万行法师闭关记实及修道经验（附视频）

[明智]

만행법사 폐관기실 및 수도 경험 (동영상 첨부)
수행권 2019-07-08
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상고의 지혜, 영성과 과학,수행,양생, 생활.대중번호 백스테이지 클릭"기일이 훌륭하다."컨텐츠 페이지 위에 있는검색 상자에 키워드 입력을 눌러 원하는 기사를 검색할 수 있습니다.여기 가장 좋은 품질의 안이 있어요.용화 자료,수행길에 더 많은 계시와 도움을 준다.



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만행상사가 세 번 폐관하고 기실하다.

출가 전후: 입학구도



1971년 후베이 종주의 한 평범한 가정에서 태어났다.아버지가 하루 종일 일하느라 집안과 네 자녀를 돌볼 겨를이 없자 어머니는 우리 형제를 몇 명씩 돌아가면서 외갓집에 보내 키우셨고, 형제 세 사람은 모두 외갓집에서 자랐기 때문에 외할머니, 외삼촌, 처제에 대한 깊은 애정을 품었다.부모님과 함께 사는 일이 거의 없었기 때문에, 형제 몇 명은 자라면서 부모님과의 애정이 그다지 좋지 않았습니다.



고향에는 우리가 소년 시절에 가장 즐겨 놀던 곳인 수추사(水水寺)가 있다.중학교를 졸업한 후 형제 몇 명이 연이어 집을 떠났다.



나는 열다섯 살 때부터 경건하게 부처님을 믿었고, 열여덟 살이 되던 해의 봄에 출가할 짐을 준비했는데, 부모님이 울면서 남아 있으라는 부모님의 통곡이 흐르는 모습을 보니 내 마음이 약해졌다.몇 달 동안 묵고 지내던 어느 날 아침, 날이 밝기도 전에 나는 슬그머니 일어나 버스 정류장에 와서 첫 버스를 타고 기차역에 도착했습니다.기차가 시동을 걸었을 때 비로소 마음이 홀가분해졌고, 동시에 두 줄의 뜨거운 눈물을 흘리면서 이번에는 부모님을 떠나 외할머니를 떠나 고향을 떠나 멀리 멀리 갈 것임을 알았다.



1988년 가을 친구 소개를 거쳐 조국의 남동쪽인 샤먼을 찾았다.이 도시에는 남포타사라는 이름이 붙은 절이 있는데, 이곳은 내가 출가하고 낙발한 곳이자 내 불학사상의 계몽점이다.낙발 사부는 저장적 스님인 안경대 스님이다.사부 택일 량진 길일 -1989년 음력 2월 19일, 관음보살의 성탄날, 나를 위해 낙발하여 명만행(名萬行)을 주신 것은 도를 닦는 사람이 행하기 힘들어도 행인은 참을 수 없고 행인이 할 수 없는 것은 참을 수 없다는 뜻도 곧 장차 보살도를 행할 것을 예고하는 준칙이다.1991년 푸젠(福建)성 불교협회의 승인을 받아 시타시 매펑사에서 구족계를 받아 이때부터 정식 스님이 됐다.



당시 사부님은 내가 아직 어리고 한창 공부 단계라는 것을 염두에 두고 불학원에 들어가 공부하라고 하셨다.민남불학원은 1924년 근대 불교지도자인 태허대사를 위해 창설되었는데, 이 뜰은 수많은 고승 대덕(大德)을 육성해 대내외에 명성을 떨치며 아시아 불교계의 한 고등학부로, 나의 불학의 틀이 바로 여기에 다져진 기초다.학원은 학생들의 신체를 매우 중시하며 학원의 수업은 문무 겸 개, 나 역시 문무 겸학이다.원래 불학원에서 썼던 시 한 편을 기억하는 것은 다음과 같습니다.



손에 검을 쥐고 책을 품고 문무(文武)가 나와 함께 생활했다.

규각의 물건은 버리기 싫으니, 어찌 말을 뛰어넘어 천하를 징집할 자격이 있겠는가?



불학원에서 열리는 수업은 많지만, 나는 선종 방면의 전적을 독차지한다.매년 두 개의 추운 여름 휴가철에는 늘 외지에 가서 명사를 방문하는 것을 좋아한다.학원에서 4년 동안 교실이 아니라 도서관에 있었다.옛 사람 수복수혜의 행적에서 큰 영감을 받아 스스로에게 수행과정을 정해놓고 아침저녁으로 한 시간씩 농성을 벌이기도 했다.불학원에 있는 공중화장실은 제 4년 공부 중 2년을 제가 자원해서 씻은 것입니다.아마도 그 7년의 폐관 생활 동안 다른 사람들이 나에게 짐을 지고 마시게 한 복보가 바로 애당초 화장실을 닦고 수리한 복이었을 것이다!



학원에서 고전을 많이 읽을수록 하나의 이치를 깨닫게 되는데, 그것은 모든 경론이 역대 대덕들의 개오후 수행기록, 수행체회, 오도 경과라는 것이다.그리고 깨달음을 얻지 못한 사람이 깨달음을 얻은 성인이 쓴 경론을 필사적으로 죽도록 읽으면 어찌 알 수 있겠는가?소위 아는 것이라 해도 문장에 따라 뜻풀이에 그칠 뿐 내면의 경지는 꿈을 꾸지 않는다."얼시존은 육상머리에서 백보광(百寶光)이 솟구치고, 빛 속에서 지바보련이 솟아나고, 마치 내래좌보화중으로 변모하여 십도백보광명(十道百寶光明)을 올려놓는다.", 광여래를 놓아 신저주를 선포한다(머리 위의 여래가 육신여래가 아니라 신저주를 선설하는 것이다)."



이는 석불 수행이 나타나는 실재의 경지이다.지금의 중생들은 날마다 석불의 경지를 읽고 어찌 깨달을 수 있겠는가?또 만과 중의 '아미타경'처럼 완전히 정토법문을 고치는 방법과 극락세계에 대한 여러 가지 묘사를 보여준다.석불강경 당시 그 자리에는 아로한 및 보살들이 많이 있었는데 모두 성취한 것이었는데 그럼에도 불구하고 석불은 이들 성자들을 불러 정토법문을 고치고 명호를 집요하게 지녔다면, 만일 하루, 2일, 나아가 7일, 일심불란하면 그 사람이 임종할 때 비로소 극락세계를 생생할 수 있어야 불접인도가 있을 것이다.극락세계에는 7중란책, 칠중로망, 칠중행수, 칠보못팔공덕수, 연꽃이 수레바퀴처럼 크고 미묘한 향결...지금의 중생들은 매일 극락세계의 문자소개를 읽다가 어떻게 정토법문을 고치는지 모르다가 아미타불을 읽는다고 착각하는 것은 바로 정토법문을 고치는 것이다.입으로는 마음도 읽지 않고 어찌 서양의 극락세계로 살아날 수 있겠는가?



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1992년 여름휴가 기간에 구화산에 가서 한 동에서 한 스님을 만나 자칭 '공유 스님'이라고 했다.나는 그의 정신이 비범하고, 벽안방렌즈, 야능시물, 일중일식, 밤불복단, 통찰삼세, 출구가 남다르다는 것을 보았다.이 노중은 나를 만난 후 내 마음속의 일을 모두 이야기하였다.당시 내 개인의 우견에 따라 고전상의 기록과 결합해 볼 때 그는 최저로도 이미 나한과위를 증명했다.그래서 나는 공손하게 그에게 몇 가지 절을 한 다음, 그 앞에 무릎을 꿇고 그에게 전법을 요구하였습니다.



비록 그는 내게 법을 전하지 않았지만, 나는 불법에 대한 나의 인식과 내가 하고 싶은 일인 폐관에 대한 꿈을 꾸었다는 것을 확신하는 확신을 주었다.



나는 어릴 적부터 자신에게서 일어났던 몇 가지를 그에게 부탁했다.어릴 적부터 나는 몸이 약하고 병이 많고 고열이 자주 나고 미간에는 흰 빛이 나타나기도 하고 귓가에 새 울음소리가 자주 들리기도 하고 밤에는 꿈을 꾸면서 하늘의 사람들을 자주 만나고 때로는 꿈속에서 외국으로 놀러가기도 한다.남포타사를 처음 찾았을 때 익숙하고 잘 기억난다고 생각했는데, 내가 꿈속에서 놀러온 적이 있다.이와 같은 예는 너무 많다.



그는 "이것은 당신의 과거생에 아라이어식에서 남긴 숙습의 씨앗"이라며 "현세에서는 꽃을 피워 결실을 맺게 해야 완전히 해탈할 수 있다. 그렇지 않으면 환생해야 한다"고 말했다.



불학원에서 책을 읽는 동안 여러 사부를 참가해 도교사 부(父)를 배도하고 비구니에게 법도 구했다.그 덕에 소문나 '외도'가 됐고, 동기·법사들에게 조롱·욕설을 당한 적이 있다.여자는 불교에서 천한 사람으로 간주되는 데다 성불이 될 수 없고, 여자는 남자 위에 앉아 경설을 할 수 없고, 남자는 여자에게 절을 해서는 안 된다.그러나 불성은 남녀의 구분이 없고 본모습이 똑같다.<법화경>에 의하면 용녀는 8살에 성불한 데다가 사람의 몸도 아닌데요.선재동자 오십삼삼...그리고 만행은 겨우 여섯 분을 방문하였다.선재가 창녀를 참배하고 이발사를 참배한 적이 있다(이발사는 고대에 천한 사람으로 여겨졌다).비교했을 때, 만행은 훨씬 뒤떨어졌다.



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만행상사가 세 번 폐관하고 기실하다.

첫 폐관 : 절진망아



1993년, 나는 22살에 처음으로 푸젠(福建) 푸저우시 서죽사 절진동에 대해 폐관했다.연원월 25일인데, 여러 학우들과 거사들이 나를 관문에 데려다 주었다.그때도 일부 사람들은 나를 불팬이라고 비웃으며 하루 종일 부처가 되려고 생각하면서 내가 폐관할 재간이 아니라며 3개월을 못 감으면 자동으로 뛰쳐나온다고 했다.나를 비웃는 이 사람들은 전혀 생각지도 못했는데, 석 달 후에 인연이 넉넉하여 문에 봉인이 붙여졌다.



절진동은 봉관할 수 있고 공유 스님과도 깊은 인연이 있어 반년 전 그와 작별을 고했을 때 그 어르신이 큰 소리로 말했다. "산 아래로 가서 물통을 들어 주세요!"나는 그의 통 안에 물이 반쯤 더 있는 것을 보았고, 주저하고 있을 즈음에 그는 통 안의 물을 쏟았다.



공유 스님은 나에게 깊은 지식이 있었고, 내가 성불을 이루고자 하는 소망에 대해 긍정하고 나에게 방향을 제시했다.내가 기도하는 마음이 가장 경건하고 간절할 때, 내가 숭상하는 성인을 위해 물통을 드는 것은커녕, 기차역에서 보살의 화신이라고 하는 한 노형을 만났을 때조차 나는 그에게 절을 하고 그에게 가진 돈을 전부 부양하였다. (巴金 "<strong>秋</strong>·<strong>春</strong>")산 아래로 달려가 물 한 통을 가득 들고 제자리에 돌려놓았을 때, 공유 스님은 "오늘 왜 나에게 물을 빼라고 했는지 나중에 알게 될 것"이라며 웃었다.



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단진동은 원래 물이 없어서 200m 떨어진 곳으로 달려가 물을 끌어올려야 하는데, 이렇게 구멍에 오면 봉인을 붙이지 못하고 다른 사람이 내 문을 두드리며 들어오려고 하니 고민이 좀 있다.나는 동굴 안에서 고개를 숙이고 서성거리면서, 동굴 안에 물이 있었다면 얼마나 좋았을까 하고 생각했다.갑자기 구멍 안의 오른쪽 구석에 습기가 차 있는 것을 발견하고, 굴을 파고 나서 시멘트로 웅덩이를 만들어 물통처럼 생긴 동굴 안에 과연 맑은 샘물이 생겼다.내가 웅덩이에 대고 토지공에게 감사를 표하자 스님의 그림자가 웅덩이에 나타나 갑자기 나는 모든 것을 알게 되었다...



물먹이는 큰 난제가 해결되자 구멍문에 씰을 붙였다.가을에 가뭄을 만나 앞 절에 모두 물이 부족해 먹었는데, 그들은 내 구멍 안에도 물이 없을까 봐 걱정하자 구멍 안에는 결코 쓸 수 없는 성수가 있다고 그들에게 말했다.



옛날부터 물이 낮은 곳으로 흐르고, 새가 높은 곳으로 날아간다.그러나 절진굴의 물은 낮은 곳에서 날아올랐으니, 그렇지 않으면 어느 산꼭대기의 구멍에 물이 있을 수 있었겠는가? (巴金 "<strong>秋</strong>")



경건한 마음은 천지를 감동시킬 수 있고, 인과를 바꿀 수 있으며, 구필응할 수 있다.내가 세 번째로 삼성동에서 폐관할 준비를 하고 있을 때, 모두들 이 동굴의 아름다움이 부족하다 - 물이 없어서 사동 하나가 되었다고 말했다.이때가 그때가 아니라, 나는 만행이 어느 산꼭대기에 가도 물이 부족하지 않을 것이며, 현세는 물론 생세세에서도 물이 부족하지 않을 것이라고 자신했다. 나는 한때 성인의 물 한 통을 부양한 적이 있기 때문이다-생생세(生生世)의 복보(福報)가 유래했다.맞은편 산에서 역시 샘눈을 찾아 삼성동을 들여왔다.



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봉관 후 성죽이 가슴에 있어 단 한 번도 폐관으로 성공할 수 없다고 의심해 본 적이 없다.폐관은 내가 오랫동안 갈구하던 소망이었고, 어떤 어려움도 나를 움츠러들 수는 없었으며, 성공하지 못할 이유가 무엇이었는가?그럼에도 불구하고, 나는 충분한 준비를 했다.나는 밖에 있는 거사에게 만약 이번 폐관에 사망과 같은 사고가 발생하면 그 누구와도 관계 없이 내 시신을 구멍 밖으로 끌고 가서 화장하고 유골을 산 아래 구룡강에 뿌려 물고기를 먹이라고 말했다.


폐쇄 후 100일 후에 성능이 완전히 활성화됩니다.낮에는 농성 중에 정액이 밖으로 솟구쳐 나와 모든 방법을 다 써도 정액이 밖으로 나가지 않는 것을 통제할 수 없다.그때 가슴이 너무 무서워서 이대로 소명을 흘릴 것 같다는 생각이 들었다.관문에 들어가기 전에, 나는 도공의 사부님을 모셨고, 그는 나의 '회음'의 폐정법을 전해 주었으나, 그때에도 아무 소용이 없었다. (巴金 "<strong>春</strong> "<strong>春</strong>")



즉 이 시간에 구화산의 공유 사부님께 외쳤습니다.



절진동 안에서는 잠을 자지 않고, 밤에는 다리로 가만히 앉아 있지만, 매일 밤 11시부터 1시까지는 졸기 때문에 목에 밧줄을 두르고 구멍 꼭대기에 있는 말뚝에 매어 누운 수면을 조절합니다.



자(子) 때 공(空) 사부가 공중에 나타나서 내가 공심절절한 것을 욕하고 달성을 서둘렀는데, '보병가스'를 너무 세게 손질해서 나에게 보병가스 수리를 멈추고 몸을 거꾸로 세우라고 하고 공중에서 나를 위해 시범을 보였다.내가 그에게 절하며 감사를 표하자 목에 매인 밧줄이 나를 잡아당겨 깼다.빨리 내려 앉는다면 보병 기운을 내쉬고 물구나무 서는 동작을 한다.



이틀 동안 만든 후, 정액은 완전히 뒤돌아서 더 이상 아래로 내려가지 않았다.뒷등골에서 강한 열류가 느껴지고, 몸도 올라가고, 머리카락도 곧추세우고, 두 귀 안은 비행기가 쿵쾅거리는 듯, 공중 전체가 비행기의 굉음처럼 느껴지고, 두 눈알이 붓는 느낌, 콧구멍에서 몇 번이나 피가 흐르고, 눈 앞의 빛은 밝지 않지만, 매우 강력함을 느끼며, 잇몸이 벌겋게 부어 식사를 할 수 없게 됩니다,,,작은 고무관으로만 우유를 빨아 마실 수 있다.



장시간 반다리 농성으로 하루 열여덟 시간에 달해 두 다리가 부어서 아래좌석 후 걸을 수 없을 정도로 아팠다.때론 지쳐서 몸이 흩어진 것처럼 보이지만 머리는 비정상적으로 활발하고 지난 일이 모두 떠오른다.더 이상 바깥의 새로운 것을 접하지 않기 때문에, 머리도 새로운 정보를 더 이상 흡수할 수 없게 되어, 머리라면 자동적으로 거꾸로 돌고, 스물둘, 스물한 살, 스무 살...어머니가 나를 낳으셨을 때의 정경으로 거슬러 올라가다.



더운 여름날이었다. 날이 밝기도 전에 작은 방에 하얀 빛이 날아들었다. 한 여인은 날이 밝았다고 생각하고 창문을 열었는데, 밖은 여전히 캄캄했고, 여자는 놀라자 배가 아프고 오전 8시까지 아파서 사내아이를 낳았다.내가 1997년 어머니를 방문하러 집으로 돌아왔을 때 어머니에게 내가 태어났을 때의 광경에 대해 묻자 어머니는 놀랐다.



머리를 여러 번 거꾸로 거슬러 올라가자 지겨워진 듯 과거의 역추적을 멈췄고 미래도 생각하지 않아 시공간의 소실이 처음 느껴졌다.매일 꿈속에서 사는 것처럼 밥을 먹고, 가만히 앉아 태극권을 연습하지만, 그것을 하고 있다는 것을 느끼지 못하고, 낮과 밤도 무감각해지고, 거기에 웅크리고 앉아 대변을 볼 때도 있고, 몇 시간이 지나도 알 수 없다.단진동은 작지만 감각적으로는 다시 우주와 같은 것 같다.때때로 연무가 암벽에 닿아 손이 피를 흘리는 것도 모른다.낮도, 밤도, 시간도, 공간도, 자기 육체의 존재조차 느끼지 못한다.



한동안 민감했던 산 아래 있는 친구들의 많은 일들에 대해 나는 알고 있었고, 어떤 때는 친구들이 나를 보러 와야 한다는 것을 알고 있었고, 아직 오지 않고 그저 생각만 하고 준비를 해 왔다는 것을 나는 산에서 알았다. (윌리엄 셰익스피어 , 친구명언) (벤자민 프랭클린, 친구명언)때때로 동굴 안에서는 산 아래 도시 사람들이 몰려오는 것을 볼 수 있는데, 먼 곳이 눈앞에 있는 것처럼 보일 수 있습니다.그때에는 눈과 귀의 스위치가 고장난 것 같았으며, 눈을 감고도 구멍 안의 책상과 의자를 볼 수 있었고, 어떤 때는 할머니로부터 밥을 전혀 듣지 못했으며, 어떤 때는 앞 절에서 나에 대해 이야기해 주었고, 그 소리는 동굴 안(산동이 절에서 300미터 떨어져 있음)으로 전달되었는데, 동굴 전체가 마치 동굴 벽이 없는 것처럼 존재하지 않았다.



한번은 내가 무를 연마하고 있었는데, 분명 홀 안에 있었는데, 어떻게 홀 밖을 날렸는지 모르겠다.바깥 사람들은 내가 머리를 걸치고 산발하는 것을 보고 반바지만 입고 미치광이인 줄 알고 소리를 지르고서야 나를 이런 망아지의 경지에서 놀라 깨웠고, 어떻게 밖에 있는 자신을 발견하게 되었을까?동굴문은 여전히 봉인이 붙어 있어서 마음이 급하고 긴장되자마자 눈이 감겨서 굴문을 향해 부딪혀 다시 구멍 안으로 들어갔다.이렇게 벽을 뚫고 땅 밑에 땅을 뚫고 바다를 뚫는 일은 옛날에는 꿈속에서만 경험했을 뿐이었다.깨어있는 상태에서 꿈속의 벽을 뚫는 방법을 사용해 보다가 코를 부딪혀 피를 흘리는 일이 몇 번 있었다.신체적인 눈과 귀의 이러한 특이한 반응은 약 넉 달 동안 지속되었으며, 그 이후로는 다시 나타나지 않았습니다.



절진동에서 쓴 두 편의 시:

치정상사인무식, 허공에는 귀신의 지식이 있다. (벤자민 프랭클린, 생각명언)

문 앞 창아의 그림자가 지나가고, 마음속 먹구름은 사랑의 강을 사이에 두고 있다.

미견 가인음은 이미 들었고, 동굴 안의 신선은 정신을 차렸다.

어떤 사람이 와서 나에게 물어보면 산꼭대기 해저에 서서 행한다.



바로 이런 밤낮없이 나를 잊는 수련 중에 어느 날 밤, 갑자기 누군가가 문을 부수고 나를 정중에서 놀라 깨웠고, 나도 얼마나 큰 목소리로 호통을 쳤는지 문 밖에 있는 사람을 깜짝 놀라게 했다.그 정중의 놀라움은 나로 하여금 오랫동안 정신이 혼비백산한 상태에 놓이게 하였다. 출관 후 큰 병을 일으켜 티베트의 연화섬에 이르기까지, 라몬 상사는 비로소 나를 그 혼비백산한 상태에서 구해냈다.



뭔가 선정공이 기초가 되지 않았더라면 그 때 만행을 겁먹게 했을 것이다.그 후에야 불문에서 왜 인고로 선정 중인 사람을 두드리는 것이지, 직접 입정한 선자를 고함하는 것이 아니라 이해하게 된다. (巴金 "<strong>秋</strong>")정중한 젠더, 그 정혼백은 몸을 떠나 아주 미세한 '진기'만 육신을 위해 살아남는다.바깥의 갑작스런 문 부수는 소리와 내가 놀란 호통 소리, 그때 느낀 감정은 온몸의 모공에서 갑자기 밖으로 힘이 튀는 것이었고, 큰 포효를 하기 전에는 육신을 벗어난 정혼이 아직 몸속으로 돌아오지 않았다.호통을 치자 온 사람이 젠베드에 멍하니 앉아 있었고 목덜미에는 여전히 밧줄이 씌워져 있었다.얼마가 지나도 황홀한 듯 의식을 되찾았을 때, 문이 열려 있는 것을 알게 되었고, 몇 명의 관련 부서 인원이 뛰어들어 플래쉬가 "찰칵"하면서 나를 향해 사진을 찍고 있었다. (巴金 "<strong>秋</strong>")그들의 이유는 "다른 스님들은 모두 절에서 수행을 하고 있는데, 왜 동굴 안에서 신을 부리고 귀신을 부리는 거야?산 아래 사람들은 서죽사 뒷산동에 신선이 있다는 전설이 있는데, 누가 병이 났다면 동굴에 대고 향을 피우고 기도만 하면 병이 낫는다."



맙소사!만행은 자기가 이미 신선이 된 줄도 몰랐고, 밖에 있는 사람들이 동굴에 향을 피운 지 2년이 된 줄도 몰랐는데, 자기가 관문에 들어간 지 이제 막 백일이 된 줄 알았다. 나는 멍하니 앉아 가슴속의 고통과 억울함을 씻어내듯 눈물이 주룩주룩 흐르고 있었다.약 30분이 지났는데 천지 사이는 아무 일도 없었던 것처럼 고요했다.갑자기 번개가 가슴을 뚫고 깨어났고, 경이로움에 범부로 돌이키고, 억울해서 울고, 관문을 깨기 위해 울었는데, 폐관을 끊는 것은 실패라는 것을 인정하는 것은 너무나 보잘것없는 일이라는 것을 알게 되었다. (巴金 "<strong>秋</strong>·</strong>")나는 눈물을 한 줌 발랐고, 눈물이 뚝 그쳤다.



첫 폐관은 그렇게 끝났고, 관문 진입부터 파관, 출관까지 전후로 23개월, 나는 1994년 12월 20일 절진동을 떠났다.

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만행상사가 세 번 폐관하고 기실하다.

이차폐관: 설역기우



1995년 1월 3일, 나는 말할 수 없는 심정으로 비행기를 타고 성읍인 라싸에 도착했다.얼마간의 방문 끝에 히말라야 산배지의 한 호심도에서 안정되었다.섬에 사는 사람은 라마 부부인데, 남자의 이름은 '라몬'이다.



그 섬에서 10여 일 동안 살면서도 제 정신은 여전히 황홀경에 빠져 있었고 밤에는 악몽에서 깨어날 때가 많았습니다.어느 날 밤, 라몬 상사는 "내가 '혼인술'을 해 줄게"라고 말했습니다.



이 열흘 남짓한 대화를 통해 이 노부부가 모두 불법에 정통한 성인이라는 사실을 알게 됐다.상사님과 제가 이야기를 나누면서 제가 과거에 거쳐온 일들과 현재 직면하고 있는 문제들을 그가 다 알고 있다는 것을 알게 되어 그를 납득시켰고, 그 이후로 저는 그를 상사라고 존칭해 왔습니다.



나는 상사와 마주앉아 농성했고, 사모님도 상사 곁에 앉아 나를 도와 주셨다.상사는 "입정할 수 있는 게 좋겠다, 입정 못 하면 자라.나는 우주의 근본음인 삼자명(三子明)을 사용했는데, '아, 아'라. 당신의 혼백을 리콜합니다."얼마 지나지 않아 나는 잠이 들었고, 한 사람이 나를 제진 구멍으로 데려가는 꿈을 꾸었다. 꿈속에서도 들림과 온 우주가 '으르렁'음이었다. 수많은 광자류가 '으르렁'음과 함께 모두 내 몸과 몸과 하나가 되었다.당시 찰나처럼 느껴지던 중 깨어난 후 사모님께서 3박 3일이 지났다고 말씀해주셨다.



매일 상사와 함께 농성하여 불법을 논하다.상사의 생활은 매우 규칙적이어서, 매일 날이 막 뿌옇고, 상사는 일어나 마당으로 나가 철나무를 돌며 경을 읽는다. 나는 비록 상사가 무엇을 읽는지 알아들을 수 없지만, 그의 그 오디오의 진동력을 느낄 수 있다.시간이 지나도 나는 매일 이 쇠나무를 둘러싸고 경을 읽는다.상사의 말에 의하면, 이 철나무는 당초 연화생대사가 인도에서 장지를 가져온 것이라고 했는데, 나는 이것이 우리 한인이 부르는 철나무와 같지 않다고 말했는데, 상사는 히말라야 산의 철나무가 어떻게 한인의 철나무와 같을 수 있느냐고 말했다.



라몬 상사는 이렇게 알려 주었습니다. "당시는 기원 8세기였는데, 티벳 왕국인 고대 티베트의 왕 적송 데잔은 티베트 지역의 요괴를 내려고 연화생 대가들을 초대했습니다. 그 지역 컬트 마법사들이 주문으로 백성들과 왕 공대신들을 통제하고 돈과 민녀를 구했기 때문입니다.연화생을 비롯한 30여명은 천추인인 고대인도에서 토박이로 건너와 투법을 거쳐 현지의 '요마'를 강복시켰다.그러나 이 행인이 하늘로 돌아오자 요술은 다시 나와서 백성들을 위태롭게 했다.나중에 연화생 스님이 몇 번 더 와서 그가 천추에서 가져온 법보를 각각 여덟 방위에 두고 여덟 명의 거장 영진 토우보 태평을 남겨 두었다.이 여덟 명의 대가들 가운데 가스다드라는 상사가 있었는데, 바로 나의 조상이었다.이 삼십인들 가운데는 모두 천추국의 그 썩다사에서 중토에 간 현오법사와 함께 경론을 공부한 적이 많다.이 요술들은 연화생대사의 감청으로 이미 정과를 수성했다.그들이 가져온 법보(法寶)와 경론(經論)을 모두 티베트의 여러 곳에 봉인했고, 대부분 사람들이 하늘로 돌아왔다."



여기를 듣자 마자 "그렇다면 당신의 조상님은 왜 토미에 남아 계시는가"라고 캐물었다.



상사는 이렇게 대답하였다. "연화생 스님은 우리 조상에게 이 쇠나무가 꽃을 피워야 하늘로 돌아갈 수 있다고 당부하셨는데, 조상은 토사나무의 딸과 결혼하여 남겨진 것 같다.요즘 나는 철나무가 빛을 발하는 것을 자주 보는데, 아마 곧 꽃이 필 것 같다.나는 이미 이 쇠나무에 대해 수백만 번 진언을 읽었다."



상사가 이렇게 말하는 것을 듣고서야 알게 되었는데, 알고 보니 상사는 줄곧 이 쇠나무를 연화생대사로 공손히 여겼다.



나는 철나무를 가리키며 상사에게 물었다. "철나무는 왜 다섯 개의 메뚜기입니까?"



상사도 "달마가 중국에 가서 전한 선법 '일화다오엽'과는 어떤 차이가 있을까.연화생 스님은 토우에 가서 밀교를 개척했고, 그 결과 홍, 백, 노랑, 꽃, 흑 등 꽃 다섯 잎도 피었다."



상사는 내가 읽어 준 육자 진언, 보병기, 졸화정...모든 것을 바로잡고, 먼저 나를 이끌고 "오, 있잖아, 톡, 미, 야"를 읽게 해 주었어요. (巴金 "<strong></strong>")상사라는 염진언의 오디오 진동율은 내가 열다섯 살에 고향인 수추사에 있을 때 한 라마가 직접 내게 전해 준 것과 지극히 비슷하다.전 세계 사람들이 이 주문을 외울 텐데, 내가 감히 옳은 것을 읽는 사람은 드물다고 말할 수 있다.나는 이 주문을 10년 동안 외우고 있다.이 문파티라는 주문의 염법은 음(音)이 아닌 음(音)으로 읽는다.음념으로 우주의 음류와 광류와 가장 소통하기 쉽고 진동의 주파수가 매우 강력하며, 등급이 낮은 요괴는 이 음류를 가장 두려워하고, 배짱이 작은 사람은 밤에 이 음념법을 채택하면 곧 자신의 정·기·신을 튼튼하게 만들어 우주와 소통할 수 있게 된다.나는 절진동에서 밤에 광풍과 큰 비와 번개와 번개를 만날 때, 항상 육자 진언 '음념'법을 채택하여 자신의 담대함을 키워 나갔다.

상사(上士)는 또한 "여, 아, 동"의 삼자명(三子明)의 진정한 의미를 설명하였다. "아"는 우주의 원시 생명 에너지의 근본음으로 무궁무진한 기능을 포함하고 있다. 우주의 날, 잠, 움직임, 식재는 그로 인해 생존하며, 그것은 온 우주의 만유를 창조하는 에너지이다. "아"는 우주가 만유의 생명이 생발하도록 개척하는 근본음이다. 그것은 추진력이다. 생사 윤회, 천당 지옥 모두 그것이 추진력이다;"으뜸"은 우주의 모든 생명이 잠재되어 있는 근본음으로, 그것을 일깨우고 도가 되어야 희망이 있다.세 가지 음이 온 우주의 만유를 이루고 있으며, 이 세 가지 음을 익히면 모든 주문을 덮을 수 있고, 하늘과 땅 위와 지옥의 중생들과 소통할 수 있는데, 모두 이 세 가지 음류를 사용할 수 있는데, 음류수리는 마지막까지 광류가 되고, 더 나아가 광음이 합쳐져 본래 일물(一物)이 된다.



상사 역시 사독고인의 경론에 매우 반대했다.경론(經論)은 모두 깨달음을 얻은 성인(聖人)이 쓴 것으로, 무릇 사람이 읽는 것은 문자 문자 그대로의 의미일 뿐이고, 습습선정을 결합해 삼마지에 들어가야만 그 진실의 경지를 알 수 있다.두뇌를 많이 사용할수록 자성을 폐쇄하고 우주에서 자신을 끌어내게 된다.두뇌를 이용한 수행은 도를 거스르고, 머리를 비우지 않고는 수행의 차원으로 들어갈 수 없다.도리가 통하면 마땅히 행해야지, 일방이 제불과 동심할 수 있다는 것을 알아야 한다.



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하루는 가만히 앉아서 6세 달라이가 쓴 그 도화시의 진정한 의미를 문득 깨달았다.

"미인은 낭태생이 아니라 도화나무가 자라야 한다.

기는 복숭아꽃이 쉽게 떨어지는 것을 미워하고, 낙화는 여상보다 다정다감하다."

(6세 달라이: 도화시)

나는 또한 도화시 한 편을 상사에게 곁들여 보여 주었다.

마지막 날에 뭇사람들은 웃다가도 복숭아꽃이 어찌 마음으로 심을 수 있겠는가?

꽃이 피고 지는 것은 모두 그것에 의해, 심은 복숭아나무는 꽃이 피지 않는다.

상사는 미소를 지으며 인정을 표했고, 이내 "복숭아나무를 심지 않고 어떻게 복숭아꽃을 피울 수 있겠냐"고 내게 캐물었다.

나는 "한빙일일결(韓冰日日結)"이라고 대답했다.

상사는 또 "꽃이 피면 어떠냐"고 물었다.

나는 "여름에는 땀삼을 입고, 겨울에는 솜저고리를 입는다"고 답했습니다.

(지금이라면 "대나무 숲 아래, 개울가"라고 대답할 것입니다.)

상사는 또 "여름에는 솜저고리를 입고 겨울에는 땀삼을 입으면 안 되느냐"고 물었다.

나는 "왜 남의 입에서 사탕을 빼앗아 갈 필요가 있느냐"고 대답했다.상사는 아무 말도 하지 않는다.



어떤 때는 상사에게 '실상무상(實相無相)'이란 말이 뭐냐고 물었더니 상사의 손이 내 머리를 향해 살짝 두드려 말했다. "이게 실상무상(實相無相)이다."



나는 지금 갑자기 깨달은 것을 기뻐하며 고개를 숙이며 스승에게 감사 인사를 했다.순간적으로 기뻤기 때문에, 나는 기꺼이 몸과 입, 뜻을 사부 사모님께 공양하고자 했다.하는 말이 나오자 두 노인이 환하게 웃는 모습만 보이자 사모님은 "착한 새끼가 언제 크면 큰 소리를 할 수 있겠냐"고 말했다.



저는 "제자가 진실을 말하는 거잖아요"라고 말했습니다.



사모님은 "당신이 진실을 말하고 있다고 믿지만, 이 말을 할 수는 없다"며 "나 없는 대보살만이 할 수 있는 말"이라고 말했다.내 등급이 없으면 해탈의 등급이고, 해탈하면 부처잖아.'내가 집요하다'를 제거하지 않은 채 어떻게 몸과 입과 뜻을 상사에게 부양할 수 있을까?사모님은 이 미래의 보살에게 몸과 입, 뜻을 공양할 수 있을 것이다."



나는 황송하게도 급히 말했다. "도아가 감히 당하지 못하고, 사모님의 자선만을 감히 받겠습니다."



사모님은 이렇게 말씀하셨습니다. "당신은 지금 감히 당하지 못하고, 장차 감히 당할 것입니다!부처는 중생이고 중생은 부처 1인이다.얌전한 녀석이 감히 이 말을 하는 것도 간단치 않다."사부는 옆에서 미소를 지으며 고개를 끄덕였다.



큰 깨달음과 큰 해탈을 가진 단 한 사람만이 자신을 중생에게 베풀고 상사에게 공양하는 것-이를 제외하고 모두 이 등급을 향해 노력하는 것-이 등급에 이르면 무나의 등급이자 부처의 등급이다.



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한번은 상사와 호수에서 목욕을 했는데, 상사는 내 꼬리뼈인 뒷등뼈의 마지막 골절이 많이 불룩해지자 요즘 선정에서 가만히 있지 않느냐고 물었다.내가 그래, 요즘 에너지가 넘쳐서 미칠 지경이지만, 그것을 바꿀 수는 없어.



상사는 "축하한다. 곧 이선천의 '정생기쁨지'로 들어갈 것"이라며 미소 지었다.



나는 이렇게 말했다. "정생의 기쁨에 들어갈 때 나는 이미 미쳐가고 있다.지금은 앞에서 새지 못하고 뒤가 올라가지 못해 몸 전체가 터질 것 같다"고 말했다.



상사는 "요가 동작을 몇 개 가르쳐 주겠다"고 말했다.



상사의 가르침으로 나는 곧 이 관문을 돌파하였다.하지만 내려 앉기 싫고 오전 11시부터 오후 6시까지 이어지는데, 매일 이 시간이 되면 회음굴에서 간지러운 쾌감이 피어오르고, 몸과 마음이 취욕선의 경지에 접어들어 생리적 쾌감과 심리의 기쁨은 말로 표현할 수 없다.젠더링이 먹고, 날이 탄지처럼 날마다 그러하다.



하루는 아침 식사를 하고 나서 상사는 이렇게 말합니다. "이것이 선정에서의 기쁨입니다.너는 오랫동안 이런 경지에 머물러 있을 수 없고 그렇지 않으면 내세는 축생도 안에 들어가 헛되이 한 차례 수련을 할 것이다."



나는 상사에게 "이게 남녀가 섹스를 하는 감정인 것 같죠?"



상사는 "섹스의 쾌감은 만분도 선정에 있는 1점에 미치지 못한다"며 "이는 아직 음욕의 등급 범위 안에 있다. 그것을 빨리 돌파해야 한다. 그 위에 더 높은 경지가 기다리고 있다"고 말했다.



나는 "그것을 도저히 돌파할 수 없다. 이 시간이 되면 몸과 마음이 다 끌려들어간다. 생리적으로는 비울 수도, 심리적으로도 놓을 수 없다"고 말했다.



상사는 엄숙하게 "앞으로 매일 이 시간이 되면 이런 일이 생기면 채소밭을 파러 가거나 돌을 외우거나 수영을 하러 가라"고 목소리를 높였다.



그러다가 이 시간마다 쾌감이 뜨기 직전이면 채소밭을 파러 가서 몸과 마음을 이런 선정에서 끄집어낸다.



한 번 상사와 함께 채소를 심는데, 나는 상사에게 왜 큰 깨달음을 얻은 성인이 우주의 모든 것을 바꿀 수 있는데도 그것을 바꾸지 않는가를 물었다.



상사는 "중생들이 변화를 원하지 않는 것인데, 어떻게 성인이 바꾸지 않는가.성인은 중생들에게 변화를 강요하지 않으며, 성인은 항순중생이다.더 나아가, 세상에 나오는 법은 세간법에 쓰일 수 없고, 세상사는 반드시 세상법에 따라 행해야 한다."



라고 되물었고, "그럼 내가 아직 수행을 해서 뭐하냐"고 물었다.



상사는 이렇게 대답하였다. "성인의 눈에는 생무사(生生無死)가 없고, 또 어떤 죽음은 어떻게 구하고, 또 무슨 생고는 구하겠느냐.모든 것은 현상일 뿐이다.중생이 무안, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻의 경지에 들어서지 못하기 때문에 표면적인 현상인 생, 노, 병, 죽음만 볼 수 있기 때문이다.생명의 중심인 무안, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻에 들어갈 수 있을 때, 당신은 무생, 무사, 무지, 무불을 보게 될 것이고, 모든 것은 원만하며, 다신 무엇이 되게 할 필요가 없고, 더 이상 무엇이 되게 할 필요가 없다. 그것은 본래 모든 것이 그 변화이며, 그것은 우주에 영원히 존재하며, 우주의 만사 만물은 원래부터 하나다.수행의 목적은 무엇을 바꾸려는 것이 아니라 그것을 인식하는 것이다.당신이 그것을 알게 되면, 또한 소위 공덕이 원만하게 성불하게 된다.이런 인식은 머리의 깨달음이 아니라 마음의 초월이다.뛰어넘을 수 없다는 것을 깨달은 것은 아직 참깨라고 할 수 없다.성인의 눈에는 존재하거나 존재할 수 없는 것이 아무것도 없고, 또 존재할 수 있거나 존재할 수 없는 것이 있다면 그것은 아직 진정으로 초월하는 성인이 아니다.성인의 마음에는 인자와 잔혹함, 비와 비, 백과 흑, 삶과 죽음...이러한 여러 가지 개념은 성불하던 그 찰나에 모두 뛰어넘었다.성인(聖人)은 '무사(無事)는 마음(心)에, 무심(無心)은 일에 무심(無心)한' 실사(實人)이고, 실재하는 실사(實人)는 먹을 때 누구보다 잘 먹고, 놀 때는 누구보다 잘 놀며, 희열·노·애·악의 일을 만났을 때는 범부속자보다 더 예민하여 똑같이 울고 똑같이 웃는다.여기서 먼저 초월의 의미를 분명히 해야 하는데, 그것은 변화도 수용도 아닌, 만사 만물의 본질을 그대로 비추는 '제대로 보는 것'이다.머리의 깨달음일 뿐 마음의 비추 없이는 우주의 여러 가지 사상을 도저히 뛰어넘을 수 없다."



나는 또 '성인(聖人)에게 정(情)이 있는가?'



상사가 대답했다. "인간미아 없는 성인이요, 아니면 성인입니까?기왕 인정이 없는 이상, 어떻게 중생을 이해할 수 있겠는가?인간미 없는 성인, 너는 그가 무섭다고 생각하지 않니?돌에도 정이 있다 하더라도, 보살은 정이 있어야 세상살이에 온 것이 아닌가. (巴金 "<strong>秋</strong>")육신이 존재하는 한 희로애락이 있다면 생로병사가 있다.배고픔을 모르는 황제가 휘하의 신하를 만나 올린 주장왈처럼 '올해 천재지변으로 농경지 알갱이가 무수히 많아 국민이 무수히 굶어죽었다.'황제는 보고 백 번 생각하여 '어찌 굶어 죽으라는 말인가?'우습지 않니?다정함은 불심(不心)이고 무자비한 것은 부처가 되기 어려우니 네가 생각하라."



나는 또 "석불의 '자비'와 예수의 '박애'가 정이냐"고 물었다.



상사답 : "본질적으로 말하면 이 둘 다 정이다.이 정(情)은 또한 세간의 자녀의 정(情)이 아니라 오직 도탈중생의 고약한 성정(聖情)인 즉 큰 비심(大非心)이다.자녀의 정은 성정(聖情)의 한 거품에 불과하며, 바다의 물 한 방울처럼, 우주의 빛의 작은 빛점과도 같으며, 자녀의 정(情)도 범부의 정(人情)이라 할 수 있다.성정은 범정의 확대이며, 범정의 승화이다.범정은 참천 큰 나무로 자라기 전의 한 알의 씨앗처럼 성정(聖情)으로 승화하기 전의 촉매제이며 성불(成佛)의 원인이며 우주 만물의 동일체로 들어가는 인용자이다.해탈인 그것, 성불인 그것, 환생은 그것 때문인가."



당시 나는 이미 위병에 걸려서 먹는 것의 대부분이 생식이었는데, 연꽃섬에 간 후로 나 또는 가벼우거나 무겁게 계속 설사를 하고 있었다.사부님과 사모님이 드신 것은 모두 날것으로 며칠에 한 번 먹었습니다.이때도 '식기법(食氣法)'인 식기(食氣) 위주로 밥을 거의 먹지 않고, 불필요하다고 생각했을 뿐 뒤늦게 포기했다.



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어느 날 사부님은 "네 집 보물을 내게 가져와 봐"라고 말했다.

그래서 저는 며칠 전에 쓴 오도곡 몇 곡을 사부님께 낭송했습니다.

수정백설은 한 번도 녹지 않았고, 무상무명은 곳곳에 있다.

오고 가는 것은 모두 흔적도 없고, 대물소물은 그것에 미치지 못한다.

바람 없이 눈송이가 튀고 우주가 하얗다.

고개를 들어 아무것도 없고, 눈짓하는 선구자.

상사는 또 나에게 "어떻게 얻어왔느냐"고 물었다.나는 또 다른 몇곡을 그에게 귀담아 주었다.

중간에서 두 번 보지 않고, 누가 더 멀리 떨어져 있는지 알 수 있다.

정말 망연자실하지 않으면, 인기척은 지금 그대로다.

지금이 무슨 뜻인가?한 번 돌면 더욱 머리를 조아리게 된다.

이때 이곳이 가장 친하구나. 원래 천국에 내가 있었구나.

상사는 다시 "어떻게 하면 되느냐"고 물었다.나는 또 다른 몇곡을 그에게 귀담아 주었다.

집도는 수도가 아닌 도를 닦고, 집도는 도를 닦지 않는 것이 보수다.

일심으로 만사를 하는 것만으로는 한 가지 일에만 신경을 쓰지 마라.

붉은 먼지에 녹아든 후 어느 것이 부드럽지 않은가?

건장본에 흠이 없는데, 어찌 새로운 봉변을 만들겠는가?

연꽃섬에는 갑자가 없고 오직 날이 한가위 같다.

세월은 무자비하게 사람을 늙게 하고, 인간 세상에는 청춘을 사랑하다.



사부님은 그 말을 듣고도 여전히 빙그레 웃으셨다.잠시 멈추더니 "젖을 뗄 수 있어요"라고 말했습니다.



사부님의 말씀이 끝나자마자 눈물이 쏟아져 나와 울면서 이렇게 말했습니다. "도아가 사부님의 젖먹이를 영원히 필요로 합니다. 저는 맨 그림자에 불과합니다. 이럴 줄 알았으면 업어드리지 않겠습니다.옛사람들은 '재삼인양 시응해야 하지 않느냐'고 하지 않았는가."



사부는 "회한지 인양해라"라고 속삭였다.

사부님과 흥정을 한 후 사부님께 "내가 어디로 가는 것이 좋을까?"

사부는 "북귀하면 흉하고 남천하면 길"이라고 맞받아쳤다.



며칠 동안 사부 사모님을 만날 기회도 없었고, 내가 가만히 있을 때 사부는 쇠나무를 돌며 진언을 외웠고, 내가 나와서 쇠나무를 돌며 진언을 외우자 사부님이 집 안으로 들어오셨다.그때의 심정은, 서로 알고 있다.



어느 날 아침 농성을 하던 중 선정에 들어서자마자 사부 사모님에게 진언을 읽어주는 오디오 진동력에 의해 정에서 솟아났다.오디오에서 오늘 뭔가 이상하다는 생각이 들었다.내가 문을 열고 나왔을 때, 오랫동안 두려워하던 일이 마침내 일어났다 - 철나무에 꽃이 피고 그것이 무엇을 의미할 것인지 나는 알고 있다...



당초 연화생 스님은 인도에서 이 철나무 싹을 가져와 이 섬에 심고 가스다드 상사에게 철나무가 피면 네가 하늘로 돌아갈 수 있다고 당부했다.



아침 내내 진언을 읽을 기분이 없었고, 철나무를 돌며 눈물을 흘렸다.오전에 사부님은 나를 섬의 암벽으로 데리고 가서 한참 동안 진담을 읽어 주신 후, 이 돌틈을 비틀어 열라고 하셨고, 내가 돌틈을 비틀어 열어 보았을 때 아무 것도 없었다.사부 사모님이 한참 더 진언을 읽어주신 것만 봐도 그 안에 무언가가 있다는 것을 알게 되었는데, 그중에 수정구 하나가 반짝반짝 빛났고, 상사는 연화생 스님이 남긴 법기, 내모니주라고 했다.나는 그것이 무엇을 위한 것인지 안다고 말했다.상사는 모니주를 철나무의 꽃심지에 올려놓고 이게 뭐냐고 물었다.나는 이 모니주를 연꽃에 피었노니 곧 꽃이 피고 부처님을 보노라.



상사는 나를 관모니주라고 불렀는데, 정오부터 밤까지 구경하다가 마침내 기적이 나타났고, 나는 모니주 안에 주문이 들어 있는 것을 관찰하였습니다.내가 집 안의 사부님께 알리려 할 때, 상사는 이미 집안에서 나와 미소 지으며 말했다. "그 후로 그것은 당신의 것이다. 당신이 이미 연사의 심주문을 보아왔기 때문입니다. 실로 당신은 연사와 인연이 있고, 모니주와도 인연이 있습니다."



나는 유형유상한 물건이라며 시비를 걸기 쉬우니 수행을 안쪽으로 찾아야 할지, 연사에 돌려주는 것이 좋을지 모르겠다.



상사는 "네가 심주문을 간파한 것은 모니주를 연사에게 돌려주는 것이니, 심술은 어떻게 갚겠느냐"고 했다.

나는 "이왕이면 받아라!"



다음날 아침 일찍 상사는 철나무를 파서 쓰러뜨렸다(천년철나무는 2m래 높이로 10cm가 굵었다)며 법인장을 만들어주겠다고 했다.나는 사부님의 선물이라는 말을 듣자마자 기쁘게 승낙했다.



상사는 제게 이렇게 물었습니다. "저 아래 끝에 있는 이 부분을 쓰시겠어요?아니면 중간?아니면 뿌리인가?"

나는 입을 벗고 대답했다: "뿌리가 될 것이다." ”



그러자 옆에 서 있던 사모님이 한숨을 내쉬며 말했다. "귀찮은 새끼는 고생이네요. 다음 대목을 써야겠어요."



나는 스스로 총명하게 말하였다. "모든 것이 뿌리에 세워지고, 뿌리를 떠날 수 없는 것이 뿌리가 가장 귀하지 않겠는가?"



사모님은 이렇게 말씀하셨습니다. "참으로 뿌리가 가장 중요하며, 모든 것이 뿌리 위에 세워져 있지만, 꽃이 만발할 때 꽃을 감상하고 있다면, 누가 뿌리에 주의를 기울이겠는가?화목 노동자만이 뿌리를 주의할 것이고 화공이 보는 것은 오늘이 아니라 내일이고 모레인데..."



중간에 있는 이 단락에 대해 물어보면 어떨까요?사모님은 이렇게 말씀하셨습니다. "어리석은 사람만 의자 두 개 가운데에 앉게 되는데, 그 결과는 어떠합니까."



이곳을 들으니 문득 몸과 마음이 안팎이 투명해 세간법, 출세법에 활개치는 것을 느낄 수 있었다.



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이틀 후에 사부님은 법인을 완성하셨다.법 인 에 세 가지 종류의 주문 이 새겼 으 니 내 간 구 에 대 하 여 상 사 가 그 의 심 주 용 법 을 법 인 에 넣 았 느 니 라한 주 후, 상사는 나를 위해 '대관정'을 열었다.



어느 해맑은 밤, 섬은 고요하고 서로의 숨소리를 모두 들을 수 있었고, 나는 사부 사모님 맞은편에 돌판에 앉아 있었는데, 사부님은 나를 위해 모니주를 어떻게 사용하는지, 법인의 용도와 내력을 설명해 주셨다.



이 교파의 가장 큰 특색 중 하나는 항상 상사가 제자를 찾는다는 것이다. 무릇 본교파의 제자라면 이마에 법인(法印)이 찍혀 있고, 상사가 진언으로 모니주를 제자의 이마에 박은 자국이 있다. 이렇게 해서 제자라는 세상에 성공하지 못했거나 나쁜 짓을 하고 지옥에 내려간 경우에도 본문의 역대 상사는 그를 구해줄 책임이 있다,,,제자 성불까지 가야 자성 중의 삼매진불로 모니주 및 법인의 광흔을 하나로 만들 수 있었다.상사 환생도 이마에 있는 모니주 및 법인에 따라 감별한다.



원래는 내 나름의 계획이 있었는데 회한지대 몇몇 도우가 연화도에 와서 수련을 계속했는데 사부 사모님의 인연이 무르익어 인도로 돌아가야 하는 이상 두 노인을 무리하지 않았다.



상사는 나에게 3일 안에도 연화도를 떠나라고 명령했다.여기까지 들으니 너무 슬펐고, 내 목숨이 고달프다고 느꼈고, 매일 목숨 말고 수련을 했는데, 안식 수련할 땅도 없었다니.나는 사부님의 발밑에 무릎을 꿇고 애원했다. "사부께서 제자에게 거처할 땅을 주십시오. 물이 아직 타지 않았으니 휴전을 하면 제자들이 놓아줄 수 없습니다."상사는 "당신의 소원을 가득 채울 것입니다"라고 말했다.상사님이시라면 저에게 선구자 한곡을 주면서 미궁을 지적해주시지요:



동화꽃 한 송이, 꽃이 동화에 피었다.

동화연 동화(東花), 화화화(華花花) 또 꽃.



나는 상사에게 모네주와 법인을 내 이마에 넣어 달라고 요청했는데, 상사는 이렇게 말했습니다. "애초에 당신은 당신의 손으로 당신에게 법인을 찍었습니다. 그렇지 않았더라면 당신은 나를 찾을 수 없었을 것입니다."말이 끝나자 상사는 돌판에 엎드려 나와 머리를 맞대고 진언을 읽기 시작했다.



전각간 상사의 정수리에서 강력한 열광이 솟아나와 내 머릿속에 관출되어 상체, 하체, 몸과 마음 안팎이 열감, 저감, 간지럼으로 가득 차 있다.이때 내가 직접 보았다(육안이 아니다): 상사의 몸과 마음이 안과 밖이 온통 빛으로 마치 오시의 햇살처럼 찔려 직접 눈을 마주치지 못하는 것도 그때서야 비로소 스스로도 몸과 마음 안팎이 빛났다는 것을 알게 되었는데, '보리월액'이란 무엇이 '백골류광'이라는 것을 처음 느끼게 된 것이다.



그러자 옆에 있던 사모님이 "새끼들이 참을 수 없게 조심해라. 그는 이미 신음하고 있다"는 말을 들었다.



사부님의 머리와 제 머리가 떨어져 있을 때, 저는 이미 초연한 기쁨으로 가득 차서 돌판에 기절하여 새끼에게 옷을 덮어 준다는 사모님의 말을 어렴풋이 들었습니다.내가 깨어났을 때, 이미 일몰 서산이었다. 눈앞의 모든 것이 변했다. 세 개의 초막은 잿더미로 변했고, 푸른 나무 노란 꽃은 모두 시들어 버렸다.미친 듯이 섬의 '부두' 쪽으로 돌진해 보니 며칠 전 상사와 함께 만든 뗏목이 섬의 이 쪽에 남아 있다니.그 섬으로 돌아오자, 나는 늘 그렇듯이 철나무를 파헤친 구덩이를 둘러싸고 진언을 읽다가, ...을 알게 되었다.



하산한 뒤 마을 읍에 와서야 연화도에 있다는 것을 알았고, 아니 천국에서 반년 동안 살았다고 봐야 한다.



거사 친구의 도움으로 집 한 칸 폐관수법을 찾아 상사의 교법의 진실불허를 검증했다.상사의 말에 따라 구육년의 겨울까지 감고 근 2년이 지나서야 시짱(西藏)을 떠났다.





만행상사가 세 번 폐관하고 기실하다.

세 번의 폐관: 삼계를 뛰어넘다



내지로 돌아와 광둥성 옹원현 동화사를 찾았다.



간관부지에 따르면 서기 5세기에 남조 량천감 원년에 인도 고승 지약선사가 광둥에 항해하여 옹원 동화산에 이르렀는데, 이 산의 영기가 비범한 것을 보고 이곳에 영취사를 창건하였다.수나라 때 절은 전란으로 파괴되었고, 당나라 육조 혜능은 제자 정혜법사를 거느리고 영취사를 회복하고 영취사를 동화사(東華寺)로 개각했으며, 명청 때 절은 다시 전란으로 훼손되어 얼마 남지 않았다.동화산에는 혜능동이라는 동굴이 있는데, 그 시절 육조가 동화산을 은수하기 위해 썼고, 육조가 선지팡이로 동굴을 세 번 격하한 적이 있어 많은 사람들이 그 뜻을 이해하지 못했다.내가 듣기로는 동내에서 하룻밤을 정관하다가 다음 날 혜능동을 삼성동으로 고쳐서 다음과 같이 남겨 두었다.



처음 3, 3일, 지금과 셋, 자항은 오히려 인연이 아니다.

붉은 먼지와 극락은 둘도 없고, 연꽃 섬에 남동쪽이 보인다.



종교국의 승인을 받아 1997년 8월 대만의 약준은사-나를 위해 임제종 법맥을 전해주신 사부님, 여든 살의 고령으로 동화산을 직접 방문해 나를 위한 진관식을 치렀고, 세 번 포가 울리자 삼성동에 씰을 붙였다.



10방3세 제불보살에게 감사하고, 십방선 남신녀에게 감사하며, 정부의 각급 지도자에게 감사하며, 다시 한번 만행에 수련의 조건을 제공했다.티베트에서 다시 본토로 돌아온 지 수개월이 지났지만 만행의 마음은 단 한 번도 수련을 멈추지 않았고, 반다리 농성도 하루에 최소 2시간은 있었다.삼성동으로 들어가니 또 하루 열여덟 시간 농성을 했다.진관식을 치르기 전에 사부사 형제에게 이번에 삼성동 안에서 죽는다면 만행을 동굴 바깥 멀지 않은 곳에 묻고 다음 수행인을 위한 호법, 동화사를 위한 호법을 하겠다고 알렸다.



1997년 관문에 들어간 뒤 반 년 동안이나 가벼우거나 중히 요혈을 하고 있었는데, 스스로 처방전을 처방해 관을 보호하던 사람이 나를 부쳐 마시게 한 뒤 통제한 셈이다.이번 요혈은 마음에 전혀 담아두지 않았기 때문에 제 기분에도 영향을 미치지 않았습니다.



첫 호관자는 동북 지린(吉林)에서 왔는데, 남방의 기후에 적응하지 못해 자주 병이 났고, 약을 좀 먹어도 효과를 보지 못하고 98년의 여름까지 버티다가, 이 인형을 집으로 돌려보냈다.



두 번째로 호관을 하러 온 사람은 호북인이었는데, 1999년 여름 그의 숙질인 신장병이 재발하였습니다.그가 병에 걸렸을 때, 나는 그에게 공을 보냈고, 그의 몸은 바닥이 없는 물통처럼 내가 그에게 보낸 빛을 전혀 담을 수 없었고, 그것이 무엇을 의미하는지 알고 있었지만, 단지 믿을 수 없었다.이 형은 집에 돌아와 한 달 만에 생을 마감했다.그리고 나서 그의 애인이 다시 와서 나를 보호해 주었다.이 형이 병에 걸렸을 때, 저는 매일 그를 위해 기도했고, 그의 생애 마지막 날에 부처님께 간구했습니다. "그 형을 대신해서 죽기를 원했습니다. 그의 집에 자식이 있기 때문에 아버지가 부양해야 했기 때문입니다.하지만 결국엔 소용이 없었다.



그가 임종할 때, 나는 직접 선정에서 그의 왕생을 이어받았다.그는 내가 수행한 이래 처음으로 인용한 중생인 셈이다.



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연꽃 섬에서 영은 몸을 쉽게 벗어 버릴 수 있었지만, 그때는 주(主)가 될 수 없었으며-자기 마음대로 들락날락할 수 없었습니다.이 형은 죽은 뒤에도 자신이 죽었다고 생각하지 않고, 나를 위해 요리를 해 주기 위해 산에 와서 음식을 모두 창가에 올려놓았다.영의 피조물들에게 한 덩어리의 빛은 실재하는 실체요, 그릇을 가져가는 것은 빛 그릇을 가져가고, 밥을 담는 것도 한 덩어리의 빛이다.나중에 나는 그에게 말했다: 너의 육신은 이미 죽었어.그러나 이 형은 믿지 않았기 때문에, 나는 물 한 대야를 쳐서 그 안을 들여다보게 하였고, 비로소 자신의 육신이 실제로 죽었다고 믿게 되었다.



이 형은 생전에 종교에 대해 그다지 확신하지 않았다.나는 "나는 너를 승천시키고 불국에 들어갈 수 있다"고 말했다.그는 "승천하고 싶지도 않고 불국에 들어가기도 싫고 인간으로 투태하고 싶다"고 말했다.



나는 그가 불국을 믿지 않는다는 것을 알고 있었다. 나는 그에게 일 년 동안 나를 보호해 주었다. 나는 네가 천국과 불국이 있는 것을 볼 책임이 있다. 나는 너를 불국에 데려갈 수 있다. 너는 다시 인간으로 돌아가 인간으로 돌아가도 늦지 않다고 말했다.그는 나의 말이 진실하다는 것을 보고 나와 협조하겠다고 약속했다.



그래서 나는 좌선하여 선정한 공력으로 몸을 떠나 그의 영을 일층 하늘과 2층 하늘과 삼층 하늘로 인도하여 ..., 10층 하늘로 들어갈 때 - 소광천?그 무렵에 영적 피조물들은 눈이 빛의 자극을 견디지 못한다며 당황하기 시작하였습니다."제11층 하늘은 '무량광' 하늘인데, 그곳의 빛이 더 강하니, 너는 눈을 감아라." 누가 '무량광' 하늘에 들어갔을 때, 빛은 그의 영들 전체를 비췄고, 그는 찔려 소리를 지르고 돌아서서 되돌아가면서 "빛이 너무 강해서 나를 녹이게 해"라고 말했습니다.하지만 그는 올 길을 전혀 알지 못했기 때문에, 그에게 빨리 데려가 달라고 부탁할 수밖에 없었습니다.나는 "삼계 28중천(三界28重天)인데, 우리는 아직 절반도 못 갔다. 이 층천은 아직 육도 윤회에서 벗어나지 못했다. 나의 선정공력으로 몇 층 하늘도 올라갈 수 있다"고 했다.이때 그는 이미 울면서 이렇게 애원했다. "빨리 나를 데리고 내려가라. 나는 곧 녹을 것이다. 나는 곧 죽을 것이다."찰나 우리는 다시 삼성동 앞으로 돌아왔다.이때야 그는 과연 천국이 있고 불국이 있다고 믿으며 나에게 타법을 전해 달라고 요청했고 그도 수련하고 싶었다.



저는 이렇게 말했습니다. "당신이 육체의 수련을 기초로 하지 않고, 영적 피조물이 직접 수련하는 것은 어려운 일이며, 육신이야말로 가장 귀한 것이며, 육신으로부터 벗어날 수 있을 만큼 수련한 후에야 영들은 독자적으로 수행을 할 수 있는 능력이 있습니다생전에 빛을 볼 때까지 수련했다면, 귀천할 때는 쉽게 들 수 있었다."



그래서 나는 그에게 관류를 하였고, 그가 내세에서 수행을 잊었을 경우를 대비하여 법인과 모니주를 그의 머리 속에 집어넣었고, 본문의 역대 상사는 그를 찾을 수 있었다.



그렇게 그는 투태하러 갔다.나는 선정에서 그가 투태하는 것을 계속 지켜보다가 와우와 세상에 나와야 손을 뗀 것이다.



이 일은 왜 고금의 상사가 항상 편지를 강조했는지를 다른 차원에서 증명한다.편지는 기본점이고 최초이자 최종이다.편지만, 지난생 때 상사의 접인을 받아야 상사의 힘과 맞서지 않을 것이다.오직 전연의 신뢰가 있어야만 내 집념을 녹일 수 있고, 마치 물방울이 바다로 용해되는 것처럼 불국의 큰 광명 속에 녹아내릴 수 있다.하지만 정신의 여러 수준에서 이 편지 글자를 관통하는 것은 피상적인 일이 아니며, 머리(습관 세력)는 반드시 여러 가지 장애물을 설정하고, 여러 가지 계략을 가지고 놀며, 자신을 변명해야 한다.



1998년 고열이 나고 1999년까지 계속되다가 끝난 것도 바로 2년인 20세기의 마지막 2년만이 나의 마음가짐이 성숙해진 2년이었다.



1998년 고열이 정점을 찍었을 때 찬물로 목욕을 하고 약을 먹어도 아무 소용이 없었고, 온 사람이 다 타서 눈이 흐려져 눈의 선명도를 잃었다.마음속의 조급함은 마치 벌레들이 기어다니는 것처럼 나를 찢고 있다.두 손은 나도 모르게 가슴속에 마구 잡혔고, 결국 껍질을 긁어내도 소용이 없었고, 허물어진 상처에 풍유정을 닦아내자 서늘한 마음이 조금은 지나쳐야 했다.오랜 고열로 인해 스스로 한 세트의 경험을 더듬어 보았는데, 고열이 오자 나는 더 이상 강하*를 먹는 것이 아니라 발한약인 온도를 증가시켜 온몸의 고열이 발한과 함께 배출되었다.



1999년 가을의 한 차례의 고열이 가장 심했고 3년 동안 폐관한 마지막 고열이었다.당시 온몸에 물벼락이 생겨 경련(속칭 경련)으로 온 사람이 허리를 펴지 못하고 다리도 똑바로 펴지 못하고 눈도 흐려졌다.고열에도 불구하고 자신에게 정해진 농성시간인 하루 열여덟 시간을 그대로 고집해 완성했다.당시에는 만행이 아파도 되고, '나'는 만행을 따라 함께 아파서는 안 된다는 신념이 하나뿐이었다.



며칠 동안 만행을 도저히 견딜 수 없을 정도로 괴롭혔기 때문에, "나"-영체-가 몸을 떠나 뛰어가서 만행으로 고통을 당하는 것을 보게 할 수 밖에 없었습니다.이렇게 몇 번 시도하니 조금 나아졌지만 근본적인 고통을 해결할 수는 없다.고열은 이미 익숙해져서 나에게 영향을 주지 못하고, 다만 조바심과 위축성 쥐가 나고 떨려서 마음을 가라앉힐 수가 없었다.내려앉은 뒤 두 다리를 걸으며 계속 떨다.눈 앞의 경지, 빛의 밝기가 수시로 보이기는 하지만 이미 관심이 없다는 것은 고열의 고통을 덜어주지 않는다.그때 정말 생으로 넘어가고 싶었다. 내가 진언 중의 '우'자를 읽어 보고 떠나려 할 때, 순식간에 강력한 업보가 나를 잡아당기는 것을 느꼈다. 진언은 도저히 할 수 없었다. 아니, 만행과 중생의 인연이 아직 없어지기도 전에 업(業)이 채 가시지 않은 까닭에 왕생(先生)은 못살게 되었다고 해야 할 것이다. (巴金 "<strong>秋</strong>")



당시 죽고 싶은 생각이 생긴 후 여러 곳(베이징, 상하이, 우한, 샤먼...)의 친지들이 모두 감지했고, 그들은 상황을 묻는 편지가 빗발쳤다.



3년의 폐관, 2년은 병으로 보냈는데, 이런 큰언니, 형님들의 애정이 봐주지 않았다면 만행은 어떻게 견뎌낼 수 있을지 정말 모르겠다.여기서 특히 만행이 병마를 이겨낼 수 있는 기연은 바로 그때 지린(吉林) 큰누나로부터 한 통의 편지를 받았는데 편지에는 언사가 간절하고 가슴을 뭉클하게 하며 편지 중 한 구절과 한 편의 시로 만행을 머리의 유혹에서, 고통에서, 절망에서...철저히 돌진하다.편지에는 이렇게 적혀 있습니다. "이대로 네가 태어난 것이 네 부모님을 대할 수 있느냐?그들은 고통스럽지 않나요? ."시에는 "생각이 분분히 난마와 같고, 마음은 칼처럼 눈물을 베는 것이 비처럼, 속수무책으로 관음을 배배하고, 우사복수는 제와 하늘과 같다"고 쓰여 있다.



여기를 보면 만행의 몸과 마음이 쿵쾅쿵쾅 소리를 내며 강력한 열류가 막혔던 몸통이 휙 튀어나오는 동시에, 나는 호통을 치며 구멍 난 암벽에 주먹을 날리며 "살겠다!"



열혈의 충동과 고함, 주먹질.몇 개의 동작이 찰나에 완성되었다.그때 마음이 울컥하여 누르지 못하고 내심 만장의 파도가 일어나 동굴 안을 이리저리 빠르게 걷다가 한참을 계속하여 진정한 후에야 이어서 하반절 편지를 다 읽었다.



이 고비에서 이 큰언니의 편지를 받지 않았더라면 평생의 유한을 빚었을 뻔했다.만행이 죽으면 만행의 외할머니도 죽을 만큼 고통스러워하지 않겠는가?당시 수련을 포기하면 부처가 안 되고 만행도 살아남아야지 할매를 결코 슬프게 해서는 안 된다는 생각을 낳았다.



그 주먹을 너무 심하게 때린 후, 온 손이 부어서 며칠 동안 계속 아팠다.



고열이 잦을 때마다 내 신식이 가장 몸을 떠나기 쉽다.한 번의 선정에서 자신의 이 세상의 운명을 목격한 뒤 심정은 수개월 동안 진정되지 못했다.



만행은 만행을 놀려댄다: 만행은 평생 건강한 몸을 가지지 못할 것이며, 생명은 마흔한 살이라는 고비를 넘기 어렵다. 비록 헤쳐나가더라도 큰 병을 앓는다. (벤자민 프랭클린, 건강명언)다년간의 이상은 온통 이 병모의 몸으로 삼켜버렸고 눈앞은 '깜깜이'가 되어 마음속으로 철저히 절망했다.



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소년 시절부터 나는 무협이 되고 싶어 하루 종일 몽둥이를 휘둘렀다.출가 후 민난불학원에 입학해 재학 중인데, 학원과 샤먼대학은 단 한 벽의 차이, 즉 이런 환경에서 주변 친구들을 만나는 것은 고등지식인인 반면, 나는 중학생에 불과해 무학문을 버리고 싶다.불학원에서 공부하는 동안 독서보다 개오성불이 더 훌륭하다는 것을 인식했다가 공유 사부의 긍정으로 문수선을 버리기로 했다.그 후로 수선의 포부는 한 번도 흔들리지 않았다.



어릴 적부터 나는 숙명론자였고, 모든 것이 운명이라고 인정했지만, 젊고 젊고 운명과 맞서는 것을 좋아했습니다.나중에 깨닫고 웃겨서 마흔한 살까지 열두 년 남았는데 굳이 우려할 필요가 있을까?그래도 맹수하라, 조성불(朝成佛)이니, 석이 죽어도 족하다!또 정신을 차리면, 이번 폐관으로 마흔한 살의 이도저를 바꿀 수 있을지 모르겠다며 스스로 위로했다.



때로는 선정에서 마흔한 살까지 뛰어 운명에 변함이 있는지 살펴보기도 하고, 41세 때의 생명력이 강하다는 것을 몇 번 보기도 하고, 41살 때의 생명력을 유스처럼 가늘게 보는 경우도 몇 번 있다.즉 그 후로 나는 죽음에 대한 훈련에 박차를 가했는데, 매번 입정할 때마다 영적 피조물이 몸의 껍질에서 벗어나는 것은 죽음에 대한 훈련이었는데, 길게는 몇 시간, 짧게는 수 분 정도였습니다.



어릴 때부터 나는 감정이 약해서 쉽게 감정의 물꼬를 트지 않으려 했고, 남이 내 앞에서 눈물을 흘릴까봐 가장 두려웠다.첫 출가에는 외할머니가 우는 것을 보고 남겨뒀고, 두 번째 출가는 부모님이 우시고 또 남겨 두셨고, 세 번째 출가는 훔쳐 달아났어야 눈이 안 보여서야 마음이 편했다.세상에서 가장 사람을 묶는 것은 감정보다 못하다. 불문리에서는 '삼계 윤회 정(情)이 기본이다'라고 말하지만 실상 정(情)은 환생의 근본일 뿐만 아니라 성불(成佛)의 본(本)이기도 하다.크게 깨달은 단 한 사람만이 감히 '정(情)'의 수문을 열어야 비로소 정(情)을 따로 없는 사랑으로 승화시킬 수 있다.



천도는 인도를 바탕으로 수련에 성공한 것으로, 천도를 닦으려 하면 인도를 선행하고, 천도가 수성되면 또 인도에서 천도의 힘을 발휘하는 것이다.진정한 수행인은 지상에서 벗어나서는 안 되고, 인간을 떠나도 부처님을 말할 수 없다.



2년이나 가볍거나 무거운 고열은 내 몸을 변화시켰을 뿐만 아니라 나의 마음을 강하고 부드럽게 만들었다.예전에는 많은 책을 읽고 많은 이치를 깨달았지만, 문제가 되자 깨달은 이치는 전혀 소용이 없었다.한 수행인이 수학결합을 하지 못한다면 그가 말하는, 그가 깨달은 것은 모두 자기 집의 보물이 아니다.보통 사람이 하는 말의 깨달음도 남의 오도 경과를 수행체험을 가져다가 한 번 알면 자신의 증오라고 생각하고 해탈로 여기는 것에 지나지 않는다.



수련에 나타난 은태 중생인 요정 도깨비의 방해는 나도 수없이 많은 투법을 겪어야 그 속에서 벗어나고, 그렇지 않으면 만행은 보이지 않는 중생의 노예가 된다.한 사람이 직접 경험하지 않고, 보이지 않는 중생을 직접 보지 못한 것은 그들의 존재를 믿지 않는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 믿음명언)무형의 중생은 우주에 존재하는 하나의 힘일 뿐, 적절한 방법을 터득하면 그들과 교류할 수 있고 서로 방해하지 않고 각자 살 수 있다.



이제 모든 게 다 좋아져서 중생과의 인연이 안 됐는지 업이 가시지 않은 걸 보니 그래도 죽지 않는 것 같다.귀신의 방해를 받는 것에 관해서는 이제 충분히 할 수 있지만, 외면하고 이 요술들이 앞에서 잠시 춤을 추고 볼 수 있게 하는 것도 귀엽고, 불보살의 가세력도 솔깃할 것이 없고 부처는 중생들과 모두 같은 체이다.



인생의 30년을 회상하며 인생의 모든 것이 운명이라는 법칙을 발견한다. 운명한 이 모든 것은 아름답다. 다만 중생들은 '쓰레기' 속 금을 발견하지 못한다.믿지 않는다면, 삼십 년 전처럼 운명과 맞서 싸울 수도 있습니다. 주저하지 말고, 결정할 일은 끝까지 해야 하며, 죽어도 아무것도 없습니다.세 번의 폐관 모두 죽을 준비가 되어 있으니 죽어도 후회하지 않을 것이다.인생은 실로 풍부하고, 그렇게 원만하니, 네가 다시 무엇을 창조할 필요가 없다. 소위 노력이라고 하는 것도 단지 새로운 일을 창조하는 것에 지나지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 인생명언)주위의 모든 것을 즐기기에는 아직 늦지 않은가, 또 무엇을 창조할 것인가?삶 자체가 조화로우며, 조화 속에서 창조하는 것은 즐거움이고, 화합을 깨뜨리고 창조하는 것은 새로운 산업을 만드는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 인생명언)하지만 새로운 산업을 만드는 것이 아니라 인연을 따라 할 수 있는 사람이 어디 있겠습니까?



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처음으로 절진동 폐관 때 부처가 되고 싶어 중생을 살고 싶고, 불법을 널리 알리고 싶고, ...세 번째 폐관은 오히려 좋으니 사업심은 없어지고 성불의 마음도 없어진다.가끔 불교 현 상황을 생각하면 아무래도 약간의 감탄이 절로 나오는데, 2년 관을 닫은 뒤에도 이 정도 감탄은 없어졌다.천국과 지옥에는 무엇이 연연하고 두려워할 것이 있는가?살·도·음도 그 인연이 있다. 생·노·병·사망은 누구나 겪는다. 만행 '신선'도 1995, 1996, 1997년 3년 동안 두통으로 환장할 지경에 이르렀고, 때로는 머리에 수건을 묶어도 소용이 없었다.1998년의 몇 차례 고열로 머리에 땀이 몇 번 난 뒤에야 두통이 거의 사라졌다.



아마도 만행의 탄환은 다소 높게 나왔을지 모르지만, 1999년 이전에는 줄을 팽팽하게 조여 일중일식-매일 식사-밤에 쓰러지지 않고-누우지 않고 잠을 잤습니다.갈 길이 없어 몸과 마음이 무너졌을 때, 어느 날 새벽에 가만히 앉아서 졸다가, 어느 신경이 와 닿았는지 갑자기 얼음이 무너지고 하늘이 무너지고 땅이 무너지는 것 같은 느낌이 들었다. 땅은 바닥이 없는 심연처럼 계속 아래로 떨어져 내려갔고, 그 무의존과 무력감은 어디로 가는지 알 수 없었다. (조지 버나드 쇼, 전쟁명언)



그 전에도 수없이 심연으로 떨어지는 것을 경험했고, 매번 십래장까지 떨어질 때마다 멈췄다가 다시 심연에서 올라가 땅 위로 솟아올라 산봉우리에 이를 때까지 말이다.그리고 이번 다운은 결코 끝까지, 영영 쉬지 않는 곳인 듯 매우 빠르게 아래로 떨어지지만, 속으로는 두려움이 없고, 아래로 떨어질 때 몸이 적응하지 못하고 심장이 빠르게 뛰고 쾅 하고 울리는 것을 느낄 뿐 폭발할 것 같았다.



여러 차례의 경험은 이런 아래로 떨어지는 것이 무섭지 않으니 그냥 떨어뜨리라고 말해요!



그래서 저는 온 몸을 편안하게 하고 눈을 감고 몸을 따라 내려갔습니다. 캄캄한 심연으로 떨어졌는데, 그것은 마치 돌이 공중에서 떨어지는 것과 같이 머리가 아래로 내려간 것같이 빠른 속도였습니다.얼마 동안 떨어졌는지 캄캄한 심연이 갑자기 터지고 울긋불긋 예화가 허공으로 가득 차서 나는 바다에 빠졌고 인간 세상에 떨어졌고 어둠을 떨어뜨렸다!



예전엔 어둠의 심연에 빠졌다가 어둠의 심연에서 올라가 어둠을 떴는데 이번에는 바로 아래로 떨어져 어둠을 떨어뜨려 하늘과 하늘을 만났다.맑은 날과 하얀 날은 위에 있는 것이 아니라 아래에 있다.이번에는 다시 돌아가지 않고 왕래가 올라가서 맑은 날 백일을 만났다!



나는 환장할 듯이 기뻐했다. 동굴 벽, 책상, 담요, 숲-눈 앞의 모든 것이 활기를 띠고, 아름다운 소녀처럼, 반짝반짝 빛나는 불처럼, 나는 기쁘게 그들을 껴안고 입맞추며, 마치 추수처럼, 오곡이 풍성하게 솟아오르고, 온 창고를 가득 채우고, 그것을 다 빼앗지 못하고, 허공의 명월처럼 고목과 바위와 꽃과 풀들을 따로 비추지 않는 것을 느꼈다.



순간 달이 없어지고, 창아가 없어지고, 천국이 없어지고, 지옥이 없어지고, 만행도 없어졌다. - 내가 이 상태에서 깨어난 후, 광대하고 궁극의 미지가 열리고 하나가 되고, 아는 자와 피조자, 후자와 피조자가 모두 합쳐져서 모두 전체가 되어 모두 빈무가 되었다.



우주의 존재와 구조는 하나의 전체이며, 중생의 본모습은 동일하며, 단지 몸과 껍질만 다르다.나 는 만 물 을 낳 으 며 나 는 죽 는 것 은 만 물 이 니 라생사사(生死死)는 현상일 뿐, 들어온 적도 없고, 그 가장 근본적인 존재자, 전체적 자와 관련된 적도 없다.제가 바로 그 바다이고, 바로 그 존재이고, 바로 그 전체입니다.마음이 흔들리면 온 우주를 뒤흔들 수 있고, 온 우주는 의식이 흔들리면서 흔들린다.



나 는 샘 물 의 근원 을 얻 는 것 같 이 급하게 밖으로 내 려 가 느 니 라네 곡의 오도가도를 입으로 말하다:

동방춘뢰가 깨어난 후 월중 창아는 더 이상 오지 않고

아무도 나 없이 세상도 없고, 그 후로 더 이상 봉래를 생각하지 않는다.

법은 본래 불가능하니 법생법(法生法)을 구하다.

부처는 본래 부처가 없고, 부처가 부처를 낳으면 부처를 낳는다.

할 수 있는 대로 비춰도 중히 여기고, 번뇌는 다하고 보리수를 다 제거한다.

유위무위(有無無無)는 모두 진실이 아니어서 집까지 불사하여 집까지 왔다.

오곡이 풍등한 사람은 누구나 사랑하며, 산과 강 대지는 여래이다.

양류청청 억만년, 달빛이 인간을 비추는 데 녹아들다.

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세상이 나를 위해 변하자 하늘은 탁 트여도 환해졌고 대지 곳곳은 산꼭대기로 통할 수 있었고 사람도 기운차고 활력이 넘쳤으며 이상은 작은 새가 가지에서 노래하는 것이 되어 불빛이 나를 둘러싸고 온 땅에 부처가 되고 온 땅이 도를 이루게 되었다.



하하!원래 불국은 여기 있었는데, 원래 중생은 본래 부처였는데, 원래 머리는 모두 도(道)였구나!그 후로는 더 이상 분투, 항벌, 등반을 한 적이 없고 붉은 먼지로 와서 지상으로 돌아왔다.



개오(開)란, 곧 지혜를 켜서 수도의 이치를 깨닫고, 해탈의 길이 활짝 트여 밤중에 갑자기 앞의 밝은 등불을 보는 것과 같으니, 그 후로도 방향을 잃지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언)



소위 해탈이란, 지혜와 명등이 켜졌기 때문에, 사상적으로 지금까지의 여러 가지 족쇄를 뛰어넘어, 그 마음가짐은 여러 가지 사물에 대해 아무런 염려도 없이, 생사를 환생하는 것을 물속 달과 꿈속 꽃처럼 여기며, 천국 지옥에 대한 연고가 없다.



이른바 성불(成佛)이란 지혜의 빛이 자신의 본모습을 보았는데, 원래부터는 천백억의 화신으로 본래 공덕이 원만하여 본래 제불보살과 같은 체였다는 것이다.



생명의 본질은 한 덩어리의 빛이고, 육도 중생은 모두 차원이 다른 빛 에너지체이다.개체를 보존하는 에너지광체라면 영원히 환생이 있다.윤회하지 않으려면 수련을 통해 자신의 빛 에너지체를 높여야 한다.자체의 빛 에너지체를 우주의 빛과의 진동수와 맞물릴 때까지 수련할 때, 자체의 빛 변과 우주의 빛이 합쳐져 다시는 윤회하지 않게 된다.



부처와 신, 그리고 중생들은 차원이 다른 에너지체로 에너지가 높은 것은 위로 올라가고 에너지는 낮게 아래로 떨어진다.



중생의 본모습도 곧 우주에서 온 빛의 일부인 의식의 차원을 초월한 하나의 광자점이다.



우주의 빛은 우주의 만물을 창조하는 원재료 위에 무형무상, 견문각지를 넘어 몸을 의지하는 존재자도 있다.그것은 아무것도 아니고, 아무것도 그것으로부터 되지 않는다. 그것은 단지 존재이다. 그것은 영원히 그 형상에 따라 존재한다. 그것은 예나 지금이나, 우주는 성공하고, 살고, 나쁘고, 비어 있다. 그것은 없다. 그것은 만물을 지배하지도 않고, 만물을 그에 따르지도 않는다. 이쯤 되면 말의 도단, 마음의 행로가 멸한다. (윌리엄 셰익스피어, 믿음명언)심령은 그것으로부터 더 멀어질 것이고, 견문각각은 그것과 동떨어진 것임을 알게 된다.견문각지-심영신회-만물을 창조한 빛과 음-무형무상.



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생명은 어디에서 오는가?생명이 존재하였으므로, 세상을 환파하기 전에 광음천에 모든 지혜가 충만해 있느니라. (마더 테레사, 지혜명언)왜 광음천을 지나야 하는가?생명이 무형무상하기 때문에, 시바와 직접 세상에 발(發)할 수는 없다.생연락.



생명은 어떻게 돌아올까요?역지사지하다.염두본은 진동이고 자각도 진동이며 생명은 광류와 음류의 진동에 힘입어 하강한다-즉 투태하기도 한다.생명이 돌아올 때도 광류와 음류의 진동으로 상승하여 무명(無明)을 깨야 한다-즉 복원된다.(서양속담, 지혜속담) 그러나 그 근원에 도달하려면 오직 이것만을 의지해야 한다. (마더 테레사, 자기관리명언)자, 그것에 의지할 것인가, 되돌아갈 것인가, 아니면 그것에 의지하여 돌아갈 것인가.



해탈한 사람, 초월하는 사람, 나 없는 사람, 그는 곧 공에 떨어지거나 있는 위에 떨어지는 것이 아니며, 더 나아가 가운데 세워서는 안 된다.무나인 동시에 누가 서겠는가?첫 절진동 폐관,유유입공(有有空空)을 버리고 마치 화산을 벗어나 다시 바다로 들어가는 것과 같았는데, 그때 일심으로 수련쿵푸에 빠져서 자성이 원래 원만하다는 것을 명기하지 못했다. 자성은 원래 모든 것을 구족한 것이었고, 자성은 원래 청정했다.



그럼 왜 고쳐야 하고 고치라고 하는 거야?



고칠 것은 미인이고, 고치라고 하는 사람은 문외한이다.너는 마음이 평온하지 못해 고쳐야 하고, 상사의 말을 믿지 않으면 고쳐야지, 야망이 있고 포부가 있어야 고쳐야 한다.여러 가지 이런 개념들이 넘어서면 고칠 수 있는 게 뭐가 있을까요?



보살조차 과연 과위가 아니라 보살의 눈에는 부처가 이룰 수 있고 중생이 도를 수 있다. 부처의 경지는 부처가 이룰 수 없고 중생이 도를 수 없다.



천국도 지옥도 모두 중생의 근간으로 드러나는 것이다.



음(音)이 있고 빛(光)이 있고 관조자가 존재하는 것은 모두 '화성(化城)'-도중의 역참에 놓여 있고, 아직 '보소'에 이르지 않은 것-아무 소행도 없는 곳이 없다.



만약 세워지고, 득이 있고, 증명이 있다면, 필시 환생도 있을 것이고, 필시 업도 있을 것이다.



최종까지의 수행이 '비움'임을 깨달으면, 그 설명은 아직 진공이 아니며 진공은 빈 마음가짐, 빈 경지까지 존재하지 않는다.빈 것인가, 있는 범위에 속하는가, 빈 것인가 아니면 있는 산물에 속하는가, 빈 것인가 아니면 깨달음의 흔적에 속하는가, 오적을 제거하지 않는 것, 여전히 집에 도착하는 것이 아니라, 여전히 와서 무고할 수 없는 것, 여전히 여전히 업-공 워크맨이 남아 있다.



두 번째 폐관하면 라몬 상사는 내가 젖을 뗄 수 있으니 붉은 먼지에 가서 수련해야 한다고 했다.그때 만행은 온 힘을 다하여 석불을 좌절시키고 예수님을 좌절시키려고 하였으며, 그들의 쿵푸가 홍진에서 원만하게 수련되었다는 것을 깨닫지 못하였다. 공법은 동굴에서 수련할 수 있었지만, 심법의 충만함은 오직 붉은 먼지 속에서만 고칠 수 있었다.도의 용은 홍진에서 사용하는 것이고, 도의 몸은 홍진을 체로 하고, 도의 상은 홍진을 상으로, 또한 대로가 홍진을 떠나지 않는 것이니 당연히 돌파한 것도 홍진이어야 하며 정성을 다해 일을 하는 것이 바로 도(道)를 닦는 것이 곧 선정(善定)이다.


일상생활에서 장작을 나르고 물을 마시고 나사를 먹고 희희낙락하며 욕하는 것은 정심이 아니라 선이 아닌 것이 없고 도가 아닌 것이 없는데 어찌 반다리를 가지고 타석하는 것만이 수행이고 쿵푸라고 할 수 있겠는가?



행·거주·좌·와 모두 도와 통하고, 진정으로 도리를 깨달으면 쿵푸이며, 진정한 쿵푸는 바로 투철하게 진리를 명기하는 것이다.만일 네가 깨달은 이치가 쿵푸와 조화를 이룰 수 없다면, 만일 네가 수리한 쿵푸가 진리의 검증에 견디지 못한다면, 네가 깨달은 도리는 모두 진실이 아니며 모두 진실이 아니며 모두 불완전하다. (마더 테레사, 지혜명언)



원만한 진리는 쿵푸이다. 더 이상 다리를 벌리고 앉지 마라. 반대로, 네가 가진 모든 진리는 근원이 아니다. (서양속담, 지혜속담)하루 18시간씩 다리를 꼬고 밤마다 쓰러지지 않으면 도(道)가 되면 부처가 될 수 있다고 착각하지 말아야 한다.진정한 쿵푸, 심성의 쿵푸는 홍진 속의 만사 만물에서 갈고 닦은 것이다.18시간의 반다리는 놀랄 일이 아니며 누구나 고칠 수 있지만, 불법의 궁극적인 성취는 쿵푸에 의존하는 것이 아니라 지혜에 의존하고 지혜에 의존하는 업적은 당사자가 과연를 위한 성취-도 곧 묘유생묘한 것이다.



자고로: 큰 것은 번화가에, 작은 것은 깊은 산에 은은하다.왜 불교는 연꽃을 자신의 상징으로 생각하는가?질문: 연꽃은 어디에서 자라나요?어디에 자라는 연꽃이 가장 아름다운 연꽃인가요?연꽃이 산꼭대기에 핀다는 말을 들어본 적이 없을 것 같아요!어느 곳에서 피어나는 연꽃이든지, 붉은 먼지 속에서 오래 동안 피지 않고 계속 향기로운 향기를 풍기지 못한다면, 진정한 연꽃은 진정한 연꽃이 아닙니다. 진정한 연꽃은 진흙 속에 개방되어 있지만, 진흙에 오염되지 않고 더 무성하게 자라고 향기로운 향기를 더 잘 내뿜는 것입니다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)연꽃의 뿌리가 흡수하는 것이 바로 슬러지이며, 슬러지를 향기로 만들어 사방으로 흩어지게 할 수 있다.



한 명의 수련자는 마음가짐, 지혜, 자비, 인품, 인격을 수련하지만, 이를 완성하는 데 필요한 환경은 붉은 먼지이고, 숲 속에서가 아니라 군중 속에서 수련할 수 있는 것이다.



많은 선인들이 산속에서 수십 년 동안 수행해 왔지만 궁극의 불과를 증명하려면 홍진에서 보살도를 걷는 것 외에는 제2의 길이 없다.마지막까지 닦는 것은 붉은 먼지 속에서 노고를 감수하고 자신의 심성을 높여 무시 이래의 습기 버릇을 없애는 것이다.바로 심법적으로 파악하지 못하기 때문에 필사적으로 몸에 공을 들이는 것인 판다리는 몸이면 도(道), 몸은 부처(佛), 몸은 도(道)에 있고 몸은 부처가 있다는 식으로 잘못 추리하는 것이다.



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도는 영원히 존재하며 부처는 태어나지 않는 것이다.몸이 고치는 것은 영속할 수 없고 모두 생멸할 것이다.붉은 먼지의 역련에서 마음가짐을 진공에 이르게 할 때, 몸을 비워낼 때에만 그 불생불멸, 무형무상한 것이 나타난다.가만히 앉아 있는 목적도 몸을 잊고 마음을 비우려는 것인데, 둘의 목적은 동일하지만, 붉은 먼지 속에서 직접 겨냥하는 것이 바로 근본-마음이지 가지-몸이 아니라고 믿는 사람은 누구인가?몸에서 손을 떼면 결국 산림을 벗어나 붉은 먼지로 들어가 마음가짐에 공을 들여야 한다.



다년간의 수습선정을 거쳐 충분히 일중일식(日中一食), 밤마다 쓰러지지 않고 아래는 대지에 하늘도 없고, 물도 파도도 불도 연기도 없고, 귀로 먼지를 듣는 일에는 마음이 움직이지 않고, 눈관형색 안에는 흔들림이 없다.그러나 홍진에서의 실제적인 문제는 여전히 엉망진창이고, 문이 잡히지 않고, 어떻게 손을 대야 할지, 때로는 내심 불안하기도 하고, 남들이 당신이 하는 일을 이해할 수 없다는 것은 말할 것도 없고, 더 말할 나위도 없다.좋은 말 한마디, 나더러 말하라고, 좋은 일, 나더러 하라고 했더니 나쁜 말이 되고, 나쁜 일이 되고, 마음속의 고통과 죄책감이 말로 다 표현할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 일명언)다른 사람들이 어떻게 십 년 이상 선착공이 있는 행자가 일을 잘못할 것이라고 믿을 수 있겠는가?사실, "하늘에 있는" 한 신선이 지상에 온 결과 틀림없이 그랬을 것입니다.



마음을 정련하기 좋은 장소는 번화가 말고 어디가 더 좋은가?홍진중립에서 발을 뗄 수 있고, 붉은 먼지 속에서 마음을 가라앉힐 수 있는, 또 어디가 마음을 가라앉힐 수 없는가?또 갈 엄두가 나지 않는 곳이 어디 있습니까?적진이야말로 마음가짐을 점검하고 쿵푸를 검사하며 인품을 검증하는 등 유일하게 가장 유력한 장소다.



산에 사는 사람은 누구나 쿵푸가 있고, 하나같이 신선이다.가장 잘 드러나는 곳은 사람과 사람 사이입니다.붉은 먼지에서 벗어나 군중에서 벗어나면 당신의 마음, 당신의 도는 고칠 수 없고 잘 고쳐지지 않는다.만약 네가 고쳤다면, 오늘 만행은 너에게 한 마디 묻는다. 너는 붉은 먼지에서 벗어나 사회로부터 벗어났는데, 어떻게 고쳤니?너의 도는 어떤 종류의 길이니?당신의 부처는 또 어떤 종류의 부처입니까?오, 너는 나의 도는 동굴에 있고 나의 부처는 동굴의 한 귀여움과 같은 석불이라고 반드시 말하리라. (巴金 "<strong>秋</strong>·</strong>")



수많은 수행인들이 산속에서 마음을 연마하고 있다가 모두 낙담하고 질병에 시달린다.마음이 정련되지 않으면 어떻게 화를 잘 조절합니까?마음의 평화는 화평하고 산속에는 찰나의 심평이 있을 수 있지만, 한번 붉은 먼지에 들어가면 또 잘 쓰이지 않는다. (巴金 "<strong>秋</strong>")수도의 마지막은 보여 주는 것이 아니라 꺼내서 사용하는 것으로, 자신의 지혜를 홍진에 가져가서 사용하는 것이다.



당신이 감히 산림을 벗어나 지상에 올 때, 당신이 마주한 모든 것은 살아 있는 길도 아니고, 살아 있는 부처가 아닌 것도 없다. (조지 버나드 쇼, 인생명언)부처의 자질, 도의 기능인 박애·자비·헌신은 중생이 원래부터 가지고 있고 중생은 원래 이런 종류의 절대적인 자질로 이루어져 있다.



쿵푸가 얼마나 많은 사람을 움켜쥐고 있는지는 결국 끝까지 알 수 없고, 모든 길은 산자락으로 통하지만, 반드시 정상으로 통하는 것은 아니다.산꼭대기에 있는 그 지점은 오직 올라갈 수 있는 길-경건한 편지-뿐이었습니다.경건한 편지는 헬리콥터이며, 이 헬리콥터가 있어야만 모든 것인 박애, 자비, 헌신이 있을 것이다.소위 법법 평등이란 경건한 믿음에 기초를 두고야 비로소 이야기될 수 있다. (프레드리히 니체, 믿음명언)어떤 이유로 '편익은 다문(多門)이 있고 귀원무이(貴源無二路)'는 없을까.바로 수행이 너무 쉬웠기 때문에 사람들이 믿지 않아서 도(붉은 먼지)를 떠나 또 찾아다녔다.



고금 무수히 많은 사람들이 고생을 충분히 하고 도를 다 깨달은 선사들은 모두 중생들을 향해 큰 소리로 외쳤다. 너희는 내가 먹은 이 고생을 더 이상 먹지 말고, 너희는 내가 걸어온 그 길들을 더 이상 걸을 필요가 없다. (巴金 "<strong>春</strong></strong>")그 억울한 고생들, 그 억울한 길들을 나는 모두 너희들 대신 받았다.하지만 범부는 결국 범부인데, 또 여러 가지 큰 기초와 큰 복보를 받은 피조물들이 명사의 말을 믿을 수 있겠는가?천하는 본디 아무 일도 없고, 돌팔이는 스스로 괴롭힌다는 옛 사람들의 말을 탓할 일이 없다.좋은 것은 춘래초 자청이고, 아침저녁으로는 자신이 부처라는 것을 인정하게 되고, 아침저녁으로는 붉은 먼지에 들어가 봉헌하고, 기쁘게 생활하며, 편안히 일하게 될 것이다.



과거에 당신이 만행 가까이에 있다면, 만행은 당신을 진정한 큰 나로 만들 것입니다. 나는 수행 중이고, 나는 전할 수 있고, 나는 당신을 부처님으로 만들 수 있습니다. (윌리엄 셰익스피어 , 성공명언)하지만 오늘 당신이 만행의 곁으로 다가간다면, 당신은 모든 것을 잃게 될 것입니다.가장 큰 상실은 당신의 자아를 잃는 것이고, 당신의 존재를 잃는 것이다. 당신은 무공무가 되고, 전할 수 없고, 열매를 맺을 수 없게 될 것이며, 당신은 자연 속으로 사라지고 영생과 하나가 되고, 화도가 하나가 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어 , 믿음명언)그때 당신은 완전하고 전체적인 내가 될 수 있었고, 그때 비로소 당신은 수많은 화신 같은 존재가 아니라 진정한 나의 존재를 느낄 수 있었다: 명분을 위한 존재, 이익을 위한 존재, 사랑을 위한 존재...그때의 너와 지금의 너는 동일하면서도 다르다.마찬가지로, 과거에는 잠을 자야 했는데, 오늘은 잠을 자야 한다. 다른 점은, 과거에는 코를 골지 않고, 오늘은 우렁찬 소리를 낸다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언)



과연 중생과 인연이 풀리지 않고 업(業)이 가시지 않으면 관을 나간 뒤 왼손으로는 건장을, 오른손에는 모악을 들고 중생을 대신하여 지상의 번뇌를 참수한다.업이 끝난다면, 그럭저럭 바꾸자-가자!이곳에는 나를 남기지 않고, 내 말을 듣는다면 몇 개 더 가져갈 수 있다.



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오늘까지 폐관한 것은 이미 할 말이 없지만, 다행히 전에 많은 오도를 썼으니, 오늘 여러분께 웃음거리로 내놓으시오. (巴金 "<strong>秋</strong>")먼저 선시를 보는 기술을 상기시키자면, 그것은 여러분의 두 눈을 끄고, 당신의 다른 눈을 여는 것이고, 그렇지 않으면 정말로 농담으로 보러 오는 것입니다.내가 어렸을 때, 아들이 죽었다는 장 아주머니의 고통이 간을 찢는 것처럼 아팠던 기억이 난다. 내가 장아줌마가 사기를 친다고 했는데, 나는 그녀가 간을 찢지도 않고 찢어지지도 않은 것을 보았는데, 그 후에야 그 여자가 정말 간을 찢었다는 것을 알게 되었다. (巴金 "<strong>秋</strong>")



오늘날에야 부처는 한 번도 중생을 속인 적이 없다는 것을 알게 되었다.한겨울에 꽃이 만발하고, 고목 매화가 낳는다.창아는 천명(天明)을 동반하고, 응석받이로 하늘을 찌른다.동굴 밤 밤 봄바람이 불고, 오늘 밤은 평소보다 더 온화합니다.생각할 수도, 오지도 않고, 춥지도, 뜨겁지도 않은 것이 진정한 사랑이다. (윌리엄 셰익스피어, 생각명언)꽃과 달의 용모가 곳곳에 있고, 밤마다 노래가 흩어지며 걷히지 않는다.천국은 손짓하지 않고 지금 나와 그녀만을 생각한다.엉켜 촉촉하고 뜨겁고 잠들기 쉬우며 핀혼은 눈물도 내지 못하고 순식간에 영원을 주조한다.등 뒤에서 물이 모락모락 피어오르고 처마의 파도가 용솟음친다.공중의 갈대꽃이 흔들리고 땅바닥에 뿌리가 꿈쩍도 하지 않는다.우주의 종고가 함께 연주되고, 인간계는 바로 꿈의 향기이다.창아는 명월을 몰고 밤낮을 가리지 않고 몰래 유회에 왔다.집에 도착하면 아무 일도 없이 머리를 뒤집어쓰고 자다가도 날이 저물지 않도록 바짝 쫓아다녔고, 부처님 나한오가 죽여도 자비관음은 남아 있지 않았다.



동화각조선을 자세히 서술하다.