초막절(4) - 물이 흐르고, 등불이 비추던 밤

[김성수]

제물로 드릴 수확물을 가지고 예루살렘 성전으로 향하는 알리야 인파들

      ◈  자료를 읽는 방법

성전시대의 초막절을 재구성할 때에는 자료의 시간 차이를 기억해야 합니다. 레위기와 민수기는 토라의 제정 본문이고, 느헤미야 8장은 포로 귀환 이후의 공동체가 절기를 회복한 장면을 전합니다. 제2성전기와 헤롯 성전의 실제 관습은 여러 자료에 흩어져 있으며, 미슈나는 성전 파괴 이후 편집되었지만 이전의 전승을 보존합니다. 그러므로 미슈나의 모든 장면을 1세기의 현장 영상처럼 단정하기보다, “성전 기억을 간직한 랍비 기록”으로 읽는 것이 안전하고 사실적입니다. [1]

이 구분은 믿음을 약하게 하지 않습니다. 오히려 한 전승이 언제, 누구의 목소리로, 어떤 목적을 위해 기록되었는지를 정직하게 밝힐 때 우리는 그 전승을 더 깊이 신뢰하고 존중할 수 있습니다.

       1.  샬로쉬 레갈림: 세 번, 발로 드리는 신앙

샬로쉬 레갈림(שלוש רגלים, Shalosh Regalim, “세 순례절기”)은 유월절 페사흐(פסח, Pesaḥ, “넘어감·유월절”), 칠칠절 샤부옷(שבועות, Shavuot, “주간들”), 초막절 수코트를 가리킵니다. 신명기 16장 16절은 이스라엘의 모든 남자가 일 년에 세 번 여호와께 보이러 올라가야 한다고 말합니다. 여기서 “올라감”은 단지 지리적 이동이 아닙니다. 예루살렘은 높은 곳에 있었고, 순례자는 발로 그 길을 걸으며 자신이 홀로 믿는 사람이 아니라 언약 공동체의 일부임을 배웠습니다.

예루살렘 성전을 향해 걸어 올라가는 사람들- 왼쪽부터 유월절, 칠칠절, 초막절

알리야 라레겔(עלייה לרגל, Aliyah la-Regel, “발로 올라감”)은 현대 이스라엘로 이주하는 알리야(עלייה, Aliyah, “올라감”) 운동과는 분명한 차이점이 있으니, 이와는 구별되는 표현으로 이해해야 합니다. 전자는 구약과 성전시대의 대표적인 3대 순례 절기를 가리키는 표현입니다. 농부는 수확의 첫 열매를 들고, 레위인은 자기 몫을 받으며, 나그네와 고아와 과부도 기쁨의 원 안으로 초대됩니다. 미슈나와 오바디아 베르티누로(Obadiah Bartenura)는 “보이러 올라감”을 성전에서 자신을 드러내고 하나님 앞에 서는 의무와 연결합니다. 순례는 관광이 아니라, 받은 것과 자신을 함께 하나님께 보이는 일이었습니다.

그 길에서 울려 퍼진 노래가 할렐(הלל, Hallel, “찬양”)입니다. 시편 113–118편은 개인의 고백이면서 순례 공동체의 합창이었습니다. 룰라브를 흔들고, “여호와께 감사하라”를 반복하고, 시편 118편의 “여호와의 이름으로 오는 이”를 노래할 때, 사람들의 발걸음은 노래의 박자가 됩니다. 제이콥 밀그롬(Jacob Milgrom, 1923–2010)은 레위기와 절기 본문을 해석하면서, 성소의 제의가 개인의 경건과 공동체의 사회적 책임을 분리하지 않는다고 강조했습니다. 성전으로 올라가는 길은 이웃을 뒤에 남겨 두는 길이 아니었습니다.[2]

오늘 교회가 이 순례를 그대로 재현해야 한다는 뜻은 아닙니다. 그러나 “발로 드리는 신앙”은 여전히 살아 있습니다. 예배당에 모이는 일, 재난 현장에 찾아가는 일, 외로운 이의 식탁에 앉는 일, 유대 공동체의 역사와 목소리를 배우는 일, 이 모두가 자기중심성에서 벗어나 하나님과 이웃에게 올라가는 작은 알리야가 될 수 있습니다. 할렐은 입술로 시작하지만, 결국 발과 손으로 완성됩니다.

       2. 순례와 수확과 성회의 결합

초막절은 유월절과 칠칠절과 함께 순례 절기였습니다. 신명기 16장은 가족과 종, 레위인과 이방인, 고아와 과부가 함께 기뻐해야 한다고 말합니다. 예배의 자리는 사회적 약자를 지워 버리는 장소가 아니라, 그들을 기쁨의 중심으로 부르는 장소였습니다. “나의 수확”이 공동체의 기쁨이 되려면, 나의 창고가 누군가의 굶주림을 외면하지 않아야 합니다.

느헤미야 8장은 바벨론에서 돌아 온 공동체가 율법을 듣고 초막을 지으며 크게 기뻐한 장면을 기록합니다. 이때 초막절은 과거의 광야를 기억하는 동시에, 무너진 성벽과 공동체를 다시 세우는 미래 지향적 행위였습니다. 기억은 뒤를 보는 행위이지만, 성경의 기억은 우리를 언제나 앞을 향하여 나아가게 합니다.

       3. 제단 위에 드려진 수많은 제물

민수기 29장은 초막절의 7일 동안 매일 다른 수의 수송아지를 드리도록 규정합니다. 첫날 13마리에서 시작하여 일곱째 날 7마리까지 줄어들며, 7일 동안 모두 70마리가 됩니다. 그 밖에 숫양 14마리, 어린양 98마리, 속죄제 숫염소 7마리가 언급됩니다. 여덟째 날에는 별도의 제사가 드려집니다. 이 숫자들은 고대 이스라엘 예배의 규모와 절기의 장엄함을 보여 줍니다. [3]

후대 탈무드 전승은 70마리의 수송아지를 열방을 위한 기도로 해석합니다. 이는 본문이 숫자의 의미를 직접 풀이한 것은 아니지만, 이스라엘의 기쁨이 자기 민족 안에만 갇히지 않고 온 세계를 향해야 한다는 유대적 상상력을 보여 줍니다. 그리스도인은 이 전승을 존중하여, 예배가 민족적 우월감이 아니라 열방을 위한 중보로 나아가야 한다는 교훈을 배울 수 있습니다.

       4. 물을 길어 올리는 기쁨

제사장이 제단에 물을 붓고 있는 모습

심핫 베이트 하쇼에바(שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, Simchat Beit HaShoevah, “물을 길어 올리는 집의 기쁨”)는 성전시대 초막절의 가장 인상적인 장면 가운데 하나로 전승됩니다. 미슈나 수카 5장은 밤에 음악과 춤과 등불이 이어졌다고 묘사하고, 새벽에는 실로암 못에서 물을 길어 제단에 붓는 의식을 기록합니다. 물은 건기의 땅에 필요한 비를 구하는 간구였고, 백성은 기쁨으로 그 간구를 표현했습니다.

물 붓기 의식은 토라의 초막절 규정에 세부적으로 명시되어 있지 않습니다. 따라서 이를 “성경에 직접 명령된 의식”이라고 말하기보다, 성전시대에 발전한 예배 전승으로 부르는 것이 정확합니다. 바로 이 지점에서 요한복음 7장의 예수아의 말씀을 읽으면, “목마른 사람은 내게로 와서 마시라”는 외침이 단순한 개인 위로가 아니라, 물과 비와 성령을 둘러싼 절기의 상징 세계 안에서 들렸을 가능성을 생각하게 됩니다. 다만, 요한복음 자체는 물 붓기 의식의 세부 장면을 직접 설명하지 않으므로, 배경과 본문을 구분하여 해석할 필요가 있다는 점을 밝혀 두는 바입니다. [4]

       5. 등불과 음악과 공동체의 몸

미슈나 수카 5장은 여인의 뜰에 세워진 거대한 등불과, 악기를 연주하고 춤추며 노래한 사람들을 묘사합니다. 성전의 밤은 어둠을 몰아내는 빛의 밤이었고, 개인의 경건이 공동체의 기쁨으로 확장되는 시간이었습니다. 누구도 혼자 기뻐하는 사람이 아니었습니다. 음악은 서로의 호흡을 맞추게 하고, 춤은 사람의 몸을 예배의 언어로 만들었습니다.

“물을 길어 올리는 곳의 기쁨을 보지 못한 사람은 평생 기쁨이 무엇인지 알지 못한 사람이다.”
— 미슈나 수카 5:1의 전승을 뜻을 살려 옮김

이 문장은 오락을 찬양하는 말이 아닙니다. 성전의 기쁨은 생명을 위한 물을 구하고, 하나님께서 주시는 비를 기다리며, 공동체가 함께 살아 있음을 확인하는 기쁨이었습니다. 오늘 교회의 축제도 화려함의 경쟁이 아니라 생명을 살리는 기쁨이어야 합니다. 누군가의 눈물을 닦고, 재난 지역에 물과 식량을 보내고, 외로운 사람을 식탁으로 초대할 때, 초막절의 기쁨은 다시 몸을 얻습니다.

      ◈  그리스도인들께 당부드리는 한 마디 

초막절을 축하하는 성전의 등불이 아름답다고 해서 그 밤을 우리가 직접 본 듯 말할 수는 없습니다. 성경과 후대 전승을 차분히 구별하는 일은 유대인의 기억을 귀하게 여기는 태도이자 출발점이기도 합니다. 또한 실로암 못에서 물을 길어 올리던 기쁨을 묵상할 때, 오늘 물을 구하기 어려운 이들의 안타깝고 고달픈 현실도 떠올려야 합니다. 우리 그리스도인들의 예배가 풍성할수록 교회 밖의 수 많은 갈증들에 더 민감해지고, 구체적인 도움의 손길로 나아가기를 원합니다. 믿을 만한 구호 활동을 살피고, 주변에 홀로 어려움을 견디는 이들이 있다면 , 조용히 먼저 다가가 보십시오. 이 절기에 대한 기록들을 정직하게 읽는 밝은 눈과 이웃을 살피는 섬세하고 따뜻한 손길이 만날 때, 성전을 밝히던 오래된 등불은 오늘도 따뜻하게 세상을 비출 것입니다. 샬롬샬롬!!!

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[1]Jeffrey L. Rubenstein, The History of Sukkot in the Second Temple and Rabbinic Periods (Brown Judaic Studies 302, 1995). 미슈나 수카의 성전 전승은 성전 파괴 이후 편집된 문헌을 통해 보존된다.

[2]신명기 16:16; 미슈나 수카 3:12, 4:8–9; Obadiah Bartenura, Commentary on Mishnah Peah 1:1. 샬로쉬 레갈림은 순례와 성전 예배를 함께 가리키며, 할렐과 룰라브 행렬은 초막절의 공동체적 찬양을 형성했다. Jacob Milgrom, Leviticus 23–27도 참조.

[3]민수기 29:12–34. 7일간의 수송아지 수는 13마리에서 7마리까지 감소하며 합계 70마리가 된다.

[4]미슈나 수카 4:9–10; 5:1–4. 물 붓기와 물을 길어 올리는 축제에 대한 대표적인 랍비 자료.