조선시대 한시감상 : 「황작음」 신광한.「노처사(즙)경장 십영」 신광한.「차노두운」 신용개.「칠석영우녀」 이수 김안국.「송인출수」 정이오

[변강쇠]

조선시대 한시감상

「황작음」 신광한

[ 黃雀吟 申光漢 ]

黃雀啄黃黍(황작탁황서) 참새가 누런 기장을 쪼아 먹고는

飛鳴集林木(비명집림목) 날아 울며 숲으로 모이네

田中有稚兒(전중유치아) 밭 가운데 어린아이 있어

日日來禁啄(일일래금탁) 날마다 와서 쪼아 먹지 못하게 하네

雀飢不得飽(작기부득포) 참새는 먹을 수 없어 굶주렸으나

兒喜能有粟(아희능유속) 아이는 곡식을 지킬 수 있어 기뻐하네

有粟輸官倉(유속수관창) 지키던 곡식은 관의 창고로 보내고

歸家但四壁(귀가단사벽) 집으로 돌아가니 다만 사방 벽뿐이네

黃雀終自肥(황작종자비) 참새는 끝내 살이 쪘으나

兒飢向田哭(아기향전곡) 아이는 굶주려 밭을 향해 운다네

〈감상〉

이 시는 삼척부사(三陟府使)로 있을 때 참새를 보고 노래한 것으로, 현실에 대한 풍자시(諷刺詩)이다.

1연에서는 참새의 힘을 묘사하고 있고(참새는 당시 지방관이나 아전들을 비유함), 2연에서는 참새를 지키는 아이를 그리고 있다(아이는 당시의 백성들을 비유함). 3연에서는 잠시 참새를 막아 농사를 지을 수 있었으나, 4연에 이르러서는 수확한 곡식을 세금으로 내고 나니, 집에는 먹을 것이 하나도 없다는 당시 백성들의 허무한 마음을 묘사하고 있고, 5연에서는 참새와 아이를 대비시켜 백성들의 고통스러운 상황을 확연하게 드러내고 있다.

신광한은 「왕조사학황화집서응제(王詔使鶴皇華集序應製)」에서, “무릇 시는 사람의 성정에 근원하여 말로 드러난 것이다. 성정이 바르면 말에 드러난 것이 바르지 않은 것이 없다. 성정이 바르지 않으면 생각이 따라서 사악해지니, 그 말이 어찌 바름을 얻을 수 있겠는가? 옛날 태평성세 때에 성인이 위에 있어 자신으로 가르침을 삼아 직온관률을 한데 섞어 그 중(中)을 얻은 연후에 천하의 말 중에 바르게 드러나지 않은 것이 없었다.

그리고 시라는 것은 또한 말의 정화이다(夫詩者(부시자) 根於人之性情(근어인지성정) 而發之於言(이발지어언) 性情正(성정정) 則發於言者無不正(칙발어언자무부정) 性情不正(성정부정) 則思從而邪(칙사종이사) 其言烏得而正哉(기언오득이정재) 古昔盛時(고석성시) 聖人在上(성인재상) 以身爲敎(이신위교) 直溫寬栗(직온관률) 揉得其中(유득기중) 然後天下之言(연후천하지언) 無不發於正(무불발어정) 而詩者又言之精華也(이시자우언지정화야)).”라 하여, 시가 성정(性情)의 표현으로 인간의 심성(心性)을 도야(陶冶)하여 사회교화(社會敎化)를 실현하는 것으로 보았다. 신광한의 풍자시(諷刺詩)에는 이러한 의미가 담겨 있는 것이다.

홍만종은 『시화총림』에서, “기재 신광한과 호음 정사룡은 같은 시대에 이름이 함께 높았는데, 기상과 격조는 서로 달랐다. 신광한의 시는 맑고 밝으며, 정사룡의 시는 웅장하고 기이하다. ······기재는 각체의 시를 구비한 반면 호음은 유독 7언율시만을 잘 지었다. 호음이 기재에 미치지 못하는 것처럼 보이자, 호음은 ‘신공의 각체가 어찌 내 율시 하나를 대적하겠는가?’라 하였다(申企齋鄭湖陰一時齊名(신기재정호음일시제명) 兩家氣格不同(양가기격부동) 申詩淸亮(신시청량) 鄭詩雄奇(정시웅기) ······企齋於詩各體俱備(기재어시각체구비) 湖陰獨善七律(호음독선칠률) 湖似不及企(호사불급기) 而嘗曰(이상왈) 申公各體(신공각체) 豈能敵吾一律哉(기능적오일률재)).”라 하여, 신광한과 정사룡 시(詩)의 장처(長處)를 제시하고 있다.

〈주석〉

〖黃雀(황작)〗 새 이름으로, 뜻을 얻은 소인(小人)에 비유. 〖啄〗 쪼다 탁, 〖黍〗 기장 서, 〖倉〗 창고 창

각주

1 신광한(申光漢, 1484, 성종 15~1555, 명종 10): 본관은 고령(高靈). 자는 한지(漢之)·시회(時晦), 호는 기재(企齋)·낙봉(駱峰)·석선재(石仙齋)·청성동주(靑城洞主). 신숙주(申淑舟)의 손자로, 1507년(중종 2) 사마시를 거쳐 1510년(중종 5) 식년문과에 급제, 1514년(중종 9) 사가독서(賜暇讀書)를 하고 홍문관전교가 되었다. 조광조(趙光祖) 등과 함께 신진사류(新進士類)로서 1518년(중종 13) 대사성에 특진되었으나 다음 해 기묘사화에 연좌되어 삭직되었다. 1537년(중종 32) 등용되어 이조판서·홍문관제학을 지냈다. 1545년(명종 즉위) 을사사화 때 윤임 등 대윤(大尹)을 제거하는 데 공을 세워 위사공신(衛社功臣) 3등이 되었다. 같은 해 우찬성으로 양관대제학을 겸임, 영성부원군(靈城府院君)에 봉해졌으며, 1550년(명종 5) 좌찬성이 되었다. 1553년(명종 8) 궤장(几杖)을 하사받고 기로소(耆老所)에 들어갔다. 필력이 뛰어나 몇 편의 몽유록(夢遊錄)과 전(傳)을 남겼는데 「안빙몽유록(安憑夢遊錄)」·「서재야회록(書齋夜會錄)」은 이른 시기에 이루어진 몽유록이다.

「우열삼국사 겸채잡기 작동도잡영」 이십오수 유호인

[ 偶閱三國史 兼採雜記 作東都雜詠 二十五首 兪好仁 ]

其十二(기십이)

八月金城月正圓(팔월금성월정원) 팔월 금성에 달이 정말 둥근데

纖纖麻枲鬪嬋娟(섬섬마시투선연) 가는 삼과 모시 고움을 다투네

會蘇凄斷嘉徘夕(회소처단가배석) 회소 소리 매우 처량한 가배절 저녁

兩部風光尙宛然(양부풍광상완연) 양편의 모습이 아직도 완연한 듯하네

〈감상〉

이 시는 『삼국사』와 여러 기록들을 우연히 보다가 「동도잡영」을 지은 것으로, 그 일부분이다.

조신은 『소문쇄록』에서 이 「동도잡영」에 대해 “계림의 옛일을 다 이야기하여 남긴 것이 없다(계림고사(鷄林古事) 설진무유(說盡無遺)).”라 평하였다.

〈주석〉

〖金城(금성)〗 견고한 성으로, 경성(京城)을 뜻함. 〖枲〗 모시풀 시, 〖嬋〗 곱다 선, 〖娟〗 예쁘다 연,

〖會蘇(회소)〗 「회소곡(會蘇曲)」으로, 신라 유리왕(儒理王) 9년(32)에 가배(嘉俳)놀이를 할 때 진편에서 음식을 장만하여 이긴 편에게 사례하고 진 편의 여자가 자리에서 일어나 ‘회소(會蘇)’ 하면서 춤을 추었는데, 그 소리가 너무도 구슬프고 처량하였으므로, 후인(後人)이 그것을 노래로 지은 사곡(詞曲) 이름.

〖悽斷(처단)〗 매우 처량함. 〖宛〗 완연하다 완

각주

1 유호인(兪好仁, 1445, 세종 27~1494, 성종 25): 본관은 고령(高靈). 자는 극기(克己), 호는 임계(林溪)·뢰계(溪). 김종직(金宗直)의 문인이다. 1474년(성종 5) 식년문과에 합격하고, 1478년 사가독서(賜暇讀書)를 했으며, 1480년 거창현감이 되었다. 이어 공조좌랑·검토관을 거쳐, 1487년 노사신(盧思愼) 등이 찬진한 『동국여지승람』 50권을 다시 정리해 53권으로 만드는 데 참여했다. 그 뒤 홍문관교리로 있다가 1488년 의성현령으로 나갔으나, 백성의 괴로움은 돌보지 않고 시만 읊는다 하여 파면되었다. 1494년 장령을 거쳐 합천군수로 나갔다가 1개월도 안 되어 병으로 죽었다. 시·문장·글씨에 뛰어나 당대의 삼절(三絶)로 불렸다. 특히 성종의 총애가 지극했는데, 늙은 어머니를 봉양하기 위해 외관직(外官職)을 청하여 나가게 되자 성종이 직접 시조를 읊어 헤어짐을 아쉬워했다.

「노처사(즙)경장 십영」 신광한

[ 盧處士(檝)慶莊 十詠 申光漢 ]

雉岳湧月(치악용월)」

瑞暈初分岳(서훈초분악) 고운 달무리 처음 산에 솟아오르자

寒光忽射空(한광홀사공) 차가운 빛이 갑자기 공중에 비추네

半窺驚魍魎(반규경망량) 반만 보여도 도깨비들 놀라고

全露破鴻濛(전로파홍몽) 완전히 뜨자 뭉실 기운 다 없어지네

爽透林泉外(상투림천외) 상쾌하게 정원 밖에 쏟아지다가

淸銜草屋東(청함초옥동) 맑게 초가 동편을 감싸네

慇懃來入戶(은근래입호) 은근하게 방문으로 들어와

還照覓詩中(환조멱시중) 도리어 시를 찾는 나를 비추네

〈감상〉

이 시는 원주 치악산 아래에 있는 마을에서 달이 뜨는 것을 보고 읊은 시이다.

상서로운 달무리가 산 위에 막 솟아오르자 차갑게 느껴지는 달빛이 하늘에 넓게 퍼진다. 달빛이 반만 보여도 한밤중에 생활하는 도깨비가 놀라서 도망갈 듯하고, 완전히 떠오르자 세상이 훤히 밝아졌다. 정원 밖을 상쾌하게 비추다가 초가집을 청신하게 감싸 안는다. 그러다 은근히 방문으로 들어오더니, 시를 짓고 있는 나를 비추고 있다.

허균(許筠)의 『성소부부고』의 「답이생서(答李生書)」에서는 우리나라의 시사(詩史)를 언급하면서 신광한에 대해서도 언급하고 있는데, 예시하면 다음과 같다.

“우리나라는 외져서 바다 모퉁이에 있으니 당(唐)나라 이상의 문헌은 까마득하며, 비록 을지문덕(乙支文德)과 진덕여왕(眞德女王)의 시(詩)가 역사책에 모아져 있으나, 과연 자신의 손으로 직접 지었던 것인지는 감히 믿을 수 없소. 신라(新羅) 말엽에 이르러 최치원(崔致遠) 학사(學士)가 처음으로 큰 이름이 났는데, 오늘로 본다면 문(文)은 너무 고와서 시들었으며 시(詩)는 거칠어서 약하니 허혼(許渾)·정곡(鄭谷) 등 만당(晩唐)의 사이에 넣더라도 역시 누추함을 나타낼 텐데, 성당(盛唐)의 작품들과 그 기법(技法)을 겨루고 싶어 해서야 되겠습니까? 고려(高麗)시대의 정지상(鄭知常)은 아롱점 하나는 보았다 하겠지만, 역시 만당(晩唐) 시(詩) 가운데 농려(穠麗)한 시 정도였소.

이인로(李仁老)·이규보(李奎報)는 더러 맑고 기이(奇異)하며 진화(陳澕)·홍간(洪侃)은 역시 기름지고 고우나 모두 소동파(蘇東坡)의 범위 안에서 벗어나지 못하지요. 급기야 이제현(李齊賢)에 이르러 창시(倡始)하여, 이곡(李穀)·이색(李穡)이 계승하였으며, 정몽주(鄭夢周)·이숭인(李崇仁)·김구용(金九容)이 고려 말엽의 명가(名家)가 되었지요. 조선 초엽에 이르러서는 정도전(鄭道傳)·권근(權近)이 그 명성을 독점하였으니 문장(文章)은 이때에 이르러 비로소 달(達)했다 칭할 만하여 아로새기고 빛나곤 해서 크게 변했다 이를 만한데 중흥(中興)의 공로는 이색(李穡)이 제일 크지요. 중간에 김종직(金宗直)이 포은(圃隱)·양촌(陽村)의 문맥(文脈)을 얻어서 사람들이 대가(大家)라고 일렀으나 다만 한(恨)스러운 것은 문규(文竅)의 트임이 높지 못했던 것이오.

그 뒤에는 이행(李荇) 정승이 시에 입신(入神)하였으며, 신광한(申光漢)·정사룡(鄭士龍)은 역시 그 뒤에 뚜렷하였소. 노수신(盧守愼) 정승이 또 애써서 문명을 떨쳤으니, 이 몇 분들이 중국(中國)에 태어났다면 어찌 모두 강해·이몽양(康海·李夢陽, 명(明)의 전칠자(前七子)로 시문(詩文)에 능함) 두 사람보다 못하다 하리오? 당세의 글하는 이는 문(文)은 최립(崔岦)을 추대하고 시(詩)는 이달(李達)을 추대하는데, 두 분 모두 천 년 이래의 절조(絶調)지요.

그리고 같은 연배 중에서는 권필(權韠)이 매우 완량(婉亮)하고, 이안눌(李安訥)이 매우 연항(淵伉)하며 이 밖에는 알 수가 없소(吾東僻在海隅(오동벽재해우) 唐以上文獻邈如(당이상문헌막여) 雖乙支(수을지), 眞德之詩(진덕지시) 彙在史家(휘재사가) 不敢信其果出於其手也(불감신기과출어기수야) 及羅季(급라계) 孤雲學士始大厥譽(고운학사시대궐예) 以今觀之(이금관지) 文菲以萎(문비이위) 詩粗以弱(시조이약) 使在許鄭間(사재허정간) 亦形其醜(역형기추) 乃欲使盛唐爭其工耶(내욕사성당쟁기공야) 麗代知常(여대지상) 足窺一斑(족규일반) 亦晩李中穠麗者(역만이중농려자) 仁老奎報(인로규보) 或淸或奇(혹청혹기) 陳澕洪侃(진화홍간) 亦腴艶(역유염) 而俱不出長公度內耳(이구불출장공도내이) 及至益齋倡始(급지익재창시) 稼牧繼躅(가목계촉) 圃陶惕(포도척) 爲季葉名家(위계엽명가) 逮國初(체국초) 三峯陽村(삼봉양촌)

獨擅其名(독천기명) 文章至是(문장지시) 始可稱達(시가칭달) 追琢炳烺(추탁병랑) 足曰丕變(족왈비변) 而中興之功(이중흥지공) 文靖爲鉅焉(문정위거언) 中間金文簡得圃(중간김문간득포), 陽之緖(양지서) 人謂大家(인위대가) 只恨文竅之透不高(지한문규지투불고) 其後容齋相詩入神(기후용재상시입신) 申鄭亦瞠乎其後(신정역당호기후) 蘇相又力振之(소상우력진지) 玆數公(자수공) 使生中國(사생중국) 則詎盡下於康李二公乎(칙거진하어강이이공호) 當今之業(당금지업) 文推崔東皐(문추최동고) 詩推李益之(시추이익지) 俱是千年以來絶調(구시천년이래절조) 而儕類中汝章甚婉亮(이제류중여장심완량) 子敏甚淵伉(자민심연항) 此外則不能知也(차외칙불능지야)).”

〈주석〉

〖湧〗 솟다 용, 〖暈〗 무리 훈, 〖窺〗 엿보다 규, 〖魍魎(망량)〗 도깨비. 〖鴻濛(홍몽)〗 우주가 형성되기 전의 혼돈된 상태. 〖透〗 지나가다 투, 〖銜〗 머금다 함, 〖還〗 도리어 환

각주

1 신광한(申光漢, 1484, 성종 15~1555, 명종 10): 본관은 고령(高靈). 자는 한지(漢之)·시회(時晦), 호는 기재(企齋)·낙봉(駱峰)·석선재(石仙齋)·청성동주(靑城洞主). 신숙주(申淑舟)의 손자로, 1507년(중종 2) 사마시를 거쳐 1510년(중종 5) 식년문과에 급제, 1514년(중종 9) 사가독서(賜暇讀書)를 하고 홍문관전교가 되었다. 조광조(趙光祖) 등과 함께 신진사류(新進士類)로서 1518년(중종 13) 대사성에 특진되었으나 다음 해 기묘사화에 연좌되어 삭직되었다. 1537년(중종 32) 등용되어 이조판서·홍문관제학을 지냈다. 1545년(명종 즉위) 을사사화 때 윤임 등 대윤(大尹)을 제거하는 데 공을 세워 위사공신(衛社功臣) 3등이 되었다. 같은 해 우찬성으로 양관대제학을 겸임, 영성부원군(靈城府院君)에 봉해졌으며, 1550년(명종 5) 좌찬성이 되었다. 1553년(명종 8) 궤장(几杖)을 하사받고 기로소(耆老所)에 들어갔다. 필력이 뛰어나 몇 편의 몽유록(夢遊錄)과 전(傳)을 남겼는데 「안빙몽유록(安憑夢遊錄)」·「서재야회록(書齋夜會錄)」은 이른 시기에 이루어진 몽유록이다.

「차노두운」 신용개

[ 次老杜韻 申用漑 ]

白沙翠竹波萬尋(백사취죽파만심) 흰 모래와 푸른 대나무에 파도는 만 길

朝煙暮靄閑晴陰(조연모애한청음) 아침 안개와 저녁노을이 한가롭게 갰다 흐리네

鳥去雲移歲月遠(조거운이세월원) 새 날아가 구름 흘러가니 세월이 아득하고

山長水闊杯觴深(산장수활배상심) 산 따라 강물 넘실거리니 술잔이 깊어지네

秋風萬里數莖鬢(추풍만리수경빈) 가을바람 만 리에 불 때 몇 가닥의 귀밑털

蟾桂一宵千古心(섬계일소천고심) 달밤은 한밤중에 천고의 마음

醉睡飽嬉從意好(취수포희종의호) 취하여 잠들며 마음껏 즐김은 뜻에 합당한 바니

誰能愁盡床頭金(수능수진상두금) 누가 침상 맡의 금을 다하는 것 근심하리오?

〈감상〉

이 시는 두보(杜甫)의 시에 차운한 것으로, 31세 때 독서당(讀書堂)에서 수학할 때 당시 일기 시작한 학당(學唐)의 문풍을 체험하면서 학두(學杜)의 시를 쓴 것이다.

강가의 풍경은 흰 모래와 푸른 대나무에 파도는 만 길이며, 하늘의 모습은 아침 안개와 저녁노을이 한가롭게 갰다 흐렸다 한다. 하늘 멀리 새가 날아가 구름 흘러가는 것을 보니 세월이 아득하고, 다시 시선이 아래로 내려와 산 따라 강물 넘실거리는 것을 보니 세월의 무상함에 술잔을 기울인다. 가을밤, 바람이 만 리에서 몇 가닥의 귀밑털에 불어오고, 가을 달밤은 한밤중에 천고의 마음이다. 무상감을 달래기 위해 취하여 잠들며 마음껏 즐기니, 누가 침상 맡의 금을 다 써 버리는 것에 대해 근심하리오(이 구절은 장적(張籍)의 「행로난(行路難)」에 있는 “군불견상두황금진(君不見牀頭黃金盡), 장사무안색(壯士無顔色)”이란 말에서 나온 것임)?

『해동잡록』에, “본관은 고령(高靈)으로 자는 개지이며 호는 이요정 또는 송계라 한다. 신면의 아들로 호매하고 문장을 잘하였다. 성종 때에 급제하고 대제학을 지냈고 벼슬은 좌의정에 이르렀다. 시호는 문경(文景)이다(高靈人(고령인) 字漑之(자개지) 號二樂亭(호이요정) 又曰松溪(우왈송계) 之子(면지자) 性豪邁(성호매) 能文章(능문장) 我成廟朝登第(아성묘조등제) 主文衡(주문형) 官至左議政(관지좌의정) 謚文景(익문경)).”라 하여, 신용개가 문장에 뛰어나다고 말하고 있다.

〈주석〉

〖尋〗 자 심, 〖靄〗 구름이 길게 낀 모양 애, 〖闊〗 거칠다 활, 〖莖〗 줄기 경, 〖蟾桂(섬계)〗 달 속에 있는 두꺼비와 계수나무. 〖宵〗 밤 소

각주

1 신용개(申用漑, 1463, 세조 9~1519, 중종 14): 본관은 고령(高靈). 자는 개지(漑之), 호는 이요정(二樂亭)·송계(松溪)·수옹(睡翁). 할아버지는 영의정을 지낸 신숙주(申叔舟)이며, 5세에 부친이 사망하자 신숙주에게 양육되었으며, 김종직(金宗直)의 문하에서 배웠다. 1483년(성종 14) 사마시에 합격하고, 1488년 별시문과에 급제했다. 성종이 그의 높은 학덕을 사랑하여 어의(御衣)를 벗어 준 일도 있었다. 1492년 사가독서(賜暇讀書)를 했다. 1498년(연산군 4) 무오사화 때 김종직의 문인이라 하여 투옥되었으나 곧 석방되었고, 직제학을 거쳐 도승지가 되었다. 강직한 성품이 연산군의 비위를 거슬러 1502년 충청도수군절도사로 좌천되었다. 1503년 형조참판, 이어 예조참판이 되어 명나라에 사신으로 다녀왔다. 1504년에는 갑자사화에 연루되어 영광(靈光)으로 유배되었다. 1506년 중종반정 후 성희안(成希顔)과 함께 명나라에 가서 고명(誥命)을 받아 온 공으로 원종공신(原從功臣)이 되었다. 그 뒤 우참찬·대사헌을 거쳐 이조·병조·예조의 판서, 우찬성을 역임했다. 1516년 우의정, 1518년 좌의정에 올랐다. 시호는 문경(文景)이다.

「칠석영우녀」 이수 김안국

[ 七夕詠牛女 二首 金安國 ]

其二(기이)

鵲散烏飛事已休(작산오비사이휴) 까치 흩어지고 까마귀 날아 일이 이미 끝났으니

一宵歡會一年愁(일소환회일년수) 하룻밤 즐겁게 만나고 일 년 내내 근심하네

淚傾銀漢秋波闊(누경은한추파활) 눈물이 은하수에 쏟아져 가을 물결 넘실대고

腸斷瓊樓夜色幽(장단경루야색유) 화려한 누각에서 애끓으니 밤빛이 그윽하네

錦帳有心邀素月(금장유심요소월) 비단 휘장에 흰 달을 맞이할 마음은 있어도

翠簾無意上金鉤(취렴무의상금구) 푸른 발에 금갈고리를 올릴 뜻은 없네

只應萬劫空成怨(지응만겁공성원) 다만 응당 만겁도록 부질없이 한만 쌓이리니

南北迢迢不自由(남북초초부자유) 남과 북이 아득하여 자유롭지 못하네

〈감상〉

이 시는 7월 7일 견우와 직녀를 노래한 것으로, 두 사람이 이별한 뒤 직녀의 심정을 읊고 있다.

칠석날 다리를 놓아 주었던 까치가 흩어지고 까마귀도 날아가 견우와 직녀가 만나는 즐거운 일도 이미 끝났으니, 하룻밤 즐겁게 만나고 앞으로 일 년 내내 근심한다(이 시의 시안(詩眼)은 수(愁)임). 견우와 직녀가 이별한 뒤 눈물이 은하수에 쏟아져 가을 물결이 넘실대고, 화려한 누각에서 애간장이 끓어지니 밤빛도 그윽하다(이별의 아픔을 노래함). 비단 휘장에 흰 달을 맞이할 마음은 있어도, 푸른 발에 금갈고리를 올릴 뜻은 없다(흰 달을 맞이하고는 싶지만, 발을 걷어 올려 보고 싶지는 않은 직녀의 한(恨)을 노래함). 다만 응당 만겁도록 부질없이 원한만 쌓일 것이니(직녀의 수심을 만겁의 원한으로 노래함), 남과 북이 아득하여 자유롭게 만날 길이 없다.

허균은 『국조시산』에서 함련(頷聯)에 대해 “맑고 곱다(청려(淸麗)).”라 평했고, 미련(尾聯)에 대해서는 “시의 격조가 무리 중에서 뛰어나다(시격출류(詩格出流)).”라 평하고 있다.

〈주석〉

〖宵〗 밤 소, 〖闊〗 거칠다 활, 〖鉤〗 갈고리 구, 〖劫〗 겁 겁, 〖迢〗 아득하다 초

각주

1 김안국(金安國, 1478, 성종 9~1543, 중종 38): 본관은 의성. 자는 국경(國卿), 호는 모재(慕齋). 김굉필(金宏弼)에게 배웠으며, 조광조·기준(奇遵) 등과 사귀었으며, 당시 시를 잘 지었던 시인으로 알려졌고 회문시(回文詩)나 율시(律詩)를 잘 지어 상을 받기도 했다. 1501년(연산군 7) 생원시·진사시에 합격했고, 1503년 별시문과에 급제하여 승문원 권지부정자(權知副正字)로 벼슬을 시작한 뒤 홍문관박사·부수찬·부교리 등을 지냈다. 이어 사가독서(賜暇讀書)하고, 1517년 경상도관찰사로 있을 때 각 향교에 『소학(小學)』을 나누어 가르치게 하였다. 같은 해 기묘사화가 일어나 조광조는 사사(賜死)되고, 김정(金淨)·김식(金湜)·김구(金絿) 등은 절도안치(絶島安置), 윤자임(尹自任)·기준 등은 극변안치(極邊安置)되었다. 이때 김안국도 아우 김정국 등 32명과 함께 파직되었다. 그 뒤 고향인 이천의 주촌(注村)과 여주의 폐천녕현(廢川寧縣) 별장에서 20여 년 동안 은거하면서 후진들을 가르쳤다. 대개의 지배층 관료가 그러했듯이 김안국도 재지(在地)의 사회경제적 기반 위에서 그를 찾아오는 사람들과 시와 술을 즐기고, 학문을 강론했다. 김인후(金麟厚)·유희춘(柳希春) 등 『동유사우록(東儒師友錄)』에 실린 그의 문인 44인 중 상당수는 이 시기에 관계를 맺었을 것이다. 그 뒤 정광필(鄭光弼) 등이 그를 다시 기용할 것을 거론했으나 기묘사화를 주도한 남곤(南袞)·심정(沈貞) 등이 집권하고 있을 때는 물론이고 김안로(金安老)가 집권하고 있을 때에도 받아들여지지 않았다. 김안로가 사사된 뒤인 1538년 홍문관 등의 현직(顯職)은 맡지 않는다는 조건으로 벼슬길에 다시 올랐다. 이어 예조판서·대사헌·병조판서·좌참찬·대제학·찬성·판중추부사·세자이사(世子貳師) 등을 지냈다.

「송인출수」 정이오

[ 送人出守 鄭以五 ]

黎蒸失業食無餘(여증실업식무여) 백성들 생업을 잃어 먹을 것 남아 있지 않고

井邑蕭條頳尾魚(정읍소조정미어) 마을은 쓸쓸하여 백성은 꼬리 붉은 물고기 신세라네

臘雪不飛春又旱(납설불비춘우한) 섣달에 눈이 오지 않아 봄이 또 가물겠으니

公歸須看活民書(공귀수간활민서) 공이여, 가거든 모름지기 백성을 살릴 글 보게나

〈감상〉

이 시는 충주자사로 나가는 사람에게 준 시로, 백성을 위하는 태도가 잘 드러나 있다.

백성들은 생업을 잃어 먹을 것이 남아 있지 않다. 그래서 마을은 쓸쓸하고 백성은 노고에 시달리고 있다. 이것은 치자(治者)의 잘못이다. 더구나 풍년을 기약하는 섣달의 눈마저 내리지 않아 올봄은 작년과 마찬가지로 또 가물겠으니, 그대는 임지로 가거들랑 백성을 살릴 꾀를 잘 생각해 보게.

〈주석〉

〖黎蒸(여증)〗 백성. 〖蕭條(소조)〗 쓸쓸한 모양. 〖頳〗 붉다 정,

〖頳尾(정미)〗 붉은 꼬리로, 노고를 의미함(『시경(詩經)』 「주남(周南)」 「여분(汝墳)」 “모전(毛傳): 어로칙미적(魚勞則尾赤)”라 하여, 뒤에 우로(憂勞)나 노고(勞苦)를 가리킴).

〖臘〗 섣달 랍(납)

각주

1 정이오(鄭以吾, 1347, 충목왕 3~1434, 세종 16): 자는 수가(粹可), 호는 교은(郊隱) 또는 우곡(愚谷), 시호는 문정(文定), 본관은 진주(晉州)이다. 1374년(공민왕 23년) 문과에 급제하였고, 1394년 선주부사(善州府使)로 나간 것을 시작으로, 성균관대사성·예문관대제학 등을 역임하고, 76세에 풍질(風疾)에 걸려 벼슬에서 물러났다. 성석린, 이색, 정몽주 등과 교유하였으며, 신유학을 바탕으로 조선왕조의 문물을 정비하는 데 주력하였는데, 1398년 경사(經史)를 간추려 올렸고, 『사서절요(四書節要)』를 찬진(撰進)하기도 하였다. 영의정에 추증되었다.

「감흥」 이수 박순

[ 感興 二首 朴淳 ]

其一(기일)

明沙帶芳草(명사대방초) 맑은 모래밭은 방초로 둘러 있고

蒼石間澄灣(창석간징만) 푸른 바위는 맑은 물줄기 사이라네

緩步惟隨意(완보유수의) 느린 걸음걸이 마음대로 하다가

無人覺往還(무인각왕환) 사람 없어도 왔다 갔다 함을 깨닫네

〈감상〉

이 시는 자연의 아름다움에 느낌이 일어서 쓴 것으로, 정(情)과 경(景)의 융합을 잘 표출하고 있다.

깨끗한 모래밭에 향기로운 풀이 자라 있고 그 곁으로 흐르는 물줄기 사이에 푸른 바위가 놓여 있다. 천천히 걸으면서 오직 발걸음이 움직이는 대로 걷다 보니 주위에 사람은 보이지 않고 혼자서 왔다가 다시 가고 있다.

박순(朴淳)은 ‘명사(明沙), 방초(芳草), 무인(無人), 왕환(往還)’ 등 일상적이거나 생활에 쓰이는 평이(平易)한 시어(詩語)를 사용하여 시를 쓰고 있다. 이수광(李晬光)은 『지봉유설(芝峯類說)』에서, 16세기 당시풍(唐詩風) 시인인 삼당시인(三唐詩人)의 시구가 당시(唐詩)에서 나왔지만, 글자를 그대로 옮겨 왔다고 해서 환골탈태(換骨奪胎)를 면하지 못했다고 비평하고 있다(崔慶昌李達(최경창이달) 一時能詩者也(일시능시자야) 其詩最近唐(기시최근당) 而但作句多襲唐人文字(이단작구다습당인문자) 或截取全句而用之(혹절취전구이용지) 令人讀之(영인독지) 有若讀唐人詩者(유약독당인시자) 故驟以爲唐而喜之(고취이위당이희지) 然其得於天機(연기득어천기) 自運造化之功似少(자운조화지공사소) 若謂奪胎換骨(약위탈태환골) 則恐未也(칙공미야)).

위의 시에 나타난 이러한 경향에 대해 정조(正祖)는 『홍재전서(弘齋全書)』 「일득록(日得錄)」에서 다음과 같은 언급을 하고 있다.

“사암(思菴) 박순(朴淳)은 맑고 지조가 있어 착한 사람들의 종주가 되었다. 정성을 쏟아 명사들을 끌어들여 세도(世道)를 만회하는 것을 자기의 임무로 여겼다. 그의 문장 역시 그의 인물됨과 같아서 근체시(近體詩)의 실속 없고 경박하며 기구하고 괴이한 것을 몹시 싫어하고 나쁜 습관을 애써 변화시켜 깨끗이 씻어 내려 하였다. 문집에 볼 만한 곳이 많다(朴思菴淸介有志操(박사암청개유지조) 爲善類宗主(위선류종주) 惓惓以接引名士(권권이접인명사) 挽回世道爲己任(만회세도위기임) 其文亦如其人(기문역여기인) 深疾近體之浮薄險恠者(심질근체지부박험괴자) 必欲力變陋習而澡雪之(필욕력변루습이조설지) 文集多有可觀處矣(문집다유가관처의)).”

〈주석〉

〖澄〗 맑다 징, 〖灣〗 물굽이 만, 〖緩〗 느리다 완

각주

1 박순(朴淳, 1523, 중종 18~1589, 선조 22): 본관은 충주. 자는 화숙(和叔), 호는 어렸을 적에는 청하자(靑霞子)였으나 뒤에 사암(思菴)으로 고쳤다. 눌재(訥齋) 박상(朴祥)이 숙부이다. 1553년(명종 8) 정시문과에 장원급제한 뒤 전적·수찬·사인 등을 지냈다. 1555년 사가독서(賜暇讀書)를 한 뒤 한산 군수·직제학·동부승지·이조참의 등을 거쳤다. 1565년 대사간으로 있을 때 대사헌 이탁(李鐸)과 함께 척신 윤원형을 탄핵하여 제거하는 데 앞장섰다. 그 뒤 대제학·우의정·좌의정을 거쳐 1572년(선조 5)부터 약 15년간 영의정을 지냈다. 동서당쟁이 심할 때 이이(李珥)·성혼(成渾) 등을 편들어 상소하다가 도리어 양사(兩司)의 탄핵을 받았다. 그 뒤 1586년 휴가를 받아 영평(永平) 초정백(椒井白)에 목욕하러 갔다가 그곳에서 은거했다. 서경덕(徐敬德)의 문인으로 천지(天地)의 생성을 이전과 이후로 구분한 태허설(太虛說)을 주장했다. 또한 정치의 도(道)는 충(忠)과 효(孝)라면서, 자신으로 보면 집안이 먼저이고 나라는 뒤이지만 예(禮)로써 보면 나라가 존귀하고 집안은 낮다고 했다. 글씨는 송설체(松雪體)에 능했으며, 시는 당시풍(唐詩風)을 따랐다. 시호는 문충(文忠)이다.