한글천수경//의상조사 법성게(義湘祖師 法性偈)

[풍경소리]

♣ 한글 천수경

(입으로 지은 죄를 깨끗하게 하는 진언)

「수리수리 마하수리 수수리 사바하」(3)

(안팎의 모든 신을 편안하게 하는 진언)

나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하」(3)

(경전을 펴는 게송)

가장높고 미묘하온 대자대비 부처님법

백천만겁 지나도록 만나뵙기 어려워라

제가지금 다행히도 보고듣고 지니오니

부처님의 진실한뜻 빨리알게 하옵소서

(법장을 여는 진언)

「옴 아라남 아라다」(3)

관세음 보살님의 신비한 주문에 머리 숙여

절합니다

관음보살 구세주께 머리숙여 절합니다

모든원력 크고깊고 원만상호 갖추신몸

일천팔로 장엄하여 온갖중생 거두시고

일천눈의 광명으로 온세상을 살피시니

참된말씀 그가운데 비밀한뜻 고이있네

분별없는 마음속에 중생사랑 열으소서

중생들의 온갖소원 하루빨리 이루옵고

중생들의 모든죄업 청정하게 씻어주며

천룡팔부 모든성현 사랑하여 주옵소서

한량없는 온갖삼매 한순간에 닦아지며

받아지닌 이내몸이 밝고빛난 깃발이요

염불하는 이마음이 신통력의 근원이라

온갖번뇌 씻어내고 고통바다 어서건너

방편문을 깨치어서 뛰어나게 하옵소서

지금이몸 염불하고 부처님께 맹세하니

원하는일 마음대로 원만성취 하여지다

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자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 세상일을 속히알게 하옵시고

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 지혜의눈 빨리얻게 하옵소서

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 온갖중생 제도하게 하옵시고

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 착한방편 속히얻게 하옵소서

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 반야선을 빨리타게 하옵시고

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 고통바다 속히넘게 하옵소서

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 청정계율 빨리얻게 하옵시고

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 열반세계 속히들게 하옵소서

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 미묘한법 빨리알게 하옵시고

자비하신 관세음께 지성귀의 하옵나니

제가이제 진리의몸 속히얻게 하옵소서

칼산지옥 내가가면 칼산절로 무너지고

화탕지옥 내가가면 끓는물이 사라지며

모든지옥 내가가면 지옥절로 없어지고

아귀세계 내가가면 배고픔이 없어지며

수라앞에 내가가면 악한마음 절로쉬고

축생들을 대하면은 지혜절로 생겨지다.

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나무관세음보살마하살 나무대세지보살마하살

나무천수보살마하살 나무여의륜보살마하살

나무대륜보살마하살 나무관자재보살마하살

나무정취보살마하살 나무만월보살마하살

나무수월보살마하살 나무군다리보살마하살

나무십일면보살마하살 나무제대보살마하살

나무본사아미타불 (3)

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(신묘장구대다라니)

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야 마하가로 니가야 옴 살바바예수 다라나 가라야 다사명 나막 가리다바 이맘알야 바로기제 새바라 다바니라간타 나막 하리나야 마발다 이사미 살발타 사다남 수반아예염 살바보다남 바바마라 미수다감 다냐타 옴 아로계 아로가 마지로가 지가란제 혜혜하례 마하모지 사다바 사마라 사마라 하리나야 구로구로 갈마 사다야 사다야 도로도로 미연제 마하 미연제 다라다라 다린나례 새바라 자라자라 마라 미마라 아마라 몰제예 혜혜로계 새바라 라아미사미 나사야 나베 사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야 호로호로 마라호로 하례바나마 나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야 매다리야 니라간타 가마사 날사남 바라 하라나야 마낙 사바하 싯다야 사바하 마하싯다야 사바하 싯다유예 새바라야 사바하 니라간타야 사바하 바라하 목카싱하 목카야 사바하 바나마 하따야 사바하 자가라 욕다야 사바하 상카섭나네 모다나야 사바하 마하라 구타다라야 사바하 바마사 간타 이사시체다 가릿나 이나야 사바하 먀가라 잘마이바 사나야 사바하, [[나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하]] (3)

첫째동방 맑게씻어 온도량이 깨끗하고

둘째남방 맑게씻어 온천지가 서늘하며

셋째서방 맑게씻어 극락세계 갖춰지고

넷째북방 맑게씻어 영겁토록 평안하네

온도량이 깨끗하여 더러움이 없아오니

삼보님과 천룡님네 이도량에 오시어서

제가이제 묘한진언 받아지녀 외우오니

자비로서 베푸시어 항상살펴 주옵소서

아득히먼 옛날부터 내가지은 모든악업

하나같이 탐진치로 그모두가 생겼기에

몸과입의 뜻을따라 이미지은 모든업장

제가이제 머리숙여 일심참회 하나이다

다겁생에 지은죄를 지금모두 참회하고

삼보님께 지은죄를 지금모두 참회하고

사람되어 지은죄를 지금모두 참회하고

나라에게 지은죄를 지금모두 참회하고

스승니께 지은죄를 지금모두 참회하고

부모님께 지은죄를 지금모두 참회하고

형제간에 지은죄를 지금모두 참회하고

친구간에 지은죄를 지금모두 참회하고

이웃간에 지은죄를 지금모두 참회하고

이제까지 지은죄를 지금모두 참회하고

살생하여 지은죄를 지금모두 참회하고

도둑질로 지은죄를 지금모두 참회하고

사음으로 지은죄를 지금모두 참회하고

거짓으로 지은죄를 지금모두 참회하고

발림말로 지은죄를 지금모두 참회하고

이간질로 지은죄를 지금모두 참회하고

악한말로 지은죄를 지금모두 참회하고

욕심으로 지은죄를 지금모두 참회하고

성냄으로 지은죄를 지금모두 참회하고

어리석어 지은죄를 지금모두 참회하고

크고작게 지은죄를 지금모두 참회하고

오랜세월 쌓인죄업 한생각에 쓰러지니

마른풀에 불태우듯 흔적조차 없어지네

죄의 자성 본래 없고 마음 따라 일어난 것

죄란 마음 사라지면 죄업 또한 없어지네 

죄와 마음 모두 없애 다 함께 공해지면 

이를 일러 참된 참회라 하네 

(죄를 참회 하는 진언)

?옴 살바 못자모지 사다야 사바하? (3)

준제주의 크신공덕 일념으로 외우오면

모든세상 어려운일 침노하지 못하옵고

윤회하는 육도중생 부처처럼 복받으며

여의주를 만난이는 최고진리 이루오리

(칠억 부처 어머니인 큰 준제 보살님께 귀의

합니다) (3)

(법계를 밝게 하는 진언) ?옴 남? (3)

(몸을 보호 하는 진언) ?옴 치림? (3)

(관세음 보살님의 본마음인 미묘한 여섯글자 밝고도 크신 진언) ?옴 마니 반메 훔? (3)

(준제 보살님의 묘한 진언)

나무 사다남 삼먁 삼못다 구치남 다냐타

?옴 자례 주례 준제 사바하 부림? (3)

대준제를 받아외워 넓고큰원 세우나니

닦고닦는 선정지혜 하루속히 밝아지고

한량없는 공덕바다 모두모두 이루어서

거룩한복 널리펴저 온누리를 장엄하여

나와남이 모두함께 성불하게 하옵소서

(부처님께 열가지 발원을 세움니다)

고통받는 삼악도를 하루빨리 여의옵고

어리석은 삼독심은 하루빨리 끊어버려

참생명의 삼보말씀 어느때나 듣고들어

계정혜의 바른길을 부지런히 닦고닦아

온누리의 부처님을 항상모셔 배우오리

깨닫겠단 한생각을 어느때나 지키오리

언젠가는 극락세계 틀림없이 태어나고

거룩하신 아미타불 하루빨리 뵈옵고서

한량없는 화현으로 온누리를 가득채워

하고많은 모든중생 남김없이 제도하리

(네가지큰 서원을 세움니다)

한량없는 모든중생 기어이다 건지리다

끝이없는 모든번뇌 기어이다 끊으리다

한이없는 모든법문 기어이다 배우리다

위가없는 모든불도 기어이다 이루리다

내마음속 모든중생 남김없이 건지리다

내마음속 모든번뇌 남김없이 끊으리다

내마음속 모든법문 남김없이 배우리다

내마음속 모든불도 남김없이 이루리다

(모든발원 마쳤으니 삼보님께 귀의 합니다)

시방에 항상계신 부처님께 귀의합니다

시방에 항상계신 법보님께 귀의합니다

시방에 항상계신 승보님께 귀의합니다

(삼업을 깨끗하게 하는 진언)

?옴 사바바바 수다살바 달마 사바바바 수도함? (3)

(법단을 여는 진언)

?옴 바아라 놔로 다가다야 삼마야 바라베 사야훔? (3)

(법단을 세우는 진언)

?옴 난다난다 나지나지 난다바리 사바하? (3)

(법계를 깨끗이 하는 진언)

곱고고운 흰빛으로 진언편것이

공점으로 갖추어진 장엄같을새

밝고맑은 구슬주가 곱기도하니

정상의 높은데서 광명내시네

이진언과 큰법계가 둘이아니니

한량없이 지은큰죄 없애려하면

여러가지 나쁜곳에 부딪칠때도

마땅히 이진언을 지송하리라

?나무 사만다 못다남 남? (3)

천수경 “종,,

천수경이란?

천수경은 "천수천안관세음보살 광대원만 무애대비심 대다라니경"의 줄임말로 알고 있는데, 원래 천수경의 원명은 "《천수천안관자재보살 광대원만 무애대비심 대다라니 계청(千手千眼 觀自在普薩 廣大圓萬 無碍大悲心 大陀羅尼 啓請)》"이며, 천수경의 본래 이름 끝 글자는 경(經)대신에 계청(啓請)으로 되어있습니다. 계청(啓請)이란 ‘가르쳐 주소서’ 또는 ‘인도해 주소서’ 하는 말입니다. 

그래서 “못하는 것 없고, 모르는 것 없는(전지전능하신) 관자재보살님의 넓고 크고 모나지 않고 두루 너그러우며 걸림 없는 큰 자비의 마음을 거짓 없이 설하신 진실한 말씀으로 인도해 주십시오.“로 해석 됩니다. 

이 계청(啓請)은 3부문으로 나누어 설명할 수 있습니다. 

첫째 부문은 대다라니를 칭송하는 즉 찬양하는 부분입니다. 

계수관음대비주(稽首觀音大悲呪)로부터 소원종심실원만(所願從心悉圓滿)까지입니다. 

두 번째 부문은 원을 세우는 부문입니다. 즉 발원을 말합니다. .

나무대비관세음 원아속지일체법(南無大悲觀世音 願我速知一切法)에서부터 아약향축생 자득대지혜(我若向蓄生 自得大智慧)까지입니다. 

세 번째 부문은 관세음보살님과 아미타불의 명호를 부르는 부문입니다. 

나무관세음보살마하살(南無觀世音菩薩摩訶薩)에서부터 나무본사아미타불(南無本師阿彌陀佛)까지입니다. 

천수경은 관세음보살이 천수경 안에 있는 천수다라니를 설하시고 그 공덕과 지송 법을 설하신 경으로 우리나라에서는 모든 의식에서 꼭 이 경을 지송하고 있습니다.

'천수다라니', 또는 '대비심다라니', '대비주'라고 하기도 하는데, 

이 다라니는 관세음보살이 忍行時(인행시)에 천관왕정주여래에게 이 다라니를 받으시고 이 다라니로서 “악세의 번뇌가 중한 일체의 중생들을 위하여 널리 큰 이익을 짓도록 하라” 는 부탁을 받으신 후 지금도 이 다라니를 가지고 말세의 중생들을 구원하고 계십니다.

다라니경을 지송하면 일체의 마장이나 장애가 모두 소멸되며 모든 호법선신이 이 사람을 항상 보호하겠다고 하였습니다.

경에도 “이 대비신주를 지송하면 열다섯 가지의 善生(선생)을 얻으며 열다섯 가지의 악한 죽음을 받지 않는다” 하였습니다. 이 다라니는 平等心(평등심)이며 無爲心(무위심)이며 無染着心(무염착심)이며 空觀心(공관심)이며 無上菩提心(무상보제심)입니다.

우리는 이 경에서 마땅히 대자비심을 배우고 무상보리심을 배우며 보살도를 닦아 일체 중생을 구호하는 큰 지혜와 힘을 배워야 하겠습니다.

이 경을 배우는 사람은 분명히 수승한 인연을 성취한 분이십니다. 이 경에서 부디 대비대원 무애 위 신력을 성취하시어 대보살로서 정법의 구현 자가 되기를 발원합시다.

반야심경(한글)

관 자재 보살이 지혜의 완성을 실천 할때에 존재의 다섯가지 구성요소에 실체가 없음을 비추어 보시고 모든 괴로움에서 벗어났느니라. 사리자여, 물질적 현상은 공과 다르지 않고 공은 물질적 현상과 다르지 않아서 물질이 곧 공이요 공이 곧 물질이며, 느낌과 지각과 의지작용과 의식도 그와같이 실체가 없느니라. 사리자여, 이 모든 존재는 실체가 없으므로 나지도 않고 없어지지도 않으며, 더럽거나 깨끗하지도 않고 늘거나 줄어들지도 않느니라. 그러므로 공한 가운데 는 물질도 없고 느낌과 지각과 의지작용과 의식도 없으며, 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 의식도 없고 형상과 소리와 냄새와 맛과 감촉과 의식의 대상도 없으며, 눈의 영역과 내지 인식의 영역까지도 없느니라. 무명도 없고 무명이 다함도 없으며, 늙음과 죽음도 없고 늙음과 죽음의 다함까지도 없으며, 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움의 소멸과 괴로움을 없애는 길도 없으며, 지혜도 없고 얻을 것도 없느니라. 얻을것이 없으므로 보살은 지혜의 완성에 의지하여 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없으며, 뒤바뀐 생각을 버리고 완전한 열반을 이루었고 과거 현재 미래의 모든 부처님도 이 반야바라밀다에 의지하여 최상의 깨달음을 얻었느니라. 그러므로 반야바라밀다는 가장 신비한 진언이며 가장 밝고 가장 높아 무엇에도 비할 수 없는 진언이니, 능히 일체의 괴로움을 없애주며 진실하여 거짓됨이 없느니라. 그런 까닭에 반야바라밀다의 주문을 설 하니라.

?아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하?(3번)

의상조사법성게(한글)

법의성품 원융하여 두모양이 본래없고

모든법이 동함없어 본래부터 고요해라

이름없고 형상없고 온갖것이 끊였으니

참지혜로 알일일뿐 다른경계 아니로다

참된성품 심히깊어 지극히도 미묘하니

자기성품 지키잖고 인연따라 이루더라

하나중에 일체있고 일체중에 하나있어

하나가곧 일체이요 일체가곧 하나니라

한티끌속 그가운데 시방세계 머금었고

일체모든 티끌마다 또한다시 그러해라

한이없이 머나먼곳 무량겁이 일념이요

일념또한 한이없는 머나먼곳 겁이어라

구세십세 서로서로 어우러져 있음에도

혼돈되지 아니하여 따로따로 이루었네

처음발심 하온때가 깨달음을 이룬때요

생과사와 큰 열반이 항상 서로 함께했고

이와사가 아득하여 분별할길 없는것이

열부처님 보현보살 큰사람의 경계러라

해인삼매 고요속에 온갖 것을 갈무리고

불가사의 무진법문 마음대로 드러내며

온갖보배 비 내리어 일체중생 이익하니

중생들의 그릇따라 온갖이익 얻음이라

이까닭에 불자들은 본래자리 돌아가서

번뇌망상 쉬잖으면 얻을것이 가이없네

인연없는 방편지어 마음대로 잡아쓰니

본래집에 돌아가서 분수따라 양식얻네

다라니의 무진법문 끝이없는 보배로써

온법계를 장엄하여 보배궁전 이루고서

영원토록 참된법의 중도상에 편히앉아

억만겁에 부동한것 그이름이 부처일세

나무 서가모니불 나무 서가모니불

나무 시아본사 석가모니불

법성게(法性偈) 는 신라 의상(義相; 625∼702)스님이 중국 유학시절 해인도(海印圖)라는 신비로운 형태의 도안을 창안하고, 팔만대장경의 가르침을 30개 싯귀로서 함축하여 이 해인도 도안의 선을 따라 배치하고 발표한 것이다.

당시 중국불교계는 이 해안도와 법성게를 크게 경탄하여 존경하였으며,  이후 세계적으로 널리 알려졌다.

♣ 의상조사 법성게(義湘祖師 法性偈)

법성원융무이상[法性圓融無二相]    [법의 성품 원융(원만하여 막히는 데가 없어)하여 두 모양이 본래 없고]

진리는 분리됨 없이 온전한 하나이니

제법부동본래적[諸法不動本來寂]    [모든 법이 움직임 없어 본래부터 고요해라]

모든 것은 변함없이 본래 그대로이네[모든 사물은 움직이지 않아 본디부터 고요하네.]

무명무상절일체[無名無相絶一切]    [이름도 없고 형상도 없고 온갖 것이 끊겼으니]

이름도 모양도 어떠한 허상도 붙지 않으며[모든 것을 끊어라! 이름도 없고 모양도 없으니] 

증지소지비여경[證智所知非餘境]    [깨달은 지혜로만 알 일일뿐 다른 경계 아니로다]

앎이 그러할 뿐 어떠한 상태도 아니네.[안다고 하는 것도 알고보면 도달하지 못한것]

진성심심극미묘[眞性甚深極微妙]    [참된 성품 깊고 깊어 지극히 미묘하니]

진리는 매우 깊고 지극히 미묘하여[진리는 지극히 깊고 멀고 미묘하네]

불수자성수연성[不守自性隨緣成]    [자기 성품 고집 않고 인연따라 이루더라]

스스로 매이지 않고 인연 따라 이루어지네.[고집이 없어야 인연따라 이루어지나니]

일중일체다중일[一中一切多中一]    [하나에 모든 것이 들어있고 모든 것에 하나 있어]

마음 안에 모든 것이 있고 모든 것에 마음 있으니

일즉일체다즉일[一卽一切多卽一]    [하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나니라]

마음이 곧 전부이며 모두가 마음이네. 

일미진중함시방[一微塵中含十方]    [한 티끌 그 가운데에 모든 세계를 품었고]

한 티끌에 담긴 그 마음이 우주를 품으며[한 티끌 속에 온 세상] 

일체진중역여시[一切塵中亦如是]    [일체의 티끌 속도 낱낱이 또한 그러하네]

온 우주를 품는 그 마음도 이와 같네. [모든 티끌 속도 이와 같네]

무량원겁즉일념[無量遠劫卽一念]    [끝이 없는 무량겁이 곧 일념이요]

시간이 영원하다는 것이 한 생각이며

일념즉시무량겁[一念卽時無量劫]    [일념이 곧 끝이 없는 겁이어라]

그 한 생각이 곧 영원을 달리니  

구세십세호상즉[九世十世互相卽]    [구세도 십세도 서로서로 즉했으니]

존재하는 모든 시간은 지금 이 순간 뿐

잉불잡란격별성[仍不雜亂隔別成]    [이렇게 잡란없이 따로따로 이루었네]

다만 어지러지지 않고 따로 나투네. 

초발심시변정각[初發心時便正覺]    [초발심 그 순간이 정각을 이룬때요]

처음 나타난 그 마음이 쉬어 바르게 깨치면

생사열반상공화[生死涅槃常共和]    [생과사와 열반의길 항상서로 함께했고]

삶과 죽음과 열반이 늘 함께 평화로다.

이사명연무분별[理事冥然無分別]    [이와사가 아득하여 분별할길 이없고]

이상과 현실과 저승에 차이를 두지 않음이

시불보현대인경[十佛普賢大人境]    [열부처님 보현보살 큰사람의 경계일세]

모든 불보살 선각들의 경지로다.

능인해인삼매중[能仁海印三昧中]    [해인삼매 그가운에 온갖 것을 갈무리고]

진리의 권능과 끝없는 사랑의 깊이는

번출여의불사의[繁出如意不思議]    [불가사의 여의주 마음대로 드러내어]

그 뜻을 헤아릴수록 알 수가 없네.

우보익생만허공[雨寶益生滿虛空]    [온갖보배 비내리어 일체중생 이익하니]

생명에 이로운 축복은 이미 가득하지만

중생수기득이익[衆生隨器得利益]    [중생들이 그릇따라 온갖이익 얻음이라]

사람들은 그들이 빚은 마음에 따라 누리네.

시고행자환본제[是故行者還本際]    [이까닭에 불자들은 본제에 돌아가서]

이런고로 수행자가 근본자리에 돌아가려면  

파식망상필부득 叵息妄想必不得    [망상심 쉬잖으면 얻을것이 가이없네]

망상을 부수고 쉬어야만 얻을 수 있네. 

무연선교착여의[無緣善巧捉如意]    [인연없는 방편지어 여의주를 잡아쥐면]

스스로 길을 밝혀 완전히 깨어나면

귀가수분득자량[歸家隨分得資糧]   [고향집에 돌아가서 분수따라 양식얻네]

돌아온 집에서는 나눈 만큼 누리리라. 

이다라니무진보[以陀羅尼無盡寶]    [다라니의 무진법문 끝임없는 보배로써]

아! 다함없는 사랑으로

장엄법계실보전[莊嚴法界實寶殿]    [온법계를 장엄하여 보배궁전 이루고저]

온 우주에 깨달음이 무르익네. 

궁좌실제중도상[窮坐實際中道床]    [영원토록 참된법의 중도상에 편히앉아]

궁극의 자리는 이미 걷고 있는 이 길이니

구래부동명위불[舊來不動名爲佛]    [미래세에 영원토록 그이름 부처일세.]

오래도록 변한 적 없는 그대 이름 부처로다. 

하루한번 福짓고 사십시오

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화엄일승법계도 [華嚴一乘法界圖] 

신라시대의 승려 의상(義湘)이 화엄사상의 요지를 간결한 시(詩)로 축약한 글.

210자를 54각(角)이 있는 도인(圖印)에 합쳐서 만든 것이다.

‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승(一乘)의 진리로운 세계의 모습’이라는 뜻이며, 『삼국유사』에서는 ‘법계도서인(法界圖書印)’이라고 하고, 이 밖에 ‘화엄일승법계도장(華嚴一乘法界圖章)’·‘화엄법계도(華嚴法界圖)’·‘일승법계도(一乘法界圖)’·‘법계도장(法界圖章)’·‘법성도(法性圖)’·‘해인도(海印圖)’ 등으로 부르기도 한다.

『화엄일승법계도』에는 저자의 이름이 기록되어 있지 않다. 

다만, 이 책 끝에 “인연으로 생겨나는 일체의 모든 것에는 주인이 따로 있지 않음을 나타내기 위하여 저자명을 기록하지 않는다.”라고 그 이유를 설명하였을 뿐이다.

이로 인하여 뒷날 이 책의 저자를 당나라의 지엄(智儼) 혹은 현수(賢首) 또는 진숭(珍嵩)이라고 하는 등의 설이 생겨나기도 하였다.

그러나 고려의 균여(均如)는 그의 『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』에서 최치원(崔致遠)이 지은 「의상전(義湘傳)」으로부터 다음과 같은 내용을 인용하여, 이것의 저자가 의상임을 밝히고 있다.

의상이 스승 지엄의 문하에서 화엄을 수학할 때이다. 꿈속에 형상이 매우 기이한 신인(神人)이 나타나 의상에게 “네 자신이 깨달은 바를 저술하여 사람들에게 베풀어 줌이 마땅하다.”고 하였고, 또 꿈에 선재동자(善財童子)가 총명약(聰明藥) 10여 알을 주었으며, 청의동자(靑衣童子)가 세 번째로 비결(秘訣)을 주었다.

스승 지엄이 이 말을 듣고 “신인이 신령스러운 것을 줌이 나에게는 한 번이었는데 너에게는 세 번이구나. 널리 수행하여 그 통보(通報)를 곧 표현하도록 하라.” 하였다. 의상이 명을 따라 그 터득한 바 오묘한 경지를 순서를 따라 부지런히 써서 『십승장(十乘章)』 10권을 엮고, 스승에게 잘못을 지적해 달라고 청하였다.

지엄이 이를 읽어 본 후 “뜻은 매우 아름다우나 말은 오히려 옹색하다.”고 하였다. 이에 의상은 다시 번거롭지 않고 어디에나 걸림이 없게 고쳤다. 지엄과 의상이 함께 불전(佛前)에 나아가 그것을 불사르면서, “부처님의 뜻에 계합함이 있다면 원컨대 타지 말기를 바랍니다.”고 서원하였다.

불길 속에서 타고 남은 나머지를 수습하니 210자가 되었다. 의상이 그것을 모아 다시 간절한 서원을 발하며 맹렬한 불길 속에 던졌으나 마침내 타지 않았다.

지엄은 눈물을 흘리면서 감동하여 칭찬하였고, 의상은 그 210자를 연결하여 게(偈)가 되게 하려고 며칠 동안 문을 걸고 노력했다. 마침내 삼십 구절을 이루니 삼관(三觀)의 오묘한 뜻을 포괄하고 십현(十玄)의 아름다움을 드러내었다고 한다.

이와 같이 『법계도』는 의상 자신이 스스로 깨달은 자내증(自內證)의 경지를 기술한 것이고, 그 자내증은 완전히 부처의 뜻에 계합하는 것이기에 불후의 명저를 낳게 된 것이다.

『법계도』가 완성된 것은 스승 지엄이 입적하기 몇 달 전인 670년(문무왕 10)이다. 이것은 이 책 끝에 밝혀져 있고, 『삼국유사』의 기록과도 일치한다.

의상은 『법계도』 첫머리에서 이것을 짓게 된 동기를, “이(理)에 의하고 교(敎)에 근거하여 간략한 반시(槃詩)를 만들어 이름에만 집착하는 무리들로 하여금 그 이름마저도 없는 참된 근원으로 돌아가게 하고자 함이다.”라고 하였다.

의상의 『법계도』 원문은 크게 두 부분으로 구분된다. 첫째는 대의(大意) 및 도인, 둘째는 석문(釋文: 문장의 풀이)이다.

석문은 다시 총석인의(總釋印意: 총괄적인 圖印의 의미해석)와 별해인상(別解印相: 개별적인 圖印의 형상해석)으로 나누어지며, 별해인상은 ① 설인문상(說印文相: 도인의 글이 지니고 있는 모습에 대한 설명), ② 명자상(明字相: 문자의 형상에 관한 글), ③ 석문의(釋文意: 문장의 뜻풀이)로 구분하여 설명하고 있다.

이 중 「석문의」에 의하면 『법계도』를 구성하는 글은 칠언삼십구(七言三十句)를 이룬다. 「총석인의」에서는 인(印)이라는 형식을 취하여 법계도를 짓게 된 까닭을 밝혔다.

곧, “석가여래께서 가르치신 그물과 같은 교법(敎法)이 포괄하는 삼종의 세간(世間)을 해인삼매(海印三昧)를 좇아 드러내어 나타내기 때문이다.” 하여, 해인삼매에 들었을 때 나타나는 삼종의 세간인 기세간(器世間: 물질의 세계)과 중생세간(衆生世間: 인간들의 세계), 그리고 지정각세간(智正覺世間: 正覺에 의한 智慧의 세계)의 모습을 보여주기 위함이라고 하였다.

특히 『법계도』는 흰 종이 위에 붉은 도인의 길(줄)과 검은 글자를 써서 만들었는데, 이는 삼종세간을 나타내기 위함이었다. 『법계도』의 인은 사각형을 이루고 있고 중심의 ‘법(法)’ 자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’ 자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다.

「별해인상」의 「설인문상」과 「명자상」에서, 의상은 스스로 “어째서 인문(印文)이 외줄로 되어 있는가？ 어째서 사면사각으로 되어 있는가？ 어찌하여 시의 글자에는 시작과 끝이 있는가？ 그리고 그 시작하는 글자와 끝 글자가 중앙에 위치하는가？ 또 시의 글에는 왜 굴곡이 많은가？”라고 질문한 다음 답을 내리고 있다.

그 내용을 함께 묶어 정리해 보면, “인문이 다만 하나의 길로 되어 있는 것은 여래(如來)의 일음(一音)을 표시하기 위한 것이다. 또 그 길이 번거롭게 굴곡을 나타내고 있는 까닭은 중생의 근기(根機)와 욕망이 같지 않기 때문이니, 삼승교(三乘敎)가 이에 해당한다. 그리고 이 하나의 길에 시작과 끝이 없는 것은 여래의 선교방편(善巧方便)에는 특정한 방법이 없고 대응하는 세계에 알맞게 융통성이 있음을 나타내는 것으로, 이는 원교(圓敎)에 해당한다. 사면사각으로 되어 있는 것은 사섭사무량(四攝四無量)을 나타낸 것이다. 이 인문은 삼승(三乘)에 의하여 일승을 드러내는 의미를 가지고 있다. 또 시의 글에는 시작과 끝이 있는데, 그것은 수행방편(修行方便)에는 원인과 결과가 따로 있기 때문이다. 그리고 글이 많은 굴곡을 보이는 까닭은 역시 삼승의 근기와 욕망이 꼭 같지 않고 차별이 있기 때문이다. 그리고 왜 첫 글자와 끝 글자가 중심에 와 있느냐 하면, 인과(因果)의 양위(兩位)는 법성가내(法性家內)의 진실한 덕용(德用)으로서 그 성(性)이 중도(中道)에 있기 때문이다.”라고 하였다.

「석문의」는 『법성도』의 뜻을 자세히 풀이하는 부분으로 이 책의 거의 대부분을 차지한다. 『법성게(法性偈)』의 전체적인 구성을 파악하기 위해서 「석문의」의 구분에 따라 조직내용을 도식화 할 수 있다.

의상은 이 『법계도』를 그 제자들에 대한 인가의 표시로 주기를 좋아하였다. 이러한 도(圖) 자체가 극히 독창적이요 한국적인 사고방식의 특성을 이룬다고 볼 수 있는데, 상징을 통하여 깊은 뜻을 간추리고 짧게 표현하기를 좋아하는 전통을 보여주고 있다.

이 『법계도』의 근본정신은 『화엄경』의 근본정신이며, 그 이상의 다른 것이 아니라고 해야 마땅할 것이다. 문제는 의상이 그 방대한 『화엄경』의 정신을 이렇게 간결하게 요약할 수 있었다는 데 있다. 아무도 이만큼 적절하고 평이하게 그 어렵고 방대한 『화엄경』의 정신을 요약한 이가 없었다.

그것을 해냈기 때문에 의상은 위대한 것이며, 그의 위대한 학덕은 이 『법계도』에 의해서 증명되었다고 해도 과언이 아니다. 『법계도』는 현재 『대일본속장경(大日本續藏經)』 제8투(套) 및 『대정장경(大正藏經)』 제45권에 수록되어 있다.

또 이에 대한 우리나라 역대 고승의 주석서로는 진숭의 『일승법계도기(一乘法界圖記)』, 법융(法融)의 『법계도기(法界圖記)』, 균여의 『일승법계도원통기』, 작자 미상의 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』, 설잠(雪岑)의 『화엄일승법계도주(華嚴一乘法界圖註)』, 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 있다.

[네이버 지식백과] 화엄일승법계도 [華嚴一乘法界圖] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)