보임소경서(報任少卿書)

보임소경서(報任少卿書)   <img src="https://t1.daumcdn.net/cfile/cafe/257E874D552DCB1808" class="txc-image" width="1024" style="clear: none; float: none;" border="0" vspace="1" hspace="1" exif="{}" data-filename="태산홍모_서예[1].jpg" actualwidth="1024" id="A_257E874D552DCB180859E2"/> 《사기(史記)》를 쓴 세기적인 역사가 사마천(司馬遷)이 [무고(巫蠱)의 난]에 연루되어 형살(刑殺)될 위기에 처해 도움을 요청하는 친구 임소경((任少卿-이름은 안(安))의 서신에 대해 쓴 답신이다.   [무고의 난]은 간신배인 강충이 무제의 아들인 여태자의 사자(使者)가 저지른 사사로운 잘못을 무제에게 고해 바친 일로 여태자의 미움을 받자 태자를 모함하기 위해 꾸며낸 일로 인해 촉발된 사건이다.이때 감북군사자호군(監北軍使者護軍)으로 있던 임소경이 출동을 요청하는 태자의 부절을 받기는 했으나 이내 거역했는데도 후에 무제로부터 두 마음을 품고 있었다는 죄목으로 투옥되었다. 사마천은 그때 자신을 도와달라는 임소경의 서신을 받자 자신이 그 청을 들어줄 입장에 있지 못한 서글픈 처지임을 설명한 답신을 썼다. 그것이 이 〈보임소경서〉이다.  太史公牛馬走태사공우마주태사공이 마소처럼 달리며   司馬遷再拜言少卿足下 曩者辱賜書敎以順於接物推賢進士爲務意氣懃懃懇懇 사마천재배언소경족하 낭자욕사서 교이순어접물 추현진사위무 의기근근간간사마천이 삼가 소경 족하께 재배하며 말씀드립니다. 저번에 서신을 내려 주셔서 교우 관계를 원만히 하고 현명한 인사를 천거해 달라는 가르침을 주셨는데 말씀하시는 뜻이 너무도 간절하였습니다.   若望僕不相師而用流俗人之言僕非敢如此也僕雖罷駑亦嘗側聞長者之遺風矣약망복불상사 이용류속인지언 복비감여차야 복수파노 역상측문장자지유풍의제가 당신의 말씀에 귀를 기울이지 않고 속된 사람들의 말에 따른다고 생각하시고 원망하시는 듯합니다만 저는 감히 그와 같지는 않습니다. 제가 비록 보잘 것 없는 사람이기는 하지만 어른들의 유풍을 곁으로나마 들은 바가 있습니다.  顧自以爲身殘處穢動而見尤欲益反損是以獨鬱悒而與誰語諺曰誰爲爲之孰令聽之고자이위신잔처예 동이견우 욕익반손 시이독울읍이여수어 언왈 수위위지 숙령청지그러나 돌아보면 제 스스로는 궁형을 당한 비천한 몸으로 홀대를 받는 처지여서 움직이기만 하면 허물을 입고 더 나아지려 하나 도리어 그르치고 맙니다. 이래서 홀로 울적해 있을 뿐 누구에게 말할 수 있겠습니까? 속담에 이르기를 누구를 위해 일하고 또 누구에게 귀를 기울이겠는가?”라고 했습니다.   蓋鍾子期死伯牙終身不復鼓琴何則士爲知己者用女爲說己者容개종자기사 백아종신불복고금 하칙 사위지기자용 여위설기자용종자기가 죽자 백아는 다시는 거문고를 타지 않았는데 왜 그랬을까요? 선비는 자신을 알아주는 이를 위해 행하고 여자는 자기에게 기쁨을 주는 이를 위해 화장합니다.  若僕大質已虧缺矣雖才懷隨和行若由夷終不可以爲榮適足以見笑而自點耳약복대질이휴결의 수재회수화 행약유이 종불가이위영 적족이견소이자점이저와 같이 몸뚱이가 일그러져버린 사람은 재능이 비록 수후(隨侯: 뱀의 병을 고쳐주고 야광주(夜光珠)를 얻었다는 사람)나 변화(卞和: 화씨벽이라는 보옥의 원석을 얻은 초나라 사람. 완벽 참조)와 같고 허유(許由: 요임금 시대의 처사)·백이(伯夷: 주나라 초기의 의인)처럼 고결하더라도 끝내 영예롭지 못할 것이며, 남의 비웃음을 당해 스스로 더럽혀질 뿐입니다.   書辭宜答會東從上來又迫賤事相見日淺卒卒無須臾之閒得竭志意今少卿抱不測之罪涉旬月迫季冬서사의답 회동종상래 우박천사 상견일천 졸졸무수유지한 득갈지의 금소경포불측지죄 섭순월 박계동 마땅히 서신에 대해 답해 드려야 했으나 동쪽으로 황제 폐하를 수행한데다가 또 잡다한 일이 닥쳐와 서로 만나 뵌지 오래지는 않았으나 창황중에 틈을 내어 저의 마음을 털어놓을 틈도 없었습니다. 지금 당신께서는 불측한 죄를 안으신지 한 달이 지나 [형을 집행하는] 겨울철이 닥쳐왔습니다.  僕又薄從上雍恐卒然不可爲諱是僕終已不得舒憤懣以曉左右則長逝者魂魄私恨無窮복우박종상옹 공졸연불가위휘 시복종이불득서분만이효좌우 칙장서자혼백 사한무궁 저는 또 천자를 좇아 옹(雍)으로 가야 하는데 그동안 당신께서 집행을 당하시지 않을까 두렵습니다. 이로 인해 저의 마음속에 있는 분노와 고민을 좌우에게 알리지 못한 채 [당신의] 혼백이 멀리 가버리면 저의 여한은 끝이 없을 것입니다.   請略陳固陋闕然久不報幸勿爲過僕聞之脩身者智之符也愛施者仁之端也청략진고루 궐연구불보 행물위과 복문지 수신자 지지부야 애시자 인지단야저의 고루한 생각을 대략 말씀드리오니 오랫동안 답신 드리지 못한 것을 지나치다고 생각하지 않으시면 다행이겠습니다. 제가 듣기로는 몸을 기르는 것은 지혜로움의 증거이며 사랑을 베푸는 것은 인(仁)의 실마리이고  取與者義之表也恥辱者勇之決也立名者行之極也士有此五者然後可以託於世而列於君子之林矣취여자 의지표야 치욕자 용지결야 입명자 행지극야 사유차오자 연후가이탁어세 이열어군자지림의주고 받는 것은 의(義)가 드러남이며 치욕을 당하면 용(勇)을 결단하게 되며 명성을 날리는 것이 행동의 극치입니다. 선비는 이 다섯 가지가 있어야 세상에 몸을 맡길 수 있고 군자의 무리에 낄 수 있습니다.  故禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先 후莫大於宮刑刑餘之人無所比數고화막참어욕리 비막통어상심 행막추어욕선 후막대어궁형 형여지인 무소비수그러므로 이(利)를 탐하는 것보다 더 참혹한 화(禍)는 없으며 상심하는 것보다 고통스러운 슬픔은 없고 조상을 욕되게 하는 것보다 더 추한 행위는 없으며 궁형을 받는 것보다 더 큰 치욕은 없습니다. 형을 받은 사람이 보통 사람과 비교될 수 없는 것은  非一世也所從來遠矣昔衛靈公與雍渠同載孔子適陳商鞅因景監見趙良寒心同子參乘袁絲變色 비일세야 소종래원의 석위령공여옹거동재 공자적진 상앙인경감견 조양한심 동자삼승 원사변색 한 세대에만 있었던 게 아니라 오래 전부터 그렇게 해 왔습니다. 옛날 위 영공(衛靈公)과 환관인 옹거(雍渠)가 수레를 함께 타자 공자는 그곳을 떠나 진(陳) 나라로 갔습니다. 상앙이 경감(境監)의 주선으로 군주를 알현하자 조양(趙良)이 한심하게 여겼고 동자[조담(趙談)]가 군주[한나라 문제]의 수레를 함께 타자 원사(袁絲)의 안색이 변했습니다.   自古而恥之夫以中才之人事有關於宦竪莫不傷氣而況於慷慨之士乎如今朝廷雖乏人자고이치지 부이중재지인 사유관어환수 막불상기 이황어강개지사호 여금조정수핍인이처럼 예로부터 [사람들은 환관과 관계를 가지는 것을] 수치로 여겼습니다. 평범한 사람들도 환관과 관련되면 기가 상하지 않음이 없다고 여기는데 강개한 선비야 어찌 그렇지 않겠습니까. 지금 조정에 아무리 인재가 모자란다고 한들   奈何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉僕賴先人緖業得待罪輦轂下二十餘年矣所以自惟내하령도거지여 천천하호준재 복뢰선인서업 득대죄연곡하 이십여년의 소이자유 어찌 저같이 칼과 톱(형구(刑具))의 형을 받은 사람이 호걸을 천거할 수 있겠습니까. 저는 선친의 유업으로 인해 군주의 수레바퀴 밑에서 대죄(관직에 있다는 의미임)한지 20여 년이 되었습니다. 그래서 스스로 생각컨대,  上之不能納忠效信有奇策才力之譽自結明主次之又不能拾遺補闕招賢進能顯巖穴之士 상지 불능납충효신 유기책재력지예 자결명주 차지 우불능습유보궐 초현진능 현암혈지사위로는 충성과 신의를 다해 훌륭한 계책을 세워 재능이 있다는 명예를 얻어도 밝은 군주와 맺을 수 없습니다. 또 [정치의] 부족한 것을 보충하고 결여된 것을 메우며 어질고 유능한 사람을 천거하거나 초야에 숨어있는 선비를 조정에 드러나게 할 수도 없습니다.   外之又不能備行伍攻城野戰有斬將搴旗之功下之不能積日累勞取尊官厚祿以爲宗族交遊光寵외지 우불능비행오 공성야전 유참장건기지공 하지 불능적일루로 취존관후록 이위종족교유광총밖으로는 군대를 거느리고 성을 공격하며 들에서 싸워 적장의 목을 베고 기를 빼앗는 공로도 세울 수 없습니다. 아래로는 오랫동안 공을 쌓아서 높은 관직이나 두터운 봉록을 얻어 친척이나 벗들에게 영광과 은총을 입게 할 수도 없습니다   四者無一遂苟合取容無所短長之效可見如此矣嚮者僕亦常측下大夫之列陪外廷末議 사자무일수 구합취용 무소단장지효 가견여차의 향자 복역상측하대부지열 배외정말의저는 이 네 가지 중에서 하나도 성취하지 못하고 구차하게 영합했으나 아무런 일도 이루지 못한 바가 이와 같습니다. 이전에 저는 외람되이 하대부(下大夫)의 대열에 끼여 외정(外廷) 말석에서 논의에 참가했습니다.   不以此時引維綱盡思慮今已虧形爲掃除之隸在闒茸之中乃欲仰首伸眉論列是非不亦輕朝廷 부이차시인유강 진사려 금이휴형 위소제지례 재탑용지중 내욕앙수신미 론열시비 불역경조정 그때 올바른 기강을 이끌어 내지도, 사려(思慮)를 다하지도 못하고 지금 이지러진 몸으로 청소나 하는 노예처럼 천한 사람에 속하게 되었는데 이제서야 머리를 들고 눈썹을 펴면서 시비를 논하는 것은 조정을 가벼이 여기고 당대의 선비를 부끄럽게 만드는 것이 아니겠습니까?   羞當世之士邪嗟乎嗟乎如僕尙何言哉尙何言哉且事本末未易明也僕少貧不羈之材長無鄕曲之譽수당세지사사 차호 차호 여복상하언재 상하언재 차사본말 미역명야 복소빈불기지재 장무향곡지예아아! 저와 같은 인간이 이제 무슨 말을 하겠습니까? 이제 무슨 말을 하겠습니까 게다가 일의 본말도 쉽게 밝혀지는 것이 아닙니다. 저도 젊었을 때에는 무엇에도 얽매이지 않을만한 재능이 있다고 자부했으나 장성하고 난 후로는 시골에서조차 칭찬을 받은 일이 없습니다.   主上幸以先人之故使得奏薄伎出入周衛之中僕以爲戴盆何以望天故絶賓客之知亡室家之業주상행이선인지고 사득주박기 출입주위지중 복이위대분하이망천 고절빈객지지 망실가지업주상께서 다행하게도 저의 선친의 연고로써 저의 얕은 재주나마 받들 수 있게 해주셨으며 저는 그릇을 머리에 인 사람은 하늘을 볼 수 없다고 여겨 손님과의 왕래도 끊고 집안일도 잊어버렸습니다  日夜思竭其不肖之才力務一心營職以求親媚於主上而事乃有大謬不然者夫일야사갈기불초지재력 무일심영직 이구친미어주상 이사내유대류불연자부밤낮으로 불초한 능력을 다하고 한마음으로 직무에 힘써 주상을 기쁘게 해 드리려고 했습니다만 일이 크게 잘못되어 그렇지 못했습니다  僕與李陵俱居門下素非能相善也趣舍異路未嘗銜盃酒接慇懃之餘懁복여이릉 구거문하 소비능상선야 취사이로 미상함배주 접은근지여환저와 이릉(李陵)은 함께 문하시중으로 있었지만 평소에 친밀하지는 않았습니다. 취향이 서로 달라 함께 술을 마신 적도 없고 친밀한 교제의 즐거움을 나눈 적도 없습니다.   然僕觀其爲人自守奇士事親孝與士信臨財廉取與義分別有讓恭儉下人연복관기위인 자수기사 사친효 여사신 임재렴 취여의 분별유양 공검하인그러나 제가 그 사람 됨을 보니 선비의 품위를 스스로 지키며 부모를 효성으로 모시며 선비들과의 사귐에 신의가 있고 재물에 청렴하며 주고받는 데는 의롭고 분별함에 겸양이 있고 아랫사람에게 공손ㆍ검약했습니다   常思奮不顧身以徇國家之急其素所蓄積也僕以爲有國士之風상사분불고신 이순국가지급 기소소축적야 복이위유국사지풍항상 분발해 일을 하고 나라가 어려울 때는 자신을 돌보지 않았습니다. 국가의 위급함에 군령을 내림은 그것이 평소에 쌓은 바였습니다. 저는 국사의 위풍이 있다고 여겼습니다.  夫人臣出萬死不顧一生之計赴公家之難斯以奇矣今擧事一不當 부인신출만사불고일생지계 부공가지난 사이기의 금거사일부당무릇 신하된 자는 만 번의 죽음을 돌보지 않고 일생의 계략을 내어 조정이 어려움에 처했을 때 이를 구하려 하는 것이야말로 비로소 뛰어난 사람이라고 할 수 있습니다. 지금 일을 하다가 하나만 부당하다고 해도   而全軀保妻子之臣隨而媒糵其短僕誠私心痛之且李陵提步卒不滿五千이전구보처자지신 수이매얼기단 복성사심통지 차이릉제보졸불만오천자신과 처자식만 보전하기에 급급할 뿐인 신하들이 서로 따르며 그 잘못을 지어내어 모해하니 저는 진실로 마음속에 통분했습니다. 또 이릉은 5천 명도 채 되지 않는 보병을 거느리고   深踐戎馬之地足歷王庭垂餌虎口橫挑彊胡仰億萬之師與單于連戰十有餘日심천융마지지 족력왕정 수이호구 횡도강호 앙억만지사 여선우련전십유여일적진 깊숙이 들어가 [흉노의] 왕궁까지 밟았으니 이는 호랑이 입에 먹이를 늘어뜨린 것과 같아 흉노의 억만 군사에게 도전하여 선우와 더불어 싸우기를 10여 일.  所殺過當虜救死扶傷不給 旃裘之君長咸震怖乃悉徵其左右賢王擧引弓之人一國共攻而圍之소살과당 로구사부상불급 전구지군장함진포 내실징기좌우현왕 거인궁지인 일국공공이위지죽인 자는 반이 넘었고 오랑캐는 사상자를 구조하려 오지도 못하자 털옷을 입은 흉노의 군장(君長)들이 모두 두려워 떨며 좌우의 현왕(賢王)을 소집하고, 궁수들을 모두 불러내어 온 나라가 함께 이릉의 군대를 공격하여 포위했습니다.   轉鬪千里矢盡道窮救兵不至士卒死傷如積然陵一呼勞軍士無不起躬自流涕沫血飮泣更張空弮전투천리 시진도궁 구병불지 사졸사상여적 연릉일호로군 사무불기 궁자류체 말혈음읍 경장공권아군은 천리 길을 옮겨 다니며 싸우다 화살이 다 떨어지고 막다른 길에 이르렀으나 구원병은 이르지 않고 사졸의 사상자가 쌓였습니다. 그러나 이릉이 한 번 외쳐 군사들을 위로하자 분기하여 저절로 감격해 눈물을 흘리지 않는 군사가 없었습니다. 피로 얼굴을 씻고 울음을 삼키며 다시 맨주먹을 불끈 쥐고  冒白刃北嚮爭死敵者陵未沒時使有來報漢公卿王侯皆奉觴上壽後數日陵敗書聞主上爲之食不甘味모백인 북향쟁사적자 릉미몰시 사유래보 한공경왕후개봉상상수 후수일 릉패서문 주상위지식불감미칼 날을 무릅쓰며 북쪽을 향해 목숨을 걸고 적과 싸웠던 것입니다. 이릉이 아직 적에게 함락되지 않았을 때에 군사(軍使)가 조정에 보고하자 한나라 공경(公卿)ㆍ왕후(王侯)들은 모두 축배를 들며 황제를 축수했으나 그후 며칠 뒤에 이릉이 패배했다는 소식을 듣자 황제는 식사해도 맛을 잊으시고   聽朝不怡大臣憂懼不知所出僕竊不自料其卑賤見主上慘愴怛悼誠欲效其款款之愚청조불이 대신우구 부지소출 복절부자료기비천 견주상참창달도 성욕효기관관지우조회에 참석해도 기뻐하지 않아 대신들도 걱정과 두려움에 어찌할 바를 알지 못했습니다. 저는 자신이 비천하다는 것도 잊고 천자께서 몹시 슬퍼하시는 것을 뵙자 저의 자그마한 충성이나마 다하려 했습니다   以爲李陵素與士大夫絶甘分少能得人死力雖古之名將不能過也身雖陷敗 이위이릉소여사대부절감분소 능득인사력 수고지명장불능과야 신수함패 이릉은 평소에 병사나 대부들과 어려움을 함께 하고 고락도 같이하여 그들의 사력을 다한 도움을 받을 수 있게 했으니 비록 옛날의 명장이라 할지라도 그보다 더 할 수는 없었을 것입니다. 몸은 비록 패했으나   彼觀其意且欲得其當而報於漢事已無可奈何其所摧敗功亦足以暴於天下矣 피관기의 차욕득기당이보어한사이무가내하 기소최패 공역족이폭어천하의 그 뜻을 보자면 기회를 얻어 한에 보답하고자 했던 것입니다. 일은 이미 어찌할 수 없이 되었지만 그가 적을 무찌른 공로는 역시 천하에 드러내기에 족합니다. 저는 이러한 생각을 아뢰고자 했으나 길이 없었는데 마침 천자께서 하문(下問)하시므로 이릉의 공적을 말씀드려  僕懷欲陳之而未有路適會召問卽以此指推言陵之功欲以廣主上之意塞睚眦之辭未能盡明明主不曉 복회욕진지이미유로 적회소문 즉이차지추언릉지공 욕이광주상지의 색애자지사 미능진명 명주불효 뜻을 넓혀 드리고 다른 신하들의 비방을 막아보려 했습니다. 그러나 제 생각을 다 밝히지 못해 천자께서 이해하지 않으시고   以爲僕沮貳師而爲李陵遊說遂下於理拳拳之忠終不能自列이위복저이사 이위이릉유설 수하어리 권권지충 종불능자열제가 이사장군(貳師將軍)을 비방하고 이릉을 위해 유세한다고 여기셔서 저를 옥리에게 넘기시니 저의 간절한 충심을 끝내 밝힐 수 없었습니다.   因爲誣上卒從吏議家貧貨賂不足以自贖交遊莫救左右親近不爲一言인위무상 졸종리의 가빈화뢰불족이자속 교유막구 좌우친근 불위일언그리하여 황제를 속였다는 죄로 유죄판결을 받아 옥리에게 구속될 때 집이 가난하여 속전(贖錢)을 낼 수가 없었습니다. 뿐만 아니라 그때 친구들도 도와주지 않았고 주변의 친척들도 저를 위해 한 마디의 변호도 해주지 않았습니다.   身非木石獨與法吏爲伍深幽囹圄之中誰可告소者此眞少卿所親見僕行事豈不然乎신비목석 독여법리위오 심유령어지중 수가고소자 차진소경소친견 복행사기불연호이 몸은 감정이 없는 돌이나 나무가 아닙니다. 그런데도 홀로 법정에 끌려가 옥중에 깊이 갇히고 말았는데 저의 이 비통한 심정을 누구에게 호소라도 할 수 있었겠습니까? 이것은 진실로 소경께서도 직접 겪어보신 바와 같은 것으로, 저의 처지가 어찌 그렇지 않겠습니까.   李陵旣生降 隤其家聲而僕又佴之蠶室重爲天下觀笑悲夫悲夫事未易一二爲俗人言也이릉기생강 퇴기가성 이복우이지잠실 중위천하관소 비부 비부 사미이일이위속인언야이릉이 이미 살아서 항복함으로써 그 가문의 명성을 무너뜨렸고 저는 또 잠실(蠶室)에 던져져서(거세 되어) 거듭 세상의 웃음거리가 되었으니 슬프고 슬플 따름입니다. 세상 사람들에게 사정을 일일이 말하기가 쉬운 일이 아닙니다.   僕之先非有剖符丹書之功文史星歷近乎卜祝之閒固主上所戱弄倡優所畜流俗之所輕也 복지선 비유부부단서지공 문사성력 근호복축지한 고주상소희롱 창우소축 유속지소경야 저의 선친께서는 부부(剖符)나 단서(丹書)를 받을 만한 공로도 없었습니다. 천문ㆍ태사ㆍ율력과 같은 일을 담당했는데 이러한 일은 점장이나 무당에 가까워 본디 주상의 희롱하는 바로, 가수나 배우를 기르는 것에 불과하여 세속인들이 가벼이 여기는 것이기에   假令僕伏法受誅若九牛亡一毛與螻蟻何以異而世又不與能死節者特以爲智窮罪極不能自免卒就死耳 가령복복법수주 약구우망일모 여루의하이이 이세우불여능사절자 특이위지궁죄극 불능자면졸취사이 가령 내가 법의 심판을 받아 처형된다 해도 세상 사람들은 아홉 마리의 소(九牛)의 터럭 가운데 하나[구우일모]를 잃어버린 것처럼 미미하여 루의(螻蟻-땅강아지와 개미, 보잘 것 없는 것의 비유)와 다를 것이 무엇이겠습니까. 그리고 세상에서는 또 [나의 죽음을] 절의로 인한 죽음과 달리 지혜가 궁하고 죄가 극히 중해 스스로 모면할 수 없자 마침내 죽음에 이르렀을 뿐이라고 여길 것입니다.   何也素所自樹立使然也人固有一死或重於太山或輕於鴻毛用之所趨異也太上不辱先其次不辱身 하야 소소자수입사연야 인고유일사 혹중어태산 혹경어홍모 용지소추이야 태상불욕선 기차불욕신 왜일까요? 평소에 이루어놓은 바가 그렇게 여기도록 만들었기 때문입니다. 사람은 어차피 한번은 죽게 마련인데 혹은 태산처럼 무겁고 혹은 기러기 털처럼 가볍습니다[태산홍모]. 이는 그 쓰임새가 서로 다르기 때문입니다. 사람에게 최상의 것은 선조를 욕되지 않게 하는 것이며 다음은 자신을 욕되지 않게 하는 것,   其次不辱理色其次不辱辭令其次詘體受辱其次易服受辱其次關木索被箠楚受辱其次剔毛髮 기차불욕리색 기차불욕사령 기차굴체수욕 기차역복수욕 기차관목색 피추초수욕 기차척모발 그 다음은 자신의 도리와 안색(顔色)을 욕되지 않게 하는 것, 그 다음은 자신의 언사(言辭)와 교령(敎令)을 욕되지 않게 하는 것입니다. 그 다음은 몸이 결박당하는 치욕을 당하는 것이요, 그 다음은 죄수복을 입는 치욕을 당하는 것, 그 다음은 손발이 묶이고 매질을 당하는 치욕을 받는 것, 그 다음은 삭발당하고   嬰金鐵受辱其次毁肌膚斷肢體受辱最下腐刑極矣傳曰刑不上大夫此言士節不可不勉勵也 영금철수욕 기차훼기부 단지체수욕 최하부형극의 전왈 형불상대부 차언사절불가불면려야 쇠고랑에 채이는 치욕을 받는 것, 그 다음은 살갗이 찢기고 몸뚱이와 손발이 잘리는 치욕을 당하는 것이요, 최하가 부형(腐刑)을 당하는 것으로서 가장 극형입니다. 전하는 바로는 "형벌은 상대부에게는 미치지 않는다"고 하는데 이 말은 선비의 절의를 지키지 못하게 할 수 없다는 뜻입니다.   猛虎在深山百獸震恐及在檻穽之中搖尾而求食積威約之漸也故士有畵地爲牢勢不可入 맹호재심산 백수진공 급재함정지중 요미이구식 적위약지점야 고사유화지위뢰 세불가입 사나운 호랑이가 깊은 산중에 있을 때는 온갖 짐승들이 두려워하지만, 함정에 빠지게 되면 꼬리를 흔들며 먹이를 구걸하는 것이니 이는 점차 위세가 줄어들기 때문입니다. 그러므로 선비는 땅 위에 금을 긋고 감옥이라 하여도 형세는 들어갈 수 없게 되고,   削木爲吏議不可對定計於鮮也今交手足受木索暴肌膚受榜箠幽於圜牆之中 삭목위리 의불가대 정계어선야 금교수족 수목색 폭기부 수방추 유어환장지중 나무를 깎아 형리(刑吏)라 해도 그를 대해 논의하지 않는 것이니 이것은 계획된 것의 정한 바가 뚜렷하기 때문입니다. 지금 손발이 나무 형구나 새끼줄에 묶이고 몸을 다 드러내어 채찍을 맞으며 옥중에 갇혀 있는데   當此之時見獄吏則頭槍地視徒隷則正心惕息何者積威約之勢也及以至是言不辱者所謂强顔耳 당차지시 견옥리칙두창지 시도례칙정심척식 하자 적위약지세야 급이지시 언불욕자 소위강안이 이러한 때를 당해 옥리를 보면 땅에 머리를 대어 조아리고 교도관을 보면 두려워 숨이 막히는데 왜 그렇겠습니까? 오랫동안 감옥에 갖혀 [자신의] 위세가 줄어들었기 때문입니다. 이러한 지경에 이르고도 치욕을 당하는 것이 아니라고 말하는 것은 소위 뻔뻔스러운 사람일 뿐입니다.   曷足貴乎且西伯伯也拘於羑里李斯相也具于五刑淮陰王也受械於陳 갈족귀호 차서백백야 구어유리 이사상야 구우오형 회음왕야 수계어진그러니 이를 어찌 귀하다고 할 수 있겠습니까? 서백(西伯)은 백(伯: 제후의 우두머리)이었으나 유리(羑里)에 갇혔었고 이사는 재상이었으나 오형을 받았습니다. 회음왕은 진나라에서 형틀에 매이고  彭越張敖南面稱孤繫獄抵罪絳侯誅諸呂權傾五伯囚於請室魏其大將也衣赭衣關三木 팽월장오 남면칭고 계옥저죄 강후주제려 권경오백 수어청실 위기대장야 의자의 관삼목팽월(彭越)과 장오(張敖)는 남면(南面)하여 왕을 칭했으나 감옥에 갇혀 죄를 받았으며 강후는 여씨(呂氏)들을 타도하여 권력이 오패(五覇)를 능가했으나 청실(請室)에 갇혔고 위기후(魏其侯)는 대장(大將)이었으나 죄수복을 입고 목과 수족에 고랑이 채워졌습니다.   季布爲朱家鉗奴灌夫受辱於居室此人皆身至王侯將相聲聞隣國及罪至罔加 계포위주가겸노 관부수욕어거실 차인개신지왕후장상 성문린국 급죄지망가 계포(季布)는 주가(朱家)에 의탁해 목에 칼을 쓴 노예가 되었고, 관부(灌夫)는 거실(居室)에서 치욕을 당했습니다. 이 사람들은 모두 왕후장상 출신으로 명성을 이웃나라에까지 떨쳤으나 죄에 얽혀 판결이 내려졌을 때에   不能引決自裁在塵埃之中古今一體安在其不辱也由此言之勇怯勢也强弱形也 불능인결자재 재진애지중 고금일체 안재기불욕야 유차언지 용겁세야 강약형야 스스로 결단하지는 못하고 티끌(진세) 속에 있었습니다. 예나 지금이나 한가지로 그것이 어찌 욕되는 일이 아니겠습니까. 이로 말하건대 용기와 비겁함은 세에, 강함과 약함은 형편에 의함이니   審矣何足怪乎夫人不能早自裁繩墨之外以稍陵遲至於鞭箠之間乃欲引節斯不亦遠乎 심의 하족괴호 부인불능조자재승묵지외 이초릉지 지어편추지간 내욕인절 사불역원호이것이 어찌 괴이한 일이겠습니까? 대저 사람이 처벌되기 전에 일찌감치 스스로 결단하지 못하고 주춤거리다가 매를 맞고서야 절개를 지키려고 한다 해도 이는 역시 때늦은 일이 아니겠습니까?   古人所以重施刑於大夫者殆爲此也夫人情莫不貪生惡死念父母顧妻子고인소이중시형어대부자 태위차야 부인정막불탐생악사 염부모고처자옛 사람들이 대부(大夫)에게 형벌을 내리는 것을 어렵게 여긴 까닭은 이 때문인 듯합니다. 대저 인간의 본심은 살기를 탐하고 죽기를 싫어하며 부모를 생각하고 처자를 돌보려 하는 것입니다.  至激於義理者不然乃有所不得已也今僕不幸早失父母無兄弟之親獨身孤立지격어의리자불연 내유소불득이야 금복불행 조실부모 무형제지친 독신고립의리에 격발된 사람은 그렇지 않으니 이는 부득이한 바가 있기 때문입니다. 지금 저는 불행하게도 부모님을 일찍 여의고 가까운 형제도 없이 홀로 외롭게 서 있습니다.  少卿視僕於妻子何如哉且勇者不必死節怯夫慕義何處不勉焉僕雖怯懦欲苟活亦頗識去就之分矣소경시복어처자하여재 차용자불필사절 겁부모의 하처불면언 복수겁나 욕구활 역파식거취지분의소경께서 보시기에 제가 처자에 대해서는 어떻다고 여기십니까? 또 용기있는 자라고 해서 반드시 절개를 지켜 죽는 것도 아니며 비겁한 사내라도 능히 의(義)를 사모하면 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠습니까? 제가 비록 비겁하고 나약하여 구차하게 살고자 하지만 또한 생사의 명분도 또한 잘 이해하고 있습니다.   何至自沈溺縲紲之辱哉且夫臧獲婢妾由能引決況僕之不得已乎하지자침익류설지욕재 차부장획비첩 유능인결 황복지불득이호어찌 스스로 몸이 묶여 감옥 안에 갇힌 채 치욕 속으로 스스로 빠지기에 이를 수 있겠습니까? 또한 저 천한 노복이나 하녀조차도 능히 자결할 수 있는데 하물며 저와 같은 사람이 어째서 자결하지 못하는 것일까요?   所以隱忍苟活幽於糞土之中而不辭者恨私心有所不盡鄙陋沒世而文采不表於後世也소이은인구활 유어분토지중이불사자 한사심유소불진 비루몰세 이문채불표어후세야고통을 감내하고 더러운 치욕 속에서 구차하게 살면서도 사양하지 않는 까닭은 제 마음속에 있는 것을 다 드러내지 못한 채 비루(鄙陋)하게 세상에서 사라져버리면 후세에 문채(文彩)가 드러나지 않을 것을 한스러이 여겨서입니다.   古者富貴而名摩滅不可勝記唯倜儻非常之人稱焉蓋文王拘而演周易仲尼厄而作春秋 고자 부귀이명마멸 불가승기 유척당비상지인칭언 개문왕구이연주역 중니액이작춘추예전에 부귀하면서도 이름이 마멸된 인물이 이루 다 기록할 수 없이 많았지만 오로지 뜻이 크고 기개 있는 비상한 인물들은 칭송을 받았습니다. 문왕(文王: 서백 창)은 구금된 뒤에 주역(周易)을 연역했고 공자(孔子)는 곤경에 빠지셨을 때 《춘추(春秋)》를 지었습니다.  屈原放逐乃賦離騷在丘失明厥有國語孫子臏脚兵法脩列不韋遷蜀世傳呂覽굴원방축 내부이소 재구실명 궐유국어 손자빈각 병법수열 불위천촉 세전여람굴원(屈原)은 추방되어 이소(離騷)를 지었고, 좌구명은 눈이 먼 후에 《국어》를 편찬했으며 손빈은 다리가 잘린 뒤에 [병법]을 논했고 여불위가 촉으로 쫓겨난 뒤에 《여람(여씨춘추)》이 세상에 전해졌습니다.  韓非囚秦說難孤憤詩三百篇大抵聖賢發憤之所爲作也此人皆意有鬱結不得通其道故述往事한비수진 세난고분 시삼백편 대저성현발분지소위작야 차인개의유울결 불득통기도 고술왕사 한비자(韓非子)는 진(秦)나라에 잡히고서 〈세난(說難)〉, 〈고분(孤憤)〉을, 《시경(詩經)》의 300편 시는 대개 성현의 발분(發憤)으로 찬정된 것입니다. 이들은 모두 가슴에 맺힌 바가 있었으나 그 뜻을 통하게 할 방도가 없었기 때문에 지나간 일을 서술하여   思來者乃如左丘無目孫子斷足終不可用退而論書策以舒其憤思垂空文以自見사래자 내여좌구무목 손자단족 종불가용 퇴이논서책 이서기분 사수공문이자견후세의 사람들이 자신의 뜻을 알아줄 것을 생각했던 것입니다. 좌구명과 같이 눈이 멀고 손빈과 같이 발이 잘린 사람은 끝끝내 세상에서 쓰이지 않자 물러나 책으로써 꾀하는 바를 논하여 울분을 펴면서 자신의 견해를 드러냈습니다.   僕竊不遜近自託於無能之辭網羅天下放失舊聞略考其行事綜其終始稽其成敗興壞之紀복절불손 근자탁어무능지사 망라천하방실구문 약고기행사 종기종시 계기성패흥괴지기저는 불손하게도 감히 무능한 문장에 스스로를 기탁하려고 천하의 산실(散失)된 구문(舊聞)을 망라하여 행해진 일을 대략 상고하고 시작과 결말을 종합하여 성공과 실패, 흥성함과 쇠망함의 이치를 살펴보고자 했습니다.  上計軒轅下至于玆爲十表本紀十二書八章世家三十列傳七十凡百三十篇상계헌원 하지우자 위십표 본기십이 서 8장 세가삼십 열전칠십 범백삼십편그리하여 위로는 현원(황제(黃帝))에서 아래로는 지금에 이르기까지〈표〉 10편, 〈본기〉12편, 〈서〉8장, 〈세가〉 30편, 〈열전〉70편 등 무릇 130편을 지어   亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言草創未就會遭此禍惜其不成是以就極刑而無慍色역욕이구천인지제 통고금지변 성일가지언 초창미취 회조차화 석기불성 시이취극형이무온색하늘과 인간의 관계를 탐구하고 고금의 변화에 통달하여 일가(一家)의 말을 이루고자 했습니다. 그러나 초고가 아직 이루어지기도 전에 이런 화난을 당했는데 애석하게도 이 일을 다 완성하지 못했으므로 비록 극형을 당했으나 부끄러워하지 못했던 것입니다.   僕誠以著此書藏諸名山傳之其人通邑大都則僕償前辱之責雖萬被戮豈有悔哉복성이저차서 장제명산 전지기인 통읍대도 즉복상전욕지책 수만피륙 기유회재저는 진실로 이 책을 저술하여 여러 명산(名山)에 보관했다가 내 뜻을 알아줄 사람들에게 전해 고을과 큰 도회지에 알려지게 하려는 때문입니다. 그렇게 되면 제가 이전에 치욕을 참은 점에 대한 질책을 보상할 수 있을 것이니 비록 몇 만 번 주륙(誅戮)을 당한다 해도 어찌 후회함이 있겠습니까?   然此可爲智者道難爲俗人言也且負下未易居下流多謗議僕以口語遇遭此禍重爲鄕里所戮笑연차가위지자도 난위속인언야 차부하미역거 하류다방의 복이구어우조차화 중위향리소륙소그러나 이는 지혜로운 사람에겐 말할 수 있지만 속인에게 말하긴 어려운 일입니다. 또한 죄를 지은 자는 처신하기가 쉽지 않고 하류층들은 비방의 말이 많은 것입니다. 제가 말을 삼가지 못하여 이러한 화를 입고 거듭 마을 사람들의 조소거리가 되어   以汚辱先人亦何面目復上父母丘墓乎雖累百世垢彌甚耳是以腸一日而九廻居則忽忽若有所亡이오욕선인 역하면목복상부모구묘호 수루백세 구미심이 시이장일일이구회 거즉홀홀약유소망선조를 욕되게 했으니 또 무슨 면목으로 부모님의 산소 앞을 다시 찾을 수 있겠습니까? 비록 백세(百世)의 세월이 흘러도 저의 수치로움만 심해질 뿐입니다. 이로 인해 하루에도 수없이 애간장이 타고, 집에 있으면 망연자실하여 무엇인가를 잃어버린 듯하며  出則不知其所往每念斯恥汗未嘗不發背沾衣也身直爲閨閤之臣寧得自引於深藏岩穴邪출즉불지기소왕 매념사치 한미상불발배첨의야 신직위규합지신 영득자인어심장암혈야문을 나서면 어디로 가야할른지 모르겠습니다. 매번 이러한 치욕을 생각할 때마다 등줄기에 식은땀이 흘려내려 옷을 적시지 않은 적이 없습니다. 몸이 환관과 같이 되었으니 어찌 스스로 깊은 바위굴 속에 숨어 은거할 수 있겠습니까?   故且從俗浮沈與時俯仰以通其狂惑今少卿乃敎以推賢進士無乃與僕私心刺謬乎 고차종속부심 여시부앙 이통기광혹 금소경내교이추현진사 무내여복사심자류호 그래서 잠시 세상의 부침에 따르고 시대와 더불어 행동함으로써 미쳐서 혹한 것과 통하고 있습니다. 지금 소경께서 저에게 현인을 추천해 달라는 가르침을 주셨는데 이는 저의 개인적인 속뜻과 어긋나는 일이 아니겠습니까?   今雖欲自雕琢曼辭以自飾無益於俗不信適足取辱耳要之死日然後是非乃定 금수욕자조탁만사이자식 무익어속불신 적족취욕이 요지 사일연후시비내정지금 비록 제가 스스로를 가다듬어 미사여구로 제 자신을 꾸미려 한다고 해도, 아무런 유익함이 없고 사람들도 믿지 않을 것이니 치욕이나 얻기에 알맞을 뿐일 것입니다. 요컨대 죽을 날을 기다린 연후에야 옳고 그름이 판명될 것입니다.   書不能悉意略陳固陋謹再拜서불능실의 약진고루 근재배글로써는 능히 진심을 다 쓸 수 없는 저의 고루한 생각을 대략 늘어놓았습니다. 삼가 재배합니다.  [출처] 보임소경서(報任少卿書)