어떻게 손오공 서유기 되었습니까? 언제부터 서유기 관련 이야기의 그림으로 바뀌었을까요?

[백산]

당승(唐僧)이 가장 먼저 경도를 취한 것은 언제입니까?어떻게 서유기   되었습니까?

동북아문물감정연구원

서유기 이야기는 많은 사람들이 '서유기'의 소설이나 영화 작품에서 알게 되었지만, 사실 이 이야기는 '서유기'의 오승은의 원작에서 시작된 것이 아니라, 이 이야기를 좀 더 완전하게 만들어 서유 체계를 완성시켰을 뿐입니다.그리고 이 이야기와 관련된 또 당승취경도는 역사의 실제 현장취경에서 유래한 것인데, 이 그림들은 언제부터 서유기 관련 이야기의 그림으로 바뀌었을까요?

서유기'의 줄거리는 당나라의 현장 법사가 서행에서 경전을 취한 실제 역사적 사건에서 비롯됩니다.끊임없는 문학개조와 민간전파를 통해 현장의 이미지는 나날이 세속화되고 있습니다.그렇다면 역사 속 현장취경 이야기와 서유기 이야기는 어떻게 그려져 있을까요?

서로 다른 역사 시기에 사람들은 또 어떻게 해석합니까?사제 네 사람의 이미지와 스토리는 어떤 변화를 겪었을까요?

펑파이신문·고대예술'은 '서유기 벽화와 현장 취경 이미지' 저자의 글을 특집으로 발간하여 당승 취경 이미지 연구의 다섯 가지 주요 방향과 새로운 움직임, 중국 승려 취경 사업의 선구자와 유산을 주로 소개했습니다.

당나라 정관 원년(서기 627년) 28세의 현장 스님은 장안을 출발하여 실크로드를 따라 서행하여 진저우와 란저우를 거쳐 하서로 잠입하여 량저우, 과저우 등지를 거쳐 옥문관 밖으로 나가 천난만고 끝에 2년 만에 인도에 도착했습니다.

정관 17년(643)에 현장은 공식적으로 동쪽으로 돌아와 실크로드의 남쪽 길인 위톈, 루란 등을 거쳐 둔황에 도착하여 정관 19년(645) 봄 정월에 장안으로 돌아왔습니다.

취경행은 많은 수확을 거두었고, 현장은 많은 수의 경상사리뿐만 아니라 인도와 중앙아시아의 역사, 지리적 조건, 최신 정치, 경제, 군사, 문화 등 중요한 정보를 당나라로 가져와 중국과 서양의 문화 교류와 당나라 중앙 정부의 서역과 중앙아시아에 대한 이해, 통제 및 관할에 중요한 기여를 했습니다.

현장의 역사적 위업은 끊임없이 쓰여지고 번역되어 천고에 전해졌습니다.불멸의 공적은 역사책에 포함시켰고, 역사의 글쓰기는 인격을 신격으로 도약시키는 데 도움이 되었으며,

당송 시대의 문화는 더욱 신격화된 인격으로 전환되어 전설적인 문학적 색채를 더했습니다.역사적 인물에서 문학의 전설로, 현장의 역사적 이미지는 급격한 변화를 겪었습니다.중국 역사에서 가장 대표적인 취경 스님으로서 현장이 보여준 용감무쌍함과 진리에 대한 탐구 정신은 한 세대 한 세대 중국인을 격려하여 민족 정신의 흔적이 되었습니다.

오늘날 우리는 현장의 생생한 전후의 풍부한 그림 자료를 통해 훌륭한 민족 정신을 계승하고 고취시키고 있습니다.

당승 취경 도상의 연구 회고

일찍이 1950년대에 스옌은 항저우 난산(즉, 비래봉)의 초상화를 조사할 때 비래봉에 당승이 취경한 이야기의 조각이 있음을 확인했습니다.(그림 3과 4) 그 후 황충천이 편찬한 '항저우 원나라 석각예술'도 당승취경이야기라고 명명했습니다.

이것은 아마도 중국 경내 취경 이미지에 대한 최초의 연구일 것입니다.비래봉의 이 취경 이미지 세트는 나중에 약간의 논쟁을 불러일으켰습니다.사암 선생의 조사 보고서는 또한 두 가지 중요한 문제를 언급했는데, 하나는 《서유기》의 문학 출처가 당나라의 장예 《조야첨재》, 송나라의 《대당삼장취경시화》, 금나라의 《당삼장》, 원나라의 오창령의 《당삼장서천취경》, 명나라의 《사유기》 등 전설적인 소설에서 재료를 흡수하여 관렬하고 부연하여 만든 것입니다.

그리고 이 신비한 소설의 원본 자료는 민간 전설에서 얻은 것입니다.이러한 전설은 과거에는 송대에만 처음 있었다는 것을 알 수 있었지만, 이 부조의 실증에서 한 걸음 더 나아가 5대 후반에는 이러한 전설이 생겨났을 뿐만 아니라 불교 조형예술에도 이미 표현되어 있었다는 것을 확인할 수 있습니다.따라서 5대 후반에 이 전설이 매우 유행했음을 증명할 수 있습니다.즉, 당승취경의 문학 및 신화화는 당나라 때부터 시작되었다고 볼 수 있습니다.

다른 하나는 사암 선생께서 비래봉의 취경 이미지 옆에 관음조상이 있는 것을 알아차렸습니다.이 관음 조상은 훼손되었지만 당승의 취경 이미지와 관련이 있을 가능성이 있습니다.

스옌 선생의 조사 보고서는 당나라 승려의 조각상에 대해 많은 논의를 하지 않았지만 이러한 이미지 연구의 개척자입니다.

둔황 석굴( 막고굴, 유림굴, 동천불동 포함)의 경전 이미지 연구는 왕징루, 돤원제 등의 선생이 개척한 덕분입니다.금세기가 되어서야 간쑤성 허시성, 산시성, 쓰촨성, 산시성 및 기타 지역의 사원과 석굴사의 서유기 벽화와 취경 이미지가 점차 발견되고 중시되었으며, 그 중 특히 우석 박사의 연구는 비교적 체계적이고 포괄적이었습니다.

신소연과 창칭의 연구는 당나라 승려와 그 취경 이미지의 기원이 현장 뒤에 나타났음을 시사합니다.역대 명화기' 권3 '동도사관벽화' 낙양 소성사 서랑에는 양정광이 그린 '서역기도'가 있는데, '대당서역기'에 근거하여 남본으로 창작되었을 가능성이 큽니다.

북송 곽약허 《그림견문지》 권2기 5대 화가 "부미, 공화불도, 유…자은 스님 등의 상이 세상에 전해집니다.공식적으로 '현장취경'이라는 제목의 벽화는 북송 구양수의 '우역지'에 기술된 5대 양주 수녕사 벽화에서 처음 발견되었습니다.

랴오양 요나라의 '현장 취경'의 석상은 이러한 유형의 주제를 다루는 것으로 알려진 가장 오래된 예술 작품이어야 합니다.

당승취경도상연구의 주요방향과 새로운 동향

최근 몇 년 동안의 연구에서는 이미지의 해석 외에도 당승 취경 이미지의 텍스트 출처, 당승 취경 이야기의 신화적 시작, 당승 취경도의 유변, 당승 취경 이미지와 관음보살(수월관음)의 조합과 신앙 등 많은 문제가 있습니다.

종합적으로 볼 때 당승의 취경 이미지에 대한 연구는 주로 다음과 같은 주요 문제와 관련이 있습니다.

1. 당승(唐僧)의 취경(经經) 이미지는 언제부터 시작되었습니까?또 어떻게 서유기(西遊記)의 이미지로 발전했습니까?

취경 이미지는 먼저 현장 이후 당나라에서 시작된 당승의 초상화에서 비롯되어야 하며, 이는 고승의 현장을 우러러보는 데서 비롯됩니다.이어 '대당서역기'나 '대자은사삼장법사전'에 근거한 스토리텔링의 취경도나 서유도상이 등장하고, 신화적인 서유기의 스토리텔링 이미지로 발전했습니다.

2. 당승은 경전의 문학성과 신화를 취합니다.

의심할 여지 없이 현장이 서행 견문을 구술하고, 제자 변기가 집록한 《대당서역기》(646)와 《대당고삼장현장법사행장》(664) 당명상이 《대당고삼장법사행장》을, 도선(596~667)이 《속고승전·현장전》을, 혜립·언려가 《대자은사삼장법사전》(688)을 쓴 것은 당승취경이야기의 남본입니다.

인도에 취경하는 스님의 고난은 전설적인 것으로 가득 차 있지만, 현장이라는 존경받는 스님의 행적이 계속 연역되고 가공되면서 구법 스님의 인도행은 점차 전설로 여겨지고 있으며, 후대에 묘사된 사람은 기록적인 서유기행에서 신화로 변모했습니다.

구법승에서 성승으로의 전환이 점차 완성되어 명대에 이르러 마침내 신화소설 '서유기'가 탄생하였고, 당승은 부녀자와 어린이 모두에게 알려진 인물이 되었습니다.명 영락 15년(1417년) '신승전'에는 한나라에서 원나라까지 208명의 승려가 집록되어 있는데, 그 중 서행의 삼국지 위 주사행, 동진 법현, 당 현장 등이 포함되어 있습니다.

이와 관련하여 왕방웨이, 류수펀, 정지 등은 상당히 명확하게 정리되었습니다.

3. 현존하는 당승취경과 서유기 이미지의 분포 및 조사.

스옌 선생은 일찍이 1950년대에 항저우 비래봉의 당승 취경 이미지를 조사했습니다.70~80년대에는 둔황석굴이 속한 유림굴 등 석굴의 취경 이미지가 주목받기 시작했습니다.

금세기 동안 산시(주로 산시 북부의 송진 석굴사), 산시(주로 불교 사원), 촨위(석굴사 및 불교 사원), 푸젠(취안저우 카이위안사 남송 동서 양탑), 간쑤(석굴사 및 사찰) 및 기타 지역의 이미지가 점차 발견되어 주목을 받았습니다.

이미지의 분포는 주로 북부 지역, 특히 간쑤 지역이며 룽동, 룽난, 룽중 및 허시 회랑에 더 많이 남아 있습니다.산시 지역은 주로 옌안 지역의 쑹진 석굴사에 집중되어 있습니다.

현존하는 이미지는 북송을 시작으로 금, 서하, 원, 명청 시대에 걸쳐 있습니다.송금과 서하시대의 이미지는 기본적으로 취경 이미지를 위주로 하고 인물은 비교적 적으며, 일반적으로 당승과 백마바리경을 위주로 하며, 훗날 손오공(원숭이 행자)의 원형인 석반타를 수행했습니다.

지원대에 4인 1마의 조합이 나타나기 시작했는데, 이는 이미 명대의 《서유기》의 정형화된 이미지입니다.현재 서유기 벽화의 내용을 많이 보존하고 있는 것은 간쑤 천축 동대사(天东 東大寺)와 간쑤 민러 동자사(甘窟 民樂 東子寺) 석굴 제1굴로 각각 194개와 39개가 있습니다.또한 봉계 보범사 대웅보전에도 40여 개의 벽화가 있습니다.

현재 당승취경과 서유기의 벽화 그림이 보존되어 있는 담체로는 석굴사, 사찰, 석탑, 종, 초상비 등이 있으며, 재질로는 석조, 벽화, 도자기(자침 2점, 허베이성 문화재연구소와 광둥성 박물관 각 1점), 동종(산시 루번현 청량사찰종) 등이 있습니다.

4. 현장 취경 이미지와 서유기 벽화, 관음, 특히 수월관음의 조합입니다.

대부분의 연구자들은 이 점에 주목하고 연구했습니다.산시성 북부 지역과 위린 동굴의 취경 이미지는 수월관음과 더 많이 결합됩니다.

하오직은 미국에 소장되어 있는 송나라 석조 관음을 공개했는데, 그 좌하에 용이 앉아 놀며 앉아 있는 자세를 취하고 있어 수월관음상으로 판단할 수 있으며, 보기 드문 단일 단체 수월관음 조상과 취경 이미지의 조합으로 매우 중요합니다.

관음보살은 당나라 승려의 보호신 역할을 하고 있으며, 관음보살이 어려움을 구출하는 모습이 남조 불교조상에 등장하고 있습니다. 막고굴 수나라 때 제417, 303굴, 당나라 때 제45굴 남벽 등 줄거리가 잘 그려진 관세음보살보문품 관음경변(觀音晚期莫普門品)은 막고굴 후기까지 유행했습니다.

고난을 구한 관음보살은 현장의 험난한 서행길에서 자연히 그 심계의 보호신이 되었습니다.이미지 역사의 당승 취경 이미지와 서유기 벽화는 자연스럽게 관음 이미지를 갖추게 됩니다.역시 하서지역과 농동지역에는 관음신앙을 중심으로 한 취경도상과 서유기 벽화가 연이어 등장했습니다.

한나라 백마바리 경전의 영향을 받아 현장 취경 이야기 그림에서 백마바리 경전의 줄거리가 눈에 띄게 조각되어 일승일종일마바리 경전에서 예배를 보는 초기 취경 이미지의 구도 패턴을 형성했습니다.

한나라 때 모텐과 축파란 백마를 섭경한 이야기는 현장 취경 이미지의 직접적인 출처가 되었다고 할 수 있으며, 불교가 중국에 전래되고, 서래에서 법승과 한(당)승이 인경 취경을 하는 모습을 나타낸다고 할 수 있습니다.당승은 불교의 지속적인 동전의 가장 전형적인 대표이자 상징이 되었으며, 구법제승들의 강인한 정신의 대표자가 되었습니다.

다섯째, 현장에서 채취한 풍부한 유산.

불교가 중국에 소개된 후 오랫동안 기본적으로 중토에서 외래 불교, 이른바 '호신'을 수동적으로 받아들였습니다.한나라에서 당에 이르기까지 인도와 서역에서 건너온 전법승들이 중국 스님들이 쓴 승전 등에 대거 포섭되었습니다.

상영기 선생은 우리에게 동래 스님의 연구 성과를 보여주셨습니다.동시에 중토승 서행구법자도 이 저서들에 나타나며, 당나라 고승 의정은 인도로 출법한 당나라 승려 50여 명('대당서역구법고승전', '대정장' 51권)을 저술했습니다.

중토 스님들이 서행을 이어가는 이유는 크게 두 가지로 호승이 불경을 전한 것에 대한 만족감과 불교의 탄생지와 부처의 성지에 대한 경앙, 불교의 발원지와 그 성경을 탐구하는 것이 많은 스님들의 꿈이 되었습니다.

그들의 서행은 중국과 인도 사이의 불교 문화 교류와 불교 경전 원본의 동전뿐만 아니라 진리에 대한 그들의 부지런한 추구와 위험을 두려워하지 않고 헌신하는 헌신을 더 많이 반영합니다.각종 승전소에서 서행구법한 승려들도 많지만 유산이 풍부한 사람은 손에 꼽을 정도입니다.유명한 승려로는 조위 시대의 주사행, 동진 법현, 북위 혜생, 당 현장, 의정의 승려들이 있습니다.

현장취경사업의 선구자

주사행은 중토에서 가장 먼저 서행하여 법을 구했던 승려로, 우천에만 이르렀을 뿐 인도로는 가지 못했습니다.주사행이 있던 조위 때 서래승들이 불교를 통역했지만 언어 등의 문제로 한지승들의 수련을 만족시킬 수 없었습니다.

주사는 후한 말기에 축불삭이 소품 '도행반야'를 번역했다고 선을 행했지만, '이 경전은 대승의 요지이지만 번역은 완전하지 않습니다'라고 말했습니다.

웨이간루 5년(260년), 그는 옹주에서 서쪽으로 여행하여 모래를 건너고 다양한 어려움을 극복하고 위톈(지금의 신장 허톈)에 도착하여 '반야' 대본을 얻었습니다.위톈은 불교가 서역에 전래된 비교적 이른 곳이며, 법현은 서행하여 위톈에서 대승불교가 성행했음을 기록합니다.고인이 서행한 목적은 시안에서 대품의 '반야'를 찾는 것이었습니다.

한나라 때 실크로드가 개설되어 서역으로 가는 길이 막혔고, 동한은 서역도호부를 서역장사부로 바꾸었고, 조위 시대에도 존속했습니다.낙양에서 시안까지 수천 킬로미터 떨어진 곳에 도로가 뚫렸지만 그 시절에는 여전히 매우 힘들었습니다.

'고승전'은 서행 과정에 대해 '옹주에서 발원하여 모래를 건너는 것은 천천까지'라는 짧은 단어만 있을 뿐, 그 동안의 고생은 후세 사람들의 상상을 불러일으켰습니다.

사행의 서행은 대승불교의 원전과 불교의 진리를 추구하는 데 귀중하며, 주사행의 대품 반야에서 나시시대에 이르기까지 '반야'는 줄곧 북방불교의 의리의 대종이었습니다.

마지막으로 '위톈에서 죽고 이국땅에서 흩어졌다'는 망신 정신은 이후의 현장과 비슷합니다."400여 년 후, 현장은 몸을 잊고 서행하며 '17지론'을 구했습니다.두 사람의 조예는 사공에 있어서 실로 대등하지 않습니다.그 바람은 정말 서로 닮았습니다.

140년 뒤인 동진 융안 3년(400년)에 승려 법현이 '장안(長安)'으로 출세하자 그의 간절한 염원을 담아 인도로 불교를 구하는 길을 떠났습니다.주사가 서행하여 천의 길에 이르렀다는 거의 없는 기록과 달리 '고승전·석법현'은 모래가 흘러내린 후의 여러 어려움과 험난함을 비교적 자세히 묘사하고 있습니다.

"서도류사, 위로는 날짐승 아래로는 짐승이 없고, 사방은 망망하고, 해는 동서로 보고, 인골은 길의 귀로 보고 있습니다.열풍 악귀가 자주 있으면 반드시 죽습니다.현임연위임위임, .소설산에서 찬바람을 맞고, 기자굴산에서 흑사자를 만났습니다.

해륙이 귀국할 때 배가 폭풍을 만나 물에 들어갔을 때, '유일심념관세음'은 피할 수 있습니다.법현이 귀국한 후 만자가 넘는 유명한 서행 여행기인 《법현전》(《불국기》)을 남겨 서역, 중앙아시아, 인도의 불교 상황을 이해하는 데 귀중한 자료가 되었으며, 5세기 초반 중국과 인도 사이의 육로와 해로의 교통을 연구하는 데 비교적 상세한 노선 기록을 제공하였습니다.

법현에 비해 북위 스님 혜생은 서역으로 가서 경전을 얻는 것이 훨씬 수월해 보였고, 선구 원년 11월부터 정광 2년(518-521)까지 3년에 걸쳐 인도행 사명을 완수했습니다.혜생의 서행은 주사행, 법현과 가장 다른 점은 공식적인 성격을 가지고 있기 때문에 당시 호태후의 파견으로 서행이 이루어졌기 때문에 자연히 어려움이 적었을 것입니다.

《혜생행기》(《북위승혜생사서역기》)(《대정장》51권, No. 2086) 천여 마디로 간략하게 기술하였으나, 여행 경로는 뤄양에서 칭하이(靑海)를 거쳐 서역 산산(山山)까지, 서역 남도 유파령(葱阿富汗嶺)을 따라 중앙아시아 아프가니스탄으로 들어갔다가 다시 남하하여 인도 북서부의 간다라(陀罗羅)에 이르렀습니다.

혜생이 가는 곳마다 불교 유적에 대한 기록이 있어 간단하지만 실크로드의 불교 유적을 연구하는 데 매우 중요한 자료이기도 합니다.

현장의 유산과 새로운 유산

서기 629년(당정관 3년), 또 한 명의 위대한 중국 승려가 장안을 출발하여 서행 길에 올랐습니다. 그가 바로 유명한 현장법사입니다.현장의 서행은 '위험에 더 많이 저항할수록 어려움을 겪습니다'.

그 길이 험난하여 당 비서의 저서인 조랑경(郎郞敬)은 '대당서역기서(大唐西域記》)'를 써서 '자황령(資皇靈)은 풍속을 저버리며 위험을 무릅쓰고, 거짓 명조(冥助)를 하고 두려워하는 것은 거의 위급할 뿐'이라고 말했습니다.

훤한 추위가 갑자기 지나가고, 전전긍긍합니다."수공 4년(688) 3월 15일 사문석언은 '대당대자은사삼장법사전서'를 다음과 같이 서술했습니다. "결국 분개하여 식음을 잊고 능약이를 밟고 파하를 가볍게 죽임으로써 일언지휘의 나원을 중시합니다."현장은 17년 만에 장안으로 돌아와 마침내 그의 소원을 이루었습니다.

현장 연구는 최근 몇 년 동안 실크로드 붐과 함께 다시 번창하기 시작했습니다.장안-인도-장안 왕복의 어려움에도 많은 논의가 있어 더 이상 언급하지 않겠습니다.

현장서행이 우리에게 남긴 귀중한 유산과 영향력은 앞서 언급한 주사행, 법현, 혜생 여러 사람, 그리고 후자의 의정 등에 비하면 전대미문의, 후대미문의라고 할 수 있습니다.

현장이 우리에게 남긴 유산은 매우 풍부하여 천 년 동안 혜택을 받았습니다.현장역경과 불교저술은 중국 불교역사상 매우 중요한 내용이며, 《대당서역기》는 고대 당나라 중국과 서역, 중앙아시아, 인도 사이의 교통경로를 연구한 가장 상세한 기록으로 이 방면에서 가장 직접적인 연구자료가 되었다.

현장과 그 전기는 후에 인도의 불교유적 발굴에 중요한 단서를 제공하였고, 일부 중요한 불교유적은 이를 근거로 조사 및 발굴하여 중요한 수확을 얻었으며, 인도와 중앙아시아의 불교건축, 불교예술을 연구하는 가장 직접적인 자료가 되었다.

현장의 서행적은 점차 신화화되었다. 당나라에서 명나라에 이르기까지 일련의 불멸의 문학작품을 지속적으로 생산되었다.오늘날에도 '서유기'의 신화에 따라 다양한 영화와 영화가 만들어졌고, 성승 당승과 그 제자들은 누구나 아는 신화적 인물이 되어 사랑받고 있습니다.이로 인해 형성된 다양한 예술 작품은 당나라 때부터 현장 스님의 초상화에서 취경 이미지, 서유기 이미지에 이르기까지 일련의 변환으로 역사상 어떤 고승도 능가했습니다.

현장은 서행, 역경의 장소, 적멸의 장소를 취하여 관련 유적을 많이 남겼습니다.장안에서 하서회랑을 거쳐 과주까지 갔다가 고창 달서역에 도착하여 현재의 기러기탑, 흥교사탑, 쇄양성유적, 고창고성, 수바시불사유적 등은 모두 '실크로드: 장안-천산회랑의 길망' 세계문화유산의 중요한 부분이 되었으며,

그 중 불교유적은 실크로드에서 중국과 인도의 불교문화교류를 가장 빛낸 진주입니다.현장과 그 서행구법에 대한 연구성과가 풍부하여 새로운 현장유산을 형성하고 있으며, 이러한 새로운 유산은 앞으로도 계속 생겨날 것입니다. 이 책은 또한 이러한 출발점에 기초하고 있으며 향후 현장 및 관련 연구에 도움이 되기를 바랍니다.