년주기준과 야,조자시 문제

[경암]

년주 정하는 기준과 야자시와 조자시 문제

황제내경영추에서 하루를 나누어 사계절에 비교하면 아침은 봄, 즉 입춘(立春)이 되고, 정오는 여름이 되고 저녁은 가을이 되며 밤중 12시(0시)는 동지가 되는 것이다"라고 했다. 이와 같은 문헌을 적용하게되면 동지부터 입춘까지 약 45일 사이에 출생한 사람의 연주기준이 제대로 정해지지 않은 상태에서 사주풀이를 해온 셈이 된다.

옛 성현의 근거문헌을 통해 하루빨리 바로잡는 것이 명리학자의 최소한에 도리일 것이다. 닭이 봉황이 될 수 없듯이 이 지구상에 존재하는 동식물은 하늘(우주)로부터 천부적이 재능과 특성을 부여받고 출생하게 되고 사람 역시 예외가 될 수 없다. 그러므로 하늘로부터 부여받은 나 자신의 운명을 알고 미래를 설계한다면 좌절내지 불행을 겪지 않을 수 있다. 따라서 하늘로부터 부여받은 나의 운명을 정확히 파악하는 것이야말로 불행을 피하고 행복을 추구하는 길이 될 수 있을 것이다.

[참고사항]

그렇다면 왜 그동안 입춘을 기준으로 사주팔자의 연주(年柱)를 잘못 정하게 되었을까 하는 의문이 생긴다. 이는 공자(孔子)님의 말씀을 잘못 이해함으로부터 생긴 오류라는 의견이다.

일찍이 공자(孔子)님의 제자인 안자(顔淵)께서 국가의 제도 정하는 기준(농사짓는 기준)을 공자님께 질문한 적이 있다. 그러자 공자님께서 입춘으로 년(年)의 첫 달을 삼으면 농사일을 하는데 편리할 것이고 가르쳐 주었다.(子曰行夏之時)  그러니까 공자님의 말씀이 사주팔자의 연주를 정하는 기준과는 아무런 관계가 없는 농사짓는 기준이라는 사실을 알지 못하고 잘못 적용해왔다는 것이다.

사주팔자란 연월일시, 즉 날짜를 말하는 것이다. 그러므로 역원(曆元)이 되는 동지를 기준으로 연주(年柱)를 정해야 맞는것인가? 그러니까 동지를 기준으로 연주를 정하는 것은 하루가 12시(0시)부터 시작되는 근거가되고, 입춘을 기준으로 연주를 정하게되면 새벽 3시부터 하루가 시작되는 것과 같다는 얘기가 된다.

경암은 오늘도 큰숙제를 풀기위해 연구분석중입니다.....

야자시와 조자시 문제

1. 동경시 문제

동경시란 국제표준시규약에 따른 것입니다. 즉, 지구는 하루에 한번 자전을 하는데 이는 360도회전에 24시간의 시간이 걸립니다. 즉, 1시간에 15도만큼 회전합니다. 따라서 국제간의 시각을 표준화하기 위하여 15도마다 표준시를 정하고 이 시간을 쓰도록 한 것입니다. 영국 그리니치 천문대를 0도로 하여 서쪽은 서경 15도,30도,45도...165도로 정하고, 동쪽은 동경 15도,30도,30도,... 165도로 정합니다. 180도는 동경과 서경이 일치하는데 이를 날짜변경선이라 부릅니다. 우리나라 서울은 동경 126도 58분쯤 됩니다. 따라서 이웃한 135도 표준시를 쓰게 된 것입니다. 이는 일본 동경에 인근한다 하여 동경시라고 부릅니다.

(문제 1) 그런데 여기에서 문제가 발생합니다. 즉, 원래 우리나라는 낮 12시에 태양이 남중(머리꼭대기에 옴.) 하게 되는데 시각을 135도경도를 씀으로 인하여 32분(서울기준)을 앞당겨 쓰기 때문에 낮 12시 32분에 태양이 남중하게 되는 것입니다. 따라서 원래시간을 찾으려면 현재시각에서 32분을 빼야 합니다.

(문제 2) 위에서는 서울기준으로만 말했습니다만 지역에 따라 차이가 있습니다. 따라서 사주를 정확히 뽑으려면 출생지를 반드시 알아야 합니다. 예컨대 부산은 동경 129도 3분쯤 되는데 이는 동경 135도와 24분의 시간차가 있습니다. 즉, 부산에서는 낮 12시 24분에 태양이 남중합니다. 따라서 원래시간을 찾으려면 24분을 빼야 되겠지요.

(문제 3) 그런데 여기에 변수가 또 있습니다. 1908-04-01 ~ 1911-12-31, 1954-03-21 ~ 1961-08-09, 사이에는 동경 127도 30분 경도를 사용하였습니다.(한국천문연구원 만세력기준) 따라서 서울과의 시각차이는 +2분, 부산과는 -6분이 생깁니다. 이 때는 원래시각을 찾으려면 서울에서는 2분을 빼야 하고 부산에서는 6분을 더해야 합니다.

위와 같이 시각을 조정한 다음, 다음의 시각판단기준에 따라 시를 정합니다.

2. 야자시 문제
그런데 여기서 子時는 두 가지의 학설이 있습니다. 야자시/조자시를 쓰는 학설과 쓰지 않는 학설입니다. 위 두 설은 동경시조정후 당일 23시 00분 ~ 23시 59분이면 다음날 일진에 따른 자시를 쓴다는 점은 동일합니다. 그러나 일주를 보는 시각이 전혀 다릅니다. 즉, 야자시에서는 다음날 일진을 쓰지 않고 당일 일진을 씁니다. 즉, 일주는 당일을 쓰고 시주는 다음날 일진에 따른 시를 쓰는 것입니다. 이는 연해자평의 시둔법(時遁法)과는 달라지는 결과가 되니 야자시를 쓰지 않는 설을 지지하는 측에서는 이를 잘못되었다고 주장합니다. 어쨋건 야자시를 쓰려면 정확하게 써야 하고, 쓰지 않으려면 완전히 쓰지 말아야 합니다. 명리보감은 기본값으로 야자시를 쓰도록 되어 있으나 설정을 변경하면 쓰지 않을 수 있도록 되어 있습니다.

[야자시 주장의 요점]
1. 음양분계선설(陰陽分界線說)
하루를 결정하는 것은 전적으로 태양의 운행에 의하니 이의 기준점은 태양의 남중시간이다. 즉, 태양이 관측자의 머리꼭대기 수직선상에 오면 이를 낮 12시로 하여 오전,오후를 나누며 오전은 양(陽), 오후는 음(陰)의 분계선이 되며, 또 자정에 날짜의 분계선이 된다. 그런데 자시는 전날과 다음날 양일에 걸터앉아 있다. 따라서 전날 1시간의 자시(23시 ~ 24시)는 전날의 자시요, 다음날(0시 ~ 1시)의 자시는 다음날의 자시이다. 이를 구분하여 야자시(夜子時), 주자시-조자시-명자시(晝子時, 朝子時, 明子時)라고 한다. 만약 야자시를 다음날의 일진으로 쓴다면 다음날은 오전이 13시간이 되고 오후는 11시간이 되어 음양이 맞지 않게 된다.

2. 환신불환군론(換臣不換君論)
년은 군이고 월은 신이며, 일은 군이고 시는 신이 되니 시는 일에 따라 바꿀 수 있다.

夜子時說[야자시설]
有關子時, 定時柱之方法, 有「夜子時」與「朝子時」之兩種說法,
因而致使後學們增添混亂。
現在, 取夜子時之觀點, 與近賢徐樂吾之<子平粹言>之下列文章, 有相同的觀點。
「年與年之間, 立春爲分界, 故交入立春節, 卽爲今年之正月, 日與日之間,
以子正爲分界, 子正之前猶是昨日, 名夜子時。子正之後方是今日子時。」
對此, 故李錫映先生在<四柱捷徑>(韓國出版)云: 「所謂, 夜子時, 指晩上11點至
12點之時間(東京127°爲準), 與正子時(以下統稱爲朝子時)有所分別。
一般所謂之子時, 指晩上11點至翌日零晨1點。立時柱時, 夜子時生人之生日,
就取當日的日柱, 時柱則取翌日之時柱。朝子時生人, 則取當日之日柱與時柱。」
並對此, 提出「子」之生肖, 鼠爪之例。
「子, 乃是鼠, 鼠爪象徵夜子時。任何動物, 全依其爪數, 分爲陰陽。
陽物之爪數爲奇數, 陰物之爪數爲偶數, 並前爪爲奇數, 就後爪也爲奇數。
前爪爲偶數, 則後爪也是偶數。但唯鼠, 老之前, 其前爪數爲四, 後爪數爲五。
該如何判斷此種現像。並越老, 其前爪數變爲五, 是何故? 子强先生曰, 亥爲陰,
陰之基本數爲二, 故相當於四, 朝子時之前, 前爪爲四。
但當進入朝子時時, 其數爲一, 完全進入朝子時後, 則其前爪數變爲五.........」
此只不過是附記袁樹珊先生之「命理探源」之內容。
「牛免羊鷄猪屬陰, 其蹄爪雙偶, 巳陰甚, 不見足, 虎龍馬犬屬陽, 其蹄爪單奇,
獨鼠前兩雙脚陰四爪, 後兩雙脚屬陽五爪, 故夜子時屬陰, 而子時正屬陽。」
朴在玩先生之<命理要綱>云:「夜子時, 本來根據奇門書與擇日使用天干,
並根據<地理分金書>之「建壬則付亥」之理論。並且, 現在社會,
以下五12時作爲一日之終時, 並從零時作爲翌日之時間, 屬於人造因素,
而不附合四柱理論。四柱學之通例上, 從無依夜子時排列四柱之情況。
但中古以來, 有堅持夜子時之說法, 並記載於書籍。但爲不可之說。」
採用<夜子時>之觀點, 主張其準確度高。並認爲, 對於子時生人之論命,
有所不附合實際之原因在, 不採用夜子時之故。
加之, 以立春定爲一年之開始之理, 也有類似之歧意。
曰, 本來其分界爲子月, 但一個王朝之改變, 造成了人造性變化。
一個王朝之變換, 乃是屬於天地氣運之變化, 故以寅月作爲分界時,
其準確度更高。但此論理, 事實上, 也不能稱爲「論理」。
固然, 若採用「夜子時」而其準確度會提高, 則證明「夜子時」爲正確之答案。
但很遺憾地, 筆者從未看過, 非常靈巧之推命術, 並且, 不採用「夜子時」,
也不覺得有所不對之處。
尤其, 近代以前的古書裏, 令人關注的是, 却無以「夜子時」爲例之命造。

反正, 有關生時之問題是, 非常敏感的事項。
有時客人也可能提出生時錯誤之命造。但我常見到, 一些推命家,
太容易修改一個命造之生時時, 時常懷疑, 此人是否眞正精通於四柱學之知識係統。
但不可否認的一點是, 最近臺灣或西歐之諸多推命家, 正在採用「夜子時」。

시주(時柱)를 세우는 방법 중 유독 자시(子時)만은 야자시(夜子時)와 조자시 (朝子時)의 두 시간대로 구분해야 한다는 설(說)이 있다. ‘서락오’는 ‘자평수언(子平粹言)’에서 “년과 년은 입춘(立春)이 분계(分界)가 되니 입춘을 기점으로 올해의 정월이 된다. 일과 일도 자정이 분계가 되니 자정 전(前)은 어제가 되므로, 야자시(夜子時)라 부르는데 자정이 넘어야 비로소 오늘의 자시(子時)가 된다”고 했다.
‘사주첩경’에는 “야자시라 함은 밤 11에서 12시 사이의 시간(동경 127도 기준) 을 말하는 것으로 정자시(正子時)와 구별하는 것이다. 보편적으로 자시(子時)라 함은 저녁 11시 사이에서 다음날 새벽 1시 까지를 말하는 데, 이는 시주(時柱)를 세울 때 야자시(夜子時) 생은 생일의 일주(日柱)를 쓰면서 시간은 다음날의 시주(時柱)를 쓰고, 조자시(朝子時) 생은 당연히 당일의 일주(日柱)와 시주(時柱) 모두를 일반적으로 쓴다”고 설명했다. 그리고 그 근거로 12지지(地支)에 배속된 각 동물의 발톱 수에 비유해서 흥미로운 설명을 첨가했다. 대강의 내용은 다음과 같다. 어떤 짐승이건 그 발톱의 개수를 보아 음양(陰陽)이 구분되는데 유독 쥐만 앞뒤의 발톱 수가 같지 않다는 얘기다. “양(陽)의 짐승은 발톱 수가 홀수이고, 음(陰)의 짐승은 발톱 수가 짝수이며, 앞 발톱이 홀수이면 뒷발톱도 홀수, 짝수면 짝수로 구성되는 게 보통이다. 그런데 쥐라는 동물만은 늙기 전에는 앞 발톱이 4개요, 뒷 발톱이 5개니 이를 자연의 형상으로 어찌 봐야 할 것인가. 게다가 늙어가면서 쥐의 앞 발톱이 5개로 변하니 이는 또 무슨 이유인가.” 한마디로 子時는 여타의 시간대에 비해 특별한 무언가가 있다는 뜻이고, 음양(陰陽)이 뚜렷하게 표출되어 구분되므로 시간대도 둘로 구분되어야 자연스럽다는 얘기다. 子時와 관련해서 동물의 발톱 수에 빗댄 설명은 오래전부터 구전된 내용이다. ‘원수산’의 ‘명리탐원’에도 같은 설명이 있다.

牛免羊鷄猪屬陰, 其蹄爪雙偶, 巳陰甚, 不見足, 虎龍馬犬屬陽, 其蹄爪單奇,
獨鼠前兩雙脚陰四爪, 後兩雙脚屬陽五爪, 故夜子時屬陰, 而子時正屬陽。
“소, 토끼, 양, 닭, 돼지는 음(陰)에 속하며 그 발가락이 쌍(雙)과 우(偶)로 되어있고, 뱀은 음(陰)이 심하나 발이 없다. 호랑이, 용, 말, 원숭이, 개는 양(陽)에 속하며 발가락이 단(單)과 기(奇)로 되어 있으나 유독 쥐만은 앞발은 발가락이 4개로 음(陰)에 속하고 뒷발가락은 5개로 양(陽)에 속한다. 고로 야자시(夜子時)는 음(陰)에 속하고 정자시(正子時)는 양(陽)에 속한다.” 반면 ‘명리요강’에 이르길, “야자시설(夜子時說)은 본래 기문서(奇門書)와 택일(擇日)에 천간(天干)을 쓰는 것과 지리분금서(地理分金書)에 ‘건임(乾壬)은 부해(付亥)’라 한 말에 근거한 논리일 뿐이다. 그리고 현재 사회에서 사용하는 오후 12시까지를 오늘의 종시(終時)로 쓰고 0시부터는 내일의 시간으로 쓰는 것은 인위적인 것으로 사주학설에서는 부당하다.
사주학설의 통례를 보더라도 야자시(夜子時)로 배열(排列)한 일은 없는데 중고 (中古)에 와서 각자의 의견으로 야자시(夜子時)를 주장하여 서책에 까지 기재된 바 있으나 이는 불가하다”고 했다. 아무튼 지금까지도 자시설(子時說)에 대한 분명한 결론은 나지 않았다. 이것은 몇몇 술가(術家)들이 모여 머리를 맞대고 정한다고 해서 정리될 문제는 아닌 것 같다.
어느 경우든 이론적 배경을 찾아 같다 붙이기는 어렵지 않다. 결국 요체(要諦)는 ‘현상의 적중률’로 가리면 될 일이다.
그런데 강호(江湖)에는 자신만 옳다고 목소리를 높이는 술객(術客)들로 넘쳐난다. 그러므로 이론의 여지가 없는, 절대 실력자가 확고한 권위로 결론을 내려야만 매듭지어질 사안으로 보인다.

일(日)의 기준과 시간의 경계
1) 상대적 개념과 절대적 개념의 하루
상대적 개념의 현실에서 하루의 시작은 ‘0시’이다. 현재 대부분의 나라에서는 편의상 야반(夜半) ‘0시’를 기준으로 오늘과 내일을 구분한다. 즉 오늘 밤 ‘12시’를 기준으로 오늘이 끝나고 새로운 하루가 시작되는 것이다. 하루의 끝과 시작을 밤 ‘12시’를 기준으로 하는 것은 편의상 정한 사회적 약속에 의한 것이며, 이 기준은 시대적 상황과 사회적 상황에 따라 변해 왔다. 현재 야반의 시간을 기준으로 하는 이유는 인간의 활동이 가장 적은 시간을 택하기 위해서이다. 절대적 개념의 순 태양력을 기준으로 하루의 시작은 23시 30분(동경135〬 기준)이다. 사주학은 누군가 태어날 때 그 지점에 대한 태양의 분포도를 분석하는 학문이고, 지구상의 모든 생명체에 가장 크게 영향을 끼치는 것은 태양이다. 따라서 우리 인간 생활의 대부분은 태양을 기준으로 이루어지고 있다. 순 태양력을 기준으로 하루가 끝나고 새로운 하루가 시작되는 일진은 밤 ‘11시 30분’이 되며, 이 시간 이후가 ‘子時’로서 새로운 하루의 시작이 되는 것이다.

2) 야자시설(夜子時說), 야자시와 조자시
일부 학자의 견해로 야자시설과 조자시설을 구분하여 시간의 경계를 달리해야 한다는 주장이다. 즉 전날 밤 23시 30분부터 당일 새벽 00시 30분까지 한 시간을 야자시(夜子時)라 하고, 당일 새벽 00시 30분부터 01시 30분까지 한 시간을 조자시(朝子時)라 하는데, 이 시간 사이에 태어난 사람들은 일진(日辰)이 바뀜에도 불구하고 어찌하여 같은 날 같은 시로 볼 수 있느냐 하는 의문을 같게 된다는 것이다. 그리하여 양자를 구분하여 적용해야 한다고 주장한다.

만육오(만민영)의「삼명통회」와 서낙오의「자평수언」에서 야자시설(夜子時說)을 주장한 이후 간혹 밤 12시 반(혹은 12시) 이전은 전날 子時, 이후는 다음날 子時를 적용해야 한다는 주장도 있고, 일부 만세력에도 그렇게 표기되어 있지만 이것은 진리가 아닌 사회적 약속에 의한 기준을 근거로 하는 것으로 명백한 오류이다.

3) 야자시설(夜子時說)의 오류(誤謬)
만약 자시를 나눈다면 00시 30분(혹은 00시)을 기준으로 전(前) 자시와 후(後) 자시로 구분 할 수는 있다. 그러나 이 둘은 모두 새롭게 시작하는 자시(子時)의 한 부분인 것이지 전자시와 후자시가 일진이 다를 수는 없는 것이다. 12시 30분(혹은 12시)은 자시(子時) 범주 중앙에 해당하는 것으로 정자시(正子時)이며 통상 자정(子正)이라고 부른다. 봄이 시작되는 寅月의 중앙은 중기에 해당하는 우수(雨水)이지만 寅月의 시작은 월초의 절기인 입춘(立春)이다. 만약 전자시가 전일 야자시라면 인월(寅月) 역시 우수 이전은 전 해의 입춘이 되고, 우수 이후는 다음 해의 입춘이 되어야 한다는 것과 같다.

동지(冬至)가 子月의 중앙이지만 子月의 시작은 亥月이 끝나고 子月이 시작되는 대설(大雪)부터인 것이고, 寅月의 중앙이 우수이지만 寅月이 시작되는 것은 丑月이 끝나고 寅月이 시작되는 입춘부터 이듯이 子時의 중앙은 12시 30분(혹은 12시)이지만 子時의 시작은 축시가 끝나고 자시가 시작되는 자시 초인 11시 30분(혹은 11시)부터이다. 같은 일진이 전(前) 자시와 후(後) 자시로 구분 될 수는 있어도 서로 다른 일진으로 나뉠 수는 없는 것이다.

현재 동경 135도를 표준 자오선으로 하는 우리나라에서는 수도 서울 기준으로 정확히 밤 11시 32분이 다음날 자시(子時)의 시작이고 밤 12시 32분은 자시의 중앙인 자정(子正)이다. 낮 11시 32분은 오시(午時)의 시작이고 12시 32분은 오시의 중앙인 정오(正午)이다.

동경 127도 30분을 표준 자오선으로 한다면 밤 11시가 다음날 자시(子時)의 시작이고 밤 12시가 자정(子正)이 되며, 낮 11시는 오시(午時)의 시작이고 12시가 정오(正午)가 된다.

우리나라는 1954년 3월 21일부터 1961년 8월 9일까지 동경 127도 30분을 표준 자오선으로 사용했었다. 때문에 이 시기에는 서울 기준으로 밤 11시 02분이 다음날 자시(子時)의 시작이고 밤 12시 02분이 자정(子正)이 되며, 낮 11시 02분이 오시(午時)의 시작이고 12시 02분이 정오(正午)가 된다.

야자시설
야자시 : 자시란 밤 11시부터 익일 1시까지를 자시라 이르는데, 야자시란 밤 11시부터 밤 12시 이전의 시간를 말하고, 밤12시 이후 1시까지를 새벽자시 즉 조자시라 부른다.

[야자시를 부정하는 근거]
송나라 서대승의 “연해자평”, 명나라 “명리정종”, 명나라 만육오의 “삼명통회”, 청나라 “자평진전”,“적천수징의”, 진소암의 “명리약언”등 고전 이론서에는 야자시에 대해 언급이 없다. 우리나라 도계 박재완선생의 “명리요강”에도 기본원칙에 벗어난다는 이유로 야자시를 인정하지않고있다.

주장하는바---현재사회에서 사용하는 오후 12시까지 금일에 해당하고 12시가 넘으면 내일로치는것은 태양력 기준이고, 인의적인 것으로 명리학에서는 부당하고, 사주학설의 통례를 보더라도 야자시로 간별한 일은 없는데 근대에 와서 각자의 의견으로 야자시를 주장하는 것은 이치에 맞지않는다.

[야자시를 인정하는 근거]
서낙오선생의 “자평수언”에 처음으로 야자시가 언급되어진다.

年與年之間.立春爲分界.故交入立春節.卽爲今年之正月.日與日之間.
以子正爲分界.子正之前猶是昨日.名夜子時;.子正之後方是今日子時.
"년과 년은 입춘이 분계가 되니 입춘절부터 금년의 정월이된다.일과일도 자정이 분계가되니 자정전은 어제가 되므로 야자시라 부르는데 자정이 넘어야 비로소 오늘의 자시가 된다." 동시대의 원수산선생의 “명리탐원”, 오준민선생의 “명리신론”에도 야자시를 인정하고 사용하고있다. 우리나라의 자강 이석영선생의 “사주첩경”에서도 야자시를 인정하고 사용하고있다.

주장하는바---명리학은 그 어떤 학문보다 현실적이다. 사람들의 삶과 실제로 맞아떠러지지않으면 폐기처분되고 삭제되는것이다. 그만큼 명리학은 실용적인 사상인것이다.

동양사상이 근대에 이르러 서양문물과 교류가 생기면서 우리들은 알게 모르게 밤 12시를 하루의 시작으로 보게되었다. 이것은 부정할수없는 현실인것이다. 고전의 명리학에서는 야자시를 생각할필요도 없었던 상황이었고, 지금은 우리가 사용하는 시간관념은 자정을 하루의 시작으로 보고있으니깐 당연히 야자시를 부여해서 감정해야한다는 것이다.

日柱의 기준점
일주의 기준점은 子正이다. 여기에서 자정이라고 하는 것은 '子時의 한 복판' 이라는 의미이다. 여기에 대해서는 전에 子水에 대한 설명을 하면서 언급을 하기도 했는데, 다시 한번 정리를 한다면 이해가 빠를 것이라 생각된다. 그러면 우선 이 자정을 日柱의 기준점으로 삼는다는 이야기에 반론을 제기하는 이야기를 생각해 보도록 한다.

하루는 12시이라는 관점
하루는 子時로 시작해서 亥時에 끝나게 되어있다. 영국의 그리니치 천문대에서 자정을 날짜의 변경 점으로 잡았건 말건, 일단 자연에서 생각해볼 수 있는 것은 十二時가 되는 것이라는 이야기를 한다면 당연히 정답이다. 실은 일반적으로 하루의 시를 따질 적에 하루 十二時라고 하는 말을 어디에서나 쉽게 볼 수 있겠기 때문이다. 이것은 극히 상식에 속하는 문제이므로 얼마든지 당당하게 주장을 할 수가 있는 이야기이다. 地支도 열 두 개이고, 그 시작은 子時로 시작을 해서 亥時로 끝이 나게 되어있다. 그러니까 子正이 날짜의 경계선이 아니라, 자초(子初)가 날짜의 경계선이 되어야 한다는 이야기이다. 즉 현재의 시간으로 따지면 밤 11시 30분이 날짜가 바뀌는 경계선이 된다. 그리고 이러한 이야기는 일반적으로는 매우 당연한 이야기가 되는 셈이다.

아울러서 자정이 날짜의 경계선이 되는 것은 현대의 시간관념에서 비롯된 것이라고 생각되는 것이다. 한재에는 자정이 날짜의 경계선이 된다. 그래서 당연하게 밤 12시가 되면 0시라고 해서 날짜가 바뀌는 것으로 하고 있는 것이다. 그래서 보신각에서 양력 1월 1일 자정에 종을 울리면서 새로운 해가 시작되었음을 알리는 것이다. 이러한 것은 근대에 발생한 기준이고 원래의 명리학에서는 이것을 도입할 필요가 없는 것이다.

이러한 이유로 해서 자정을 기준으로 삼는다는 이야기를 일축해버리는 것이다. 그래서 과연 언제부터 이 자정을 날짜의 기준으로 삼기 시작했는지를 관찰해보는 것이 매우 큰 의미가 될 것으로 생각된다. 그래서 몇 권의 서적들을 토대로 해서 관찰을 해봤다. 원래에는 자정이 하루의 시작이 되었을 턱이 없기 때문에 분명히 언제부턴가 새롭게 사용이 된 것이 분명하다고 생각이 되어서 자료를 뒤져보기로 했다. (처음으로)

고전의 관찰
가장 고전적이면서도 종합적이라고 할만한 최초의 자평명리학의 종합서적인 '연해자평'을 우선 살펴봤다. 여기에서는 하루를 12시로 보고 있다. 일명 야자시(夜子時)에 대한 언급이 없는 것으로 봐서 연해자평에서는 그대로 子初를 기준해서 日柱가 바뀌는 것으로 보고 있다. 이 연해자평이 편찬된 것이 송나라에 해당하는 시기이고 지은이는 서균(徐均)이며 일명 서대승이라고 추정이 된다. 이 시대를 사전적으로 봐서는 서기 960년부터 1279년까지라고 되어있다. 그러면 대략 천년 전이라고 봐도 되겠다. 상당히 오래 전이기 때문에 당연히 야자시에 대한 언급이 없었던 것 같다.

명리정종은 명나라 때에 나온 책이라고 보면 되겠는데, 역시 야자시에 대한 언급은 보이지 않는다. 그렇다면 명조에 써진 명리서 에도 야자시에 대한 언급이 없는 것으로 간주하는 것이 좋겠다.

삼명통회도 역시 명나라에 등장한 명리서로 생각이 된다. 삼명통회를 저술한 분은 만육오(萬育吾) 선생인 것이 확실한 것으로 생각되는데, 여기에서도 야자시에 대한 것은 언급이 없다.

청나라의 시대에 이르러서 명리학은 대단히 비약적인 발전을 하고 구체적으로 정리가 되어갔는데, 이 당시에 나타난 서적들로는 상당히 많겠지만, 그 중에서도 명리학에서 우뚝한 위치를 차지하고 있는 책으로 자평진전이 등장을 하게 된다. 여기에서는 또 어떻게 보고 있을까? 그러나 여기에서도 야자시에 대한 이야기는 역시 보이지 않는다. 그리고 적천수징의 에서도 이 말은 보이지 않고, 명리약언에서도 당연히 보이지 않는다. 이렇게 볼 적에 청대의 명리서 에서도 자정을 날짜가 바뀌는 기준이 된다는 말은 찾을 수가 없는 셈이다. (처음으로)

근대(近代)의 命理書
왕정이 마무리되고 근대의 사회에서는 더욱 개방적이고 활발한 동서문물의 교류가 자의반 타의반으로 이뤄지게 되었고, 이러한 상황은 세계대전을 경계선으로 해서 전후가 뚜렷하게 나뉘는 것으로 생각된다. 그리고 명리학에서도 이 무렵에는 상당히 구체적이고 새로운 이론들이 속속 등장을 하게 되는 중흥의 시기이기도 했던 것이다. 우선 서낙오(徐樂吾) 선생이 지은 자평수언(子平粹言)을 보면 비로소 야자시라고 하는 용어가 보이기 시작한다. 여기에서는 子正 이전은 야자시라고 해서 금일의 일진을 그냥 사용하고, 자정이 지나면 다음날의 일진을 사용한다는 언급이 되어있다.

그렇다면 자정을 날짜의 기준으로 삼은 것은 서구의 문물이 들어오면서 발생한 것이 아닌가 싶은 생각이 든다. 동시대의 원수산 선생도 그의 저서인 명리탐원(命理探原)에서 야자시에 대한 것을 설명하면서 채용하고 있는 대목이 보인다. 또 오준민 선생의 명리신론(命理新論)에서도 역시 어김없이 야자시에 대한 이야기를 채용하고 있는 것이 보인다. 아쉽게도 위천리 선생의 저서를 구하지 못해서 확인을 하지 못하겠는데, 일단 위의 세 분이 채용했다는 것은 상당히 관심을 가지고 있다는 말이 된다. 왜냐면 이분들은 자평명리에 대해서 엄청난 노력을 기울인 분들이기 때문이다. 적어도 야자시설을 채용할 정도라면 이미 나름대로 상당한 임상을 해보지 않았겠느냐는 생각이 드는 것도 사실이다.

한국의 명리서
우선 가장 방대한 자료라고 생각이 되는 사주첩경(四柱捷徑)에서는 야자시를 인정하고 있다. 야자시가 되는 이유를 설명하는 과정에서는 문제의 그 쥐 발가락 이야기까지 등장을 하고 있는 것으로 봐서 그대로 사용하신 것같다. 도계(陶溪) 박제완 선생님의 명리요강(命理要綱)에서는 또한 야자시를 따지지 않는다고 하신다. 이유는 당연히 기본원칙에서 벗어나는 이론이라는 말씀이고 또한 타당하신 견해라고도 생각된다. 야자시설은 근대에 발생한 것으로써 상당히 많은 학자들이 이것을 긍정적으로 사용하고 있다는 생각을 하게된다. 물론 반대를 하는 학자 님도 상당히 계시다는 것도 역시 현실이다.

夜子時가 발생한 연유...
원래 없었던 것이 나타나게 된 것에는 모두 그만한 이유가 있을 것이라고 생각하는 것이 인과(因果)를 믿는 학자의 사고방식일 것이다. 그래서 과연 어떠한 이유가 있었기에 이렇게 골치 아픈 문제가 등장을 했겠느냐는 점을 관찰해봤다.

무엇보다도 명리학은 가장 현실적인 학문이 되는 것이다. 그래서 실제로 살아가는 것과 맞아떨어지지 않으면 당연히 폐기처분이 되고 삭제되어 가는 것이다. 아무리 탁월한 이론이라고 하더라도, 예언을 해서 적중하지 않는다면 쓸모가 없이 되어버리기 때문이다. 이러한 사상이 야자시라고 하는 것의 밑바닥을 흐르고 있는 것이다. 어떤 연유로 인해서인가 우리는 밤 12시를 하루의 시작으로 보게 되었다. 그리고 그 기준을 가지고서 따져보니까 실제로 사람의 운명이 적중하는 것이었다. 그렇다면 어렵게 생각을 할 필요가 없이 그대로 채용하면 되는 것이다. 결국은 내년에 돈을 벌겠다고 예언(?)을 했으면 벌면 되는 것이다. 이치적으로 완벽해야 한다는 것은 그야말로 이론가의 입장이다. 물론 이치적으로도 완벽하고 실제로도 부합이 된다면 더욱 좋다고 생각을 할뿐이다.

이것은 입춘을 명리학에서 한 해의 시작으로 따지는 것과도 서로 통한다고 하겠다. 명리학의 시작을 인월로 삼게 되었느냐는 질문 이였는데, 여기에 설명하기를 '은나라에서는 子月을 설로 삼고, 다시 왕조가 바뀌어서 하나라 가 되자 이번에는 丑月을 설로 삼았다. 그리고 다시 주나라가 되자 이번에는 寅月을 시작으로 삼았다. 이렇게 별 의미 없이 왕조가 변하는 것을 기점으로 해서 정해진 그야말로 우연발생의 상황이었던 것이다.' 라는 형태의 이야기였다. 우연이라고 생각이 되었겠지만, 실제로는 필연이 그 속에 들어있지 않겠느냐는 생각을 하게 되었다. 사실 하나의 왕조가 들어선다면 많은 것에서 변화가 발생한다. 우선 법이 달라지고, 사람들의 인심이 달라진다. 어쨌든 이렇게 모든 것이 달리진 상황에서 태어난 아기라면 그렇게 달라진 공기를 흡수하게 되었을 것이고, 무엇보다도 왕조가 바뀌었다는 것은 그만큼 천지의 기운이 달라졌기 때문이라고 하는 생각을 해보기도 한다. 그렇게 되면 그 아이는 달라진 공기의 흐름을 타고 살아가게 될 가능성이 많아진다. 이것은 인공분만의 운명도 그대로 적용이 된다는 점과도 완전히 부합이 되는 것이다.

그래서 인월로 한 해의 시작을 삼았던 후로 태어난 사람들은 인월의 기준에 걸맞게 사주팔자를 타고 난 셈이고, 그래서 우리는 또 그러한 기준으로 따져들어도 운명이 잘 맞는 것이다. 그렇다면 현재의 시각은 子正을 하루의 시작으로 보고 있으니까 당연히 야자시를 부여해서 감정을 하여야 맞게 된다는 가설이 성립된다. 이것은 세계적으로 그러한 리듬을 가지고 있는 것이기에 달리 생각할 필요가 없는 셈이기도 하다.

사실 연구를 할만큼 하신 명리학의 대가들께서 야자시를 자연스럽게 책에 서술하고 있다는 것은 충분히 검토를 마친 것이라고 믿어본다. 다만 야자시를 운용해야만 그 사람의 운명이 적중하는 자료를 찾아내기가 어려운 것은 실제로 명확하게 야자시라고 하는 공간에 탄생한 사람의 자료를 얻기가 쉽지 않고, 그렇게 얻어진 자료가 충분히 객관성을 가지고 있는 경우가 아니었기 때문이다. 즉 사주의 내용적인 상황을 봤을 적에, 야자시에 태어났다면 장관을 하게되고, 조자시를 적용한다면 거렁뱅이가 될 수밖에 없는 경우가 발생한다면 정확하게 임상을 해볼 자료가 되겠는데, 어느 것이 적용되더라도 변화가 뚜렷하지 않다고 한다면 이것을 학술자료로 채용하기에는 객관성이 떨어진다고 생각되어서이다.

그러나 적어도 서락오, 오준민, 원수산 등의 선배님들은 나름대로 충분히 명리학에 대해서 연구를 할만큼 했다고 믿기 때문에 그대로 채용을 하고 있는 것이다. 그리고 이것은 새로운 학설이라고 해도 되겠다. 왜냐면 예전(적어도 청나라 이전에는)에는 없었던 학설(學說)인데, 그 후에 발생했기 때문이다. 언제나 새로운 학설은 발생하기 마련이기 때문이다.

상대성이론이 완벽하다고 생각했는데, 어느 날 불확실성이론이 등장을 하면서 또 이상하게 되어버리는 것과도 같다고 생각을 해보자. 아시는 대로 양자역학(量子力學)은 명확하게 알 수가 없다는 것이 중심사상이다. 얼핏 생각하기에 '1+1=확실하지 않다.' 는 이야기라고 이해를 하고 있다. 확실하지 않은 이유는 그대로 하나가 될 수도 있고, 아니면 수백 개가 될 수도 있다는 이야기가 뒤따르면서 무슨 의미인지 이해가 된다. 그런데 상대성이론은 명확하게 알 수가 있다는 이야기이다. 명확하게 알 수가 있는 것이 결국은 명확하게 알 수가 없다는 학설을 맞이하게 되는 것과 야자시를 생각할 필요도 없다고 생각했던 학설에 갑자기 엉뚱한 녀석이 등장을 한 것과 비교를 할만 하지 않겠느냐는 생각을 해보는 것이다. 이러한 '상대성이론'과 '양자이론'의 사이에 깔려있는 사정은 문외한이 생각하고 있는 것보다는 훨씬 복잡하고 계산적일 것으로 생각되어서 더 이상 언급을 생략하도록 하거니와, 다만 문외한이 단편적으로 느낄 적에 서로 비교가 된다고 생각하는 것이다.

마무리를 하자면 야자시가 적용이 되어도 좋고 그렇지 않아도 좋다. 이러한 말썽장이를 잡고 늘어져서 시비꺼리를 만들 필요가 없다는 생각이다. 의사에 따라서 원하는 대로 응용을 하시기 바란다. 구태여 어느 방법이 옳다고 하는 생각은 할 수가 없겠기 때문이다. 다만 이론적으로는 야자시설은 어울리지 않지만, 실제로는 해당이 된다는 정도로 마무리를 하고 싶은 생각이다. 결국 이야기는 자정이 날짜의 기준점이라고 하는 이야기이다.