 물은 본래 남을 물들이거나 더럽히는 속성이 없음에도, 세상 사람들은 지레 겁을 먹고 우물을 찾지 않아 결국 우물엔 진흙이 쌓이고 새들조차 오지 않는다. 화자는 "나는 우물을 폐쇄하지 않고 열어둘 뿐이며, 마시지 않는 것은 세상 사람들의 선택"이라고 말한다. 그러면서 타인의 무지와 오해 때문에 내 마음에 노여움과 원망이 일어나는 것(怒遷)을 스스로 경계하였다.

*넷째 단락[31~40구]에선, 철학적 결론과 지조의 다짐을 하였다. 시의 주제를 철학적으로 매듭짓는 종결부다. 외부 환경(외물)과 인간 내면(마음)의 관계를 규명하고, 오은지라는 긍정적 역사 인물을 제시하며 궁극적인 지향점을 선언했다. 또 유학자로서의 진면목이 드러나는 단락이다. 탐욕이나 부패는 샘물(외부 환경) 때문이 아니라 오직 인간의 '마음'에 달려 있다. 마음이 외물에 흔들리면 결국 자신과 하늘을 속이게 된다. 과거 오은지가 탐천의 물을 마시고도 청렴함을 유지했듯, 뜻이 굳은 선비라면 어떤 악조건 속에서도 지조를 지킬 수 있다. 진짜 부정한 자들은 따로 숨어있으면서 오직 샘물만 탓하는 세상의 모순을 꾸짖으며, 자신은 결코 흔들리지 않겠다는 청고한 지조를 다짐하며 시를 마쳤다.

○ 결국 이 시는 [탐천의 억울한 누명(기) ➔ 세속의 유언비어 비판(승) ➔ 내면의 성찰과 중심 잡기(전) ➔ 환경을 초월한 지조의 선언(결)]이라는 완벽한 기승전결의 4단락 구조를 취하고 있다. 당장의 이익보다 양심과 원칙을 지키는 것, 욕망이 아니라 가치와 신뢰를 지키는 것, 그것이 바로 인간 공동체를 지탱하는 힘이자, 인간의 아름다운 본성을 지키는 길이다. 정황 선생은 세상의 왜곡된 평판에 흔들리지 않고, 스스로를 돌아보아 하늘에 부끄러움이 없는 삶을 살겠다는 '신독(愼獨)'과 '청조(淸操)'의 철학을 이 오언 40구의 고시 속에 밀도 높게 담아내었다.

**「탐천(貪泉)」** / 유헌(游軒) 정황(丁熿 1512~1560)

玲瓏碧玉寒 영롱한 푸른 옥처럼 차가운 샘물

晝夜出涓涓 낮이나 밤이나 졸졸 솟아나네.

幽居沃乾愁 숨어 사는 이의 마른 수심 적셔주고

行路除煩煎 길 가는 나그네의 번뇌와 더위를 씻어주네.

分派注前溝 물줄기 갈라져 앞 도랑으로 흐르고

利澤歸中田 그 이로운 은택은 밭으로 돌아가네.

井井往來繁 우물가엔 오가는 사람들로 번잡했는데

幾年荒草偏 어찌하여 몇 년 사이에 거친 잡초만 무성해졌는가.

中間飮非夫 그 중간에 도리가 없는 자가 마셨거늘

得名何冤焉 '탐천'이라는 이름을 얻었으니 어찌 이리 원통한가.

/凡情儘吠聲 범인들의 상정은 (따라 짖는 개 같이) 소문만 따르고

俗耳傾怪傳 세속의 귀는 괴이한 전설에만 솔깃하네.

殺人信曾仁 (세 번 말하면) 어진 증삼이 사람을 죽였다고 믿고

偸飯蒙顔賢 어진 안회가 밥을 훔쳐 먹었다는 누명을 씌우네.

況復徵無根 하물며 다시 뿌리 없는 말들을 증거로 삼으니

博物成茂先 박물 군자라던 장화(茂先)마저 (틀린 소문을) 이뤄놓았구나.

長毛忌海鳧 긴 털 난 새들은 바다 오리를 시기하고

初聽惡杜鵑 처음 듣는 이들은 두견새 소리를 싫어하네.

世無尼父生 세상에 공자(尼父) 같은 성인이 나지 않으시니

繽紛縱其然 어지러운 소문들이 제멋대로 그러하구나.

/誰賞落天光 하늘에서 떨어지는 빛을 그 누가 감상하여

一一照媸妍 하늘 밑의 못생김과 예쁨을 하나하나 비추어 줄까.

非若茜與藍 (이 샘물은) 꼭풀(붉은 물감)이나 쪽(푸른 물감) 같지 않아서

絳靑汚素絹 붉고 푸른빛으로 흰 비단을 더럽히지 않건만.

居然井有泥 그저 우물에 진흙이 괴어 있으니

無禽還可憐 새들조차 찾지 않아 도리어 가련하구나.

勿幕我之爲 (우물을) 덮지 않는 것은 내가 하는 일이요

不食他之緣 마시지 않는 것은 타인들의 연고로세.

不食亦何慊 마시지 않는다 한들 또한 무엇이 불만족스러우랴

惟見其怒遷 오직 마음속의 노여움이 옮겨가는 것만 보일 뿐이네.

/當怒在其心 노여움이 그 마음속에 머물러 있을 때

一爲外物牽 한 번 외물(외부 환경)에 이끌리게 되면,

自反至無聞 스스로 돌이켜봐도 들리는 것 없는 경지에 이르지 못하니

吾誰欺欺天 내가 누구를 속이겠는가, 하늘을 속이는 것이지.

在他病膏肓 (탐욕은) 다른 사람에게 있으면 고황(몸 깊숙한)의 병이 되겠지만

餘士庶無愆 (지조를 지키는) 남은 선비들은 허물이 없으리라.

隱之爲酌之 (진나라의) 오은지(吳隱之)는 이 물을 마시고도

淸操聞千年 맑은 지조를 천 년 동안 떨치지 않았던가.

冒僞又多般 세상에 거짓을 진짜로 사칭하는 일이 허다하거늘

何獨廣之泉 어찌 유독 광동(廣州)의 이 샘물만 탓하는가.

[주1] 탐천(貪泉) : 중국 광동성(광주)에 있던 샘 이름이다. 이 물을 마시면 청렴한 사람도 탐욕스럽게 변한다는 전설이 있다.

[주2] 증인(曾仁)과 안현(顔賢) : 공자의 제자인 증삼(曾參)과 안회(顔回)를 뜻한다. 증삼의 어머니는 아들을 믿었으나 세 명의 이웃이 와서 "증삼이 살인했다"고 하자 결국 베틀을 던지고 도망쳤다는 고사가 있다. 안회 역시 밥을 몰래 먹었다는 오해를 받았으나 사실은 밥솥에 떨어진 흙을 떼어내 자기가 먹은 것이었다. 근거 없는 소문이 현인마저 더럽힘을 비유하였다.

[주3] 무선(茂先) : 서진(西晉) 시대의 학자 장화(張華)의 자(字). 박학다식하여 박물지(博物志)를 지었으나, 그 역시 세상의 잘못된 소문이나 가설을 사실로 기록하는 실수를 범했음을 꼬집은 것이다.

[주4] 니부(尼父) : 공자(孔子)를 높여 부르는 말. 시비를 명확히 가려줄 성인이 없음을 한탄하는 구절이다.

[주5] 오은지(吳隱之) : 동진(東晉) 시대의 청렴한 관리다. 광주자사로 부임할 때 일부러 탐천의 물을 마시며 "자고로 탐욕은 사람의 마음에 있는 것이지 샘물 때문이 아니다"라고 말했고, 실제로 평생 청렴하게 살아 이름을 남겼다. 다음은 오은지의 짧은 절구다. “옛사람이 이 물을 말하기를, 한 모금 마시면 천금을 탐하게 된다하네. 시험 삼아 백이와 숙제로 하여금 마시게 한다면, 끝내 그 마음은 바뀌지 않으리.(古人云此水 一歃懷千金 試使夷齊飮 終當不易心)” 오은지는 이 시를 통해 청렴의 상징인 백이숙제를 떠올리며 진정한 사람은 어떠한 유혹에도 흔들리지 않는다고 강조했다.