철전 사법이 창작 사법이라고? - 4(끝)

[하늘서기]

이제 마지막으로 짚어 볼 내용은, 이른바 '육량전(정량궁) 사법'과 '철전 사법'의 관계 문제이다. 필자는 전부터 말했다. 철전 사법은 1냥짜리 장전부터 여섯냥 짜리 육량전을 보내는 사법을 통칭하는 것이며 이것은 또한 무과 또는 군대(실전)용 활쏘기를 포괄적으로 가리키는 말이라고. 그런데 굳이 구분하자면, 철전 사법 안에 육량전 사법이 포함된다고 볼 수는 있을 것이다. 하지만 유엽전 사법을 표방한 <조선의 궁술>에 나오는 사법도 실상은, 철전 사법과 본질적인 차이는 없다고 이미 얘기했다. 곧, 우리 연구회에서 복원하여 수련하고 있는 사법은 <조선의 궁술>에서 결코 벗어나 있지 않다. 간추리면, 철전 사법은 육량전(무과) 사법과 <조선의 궁술>이 표방한 유엽전 사법을 근본적으로 모두 포괄하는 사법이며, 우리 민족이 계승해 온 전통 사법의 대표이자 정수인 것이다. 그리고 이 모든 사법의 가장 중요한 핵심 요소는 바로 별절 궁체이다. 나머지 세부적 요소들은 이 별절을 가장 효과적으로 시전하기 위해 필요한 것들이다.

실상이 이러한데, 아직도 <조선의 궁술>의 유엽전 사법과 무과 사법(혹은 정량궁 사법)을 굳이 구분하면서, 후자는 이미 명맥이 끊겨서 우리가 도무지 알 수 없다는 둥, <조선의 궁술>이 말한 유엽전 사법으로 우리는 만족하겠다는 둥, 지금 당신들이 복원했다고 말하는 무과 사법은 결코 참된 전통이 될 수 없고 단지 창작 사법에 지나지 않는다는 둥 궤변을 반복하는 분들이 있다. 철전 사법에 대해 제대로 검토해 보고 타당한 전거와 해석을 바탕으로 비판하지도 못하면서, 사람으로 이어지지 않은 전통은 진짜 전통이 아니고, <조선의 궁술> 외에는 진지하게 연구하고 참고할 전통 사법 문헌이란 없으며, 각궁으로 익히지 않은 사법은 전통 사법이 아니라(이에 대해선 예전에 쓴 '사법논쟁글' 등에서 이미 충분히 반론을 했다)는 억지 춘향식 논리를 방패 삼아 열린 토론과 대화를 아예 거부한다. 그래서, 늘상 전통 사법과 우리 활에 대한 자부심을 운위하는 그 양반들이, 과연 정말로 우리 활쏘기에 대해 순수하고 진정성 있는 애정을 가지고 있는지 필자는 상당한 의구심을 가지게 된다.

그나마 최근 인터넷 글(이미 앞에서 출처를 밝혔다)에서 정진명 접장은, 이른바 '무과 사법'(철전 사법이란 용어를 굳이 쓰지 않는 것도 이상하다)에 가깝다고 인정해 줄 수 있는 조건을 내세운 게 하나 있다. 육량전을 각궁으로 100보(대략 120미터) 이상 보내면 무과 사법에 거의 다다랐다고 봐 주겠다는 것이다. 그래도 일말의 양심을 발휘한 것으로 받아들여도 좋을까. 그런데 그 조건도 좀 문제가 있는 것이, 정확히는 100보가 아니고 80보(대략 100미터)이며, 우리가 일반적으로 말하는 각궁(50~60파운드 정도의)이 아니고 정/육량궁(적어도 100~120파운드 정도의)을 써야 육량전을 무과 합격선까지 보낼 수 있다. (그리고 지나가는 길에 하나 짚을 것은, 온깍지 문파에선 수년 전 육량전을 복원하면서 일본에서 발굴된 자료를 바탕으로 화살촉만 6량이라는 입장을 내세웠던데, 우리 연구회에선 <조선의 궁술>을 따라 화살대와 촉을 합해서 6량이라는 견해를 가지고 있다.) 일부러 애당초 불가능할 조건을 내 건 것은 아닌가, 하고 넘겨짚지는 않겠다. 다만, 좀더 정확한 조건이어야 한다는 말을 하는 것이다. 아무튼, 조건을 걸면서라도 인정 가능성을 열어 놓은 건 좋은데, 유감스럽게도 우리 철전 사법으로 육량전을 80보 이상 보낸 사람이 아직은 없다. 그럼 당신들 사법이 정말 육량전(무과) 혹은 철전 사법이 맞냐고? 당연히 맞다. 왜 그런가?

달리 생각해 보자. 어떤 강골 장사가 와서 100파운드 이상의 육량궁으로 어떤 궁체로든(이를테면 영국 장궁 쏘듯이) 육량전을 100미터 이상 보내면 그게 육량궁(무과) 사법 혹은 철전 사법이라 할 수 있을까? 단지 센 활과 그에 걸맞는 팔 힘만으로 우리 전통 사법이 구현 되는 건 아니다. 무엇보다, 전통 사법을 구성하는 특징적 궁체가 담겨 있어야 한다는 말이다. 비록 아직은 궁력이 모자라서 100파운드 이상의 육량궁을 당기지 못하더라도(따라서 육량전을 80보 이상 보내지 못하더라도), 지금 우리 사법은 문헌적 근거가 분명하고 경험적으로도 그 어떤 사법보다 강력한 활쏘기임이 거의 확실하기에, 조상님들이 계승해 온 철전 사법이 맞다는 걸 부정하기는 어렵다. 어쨌든 조만간 이 철전 사법(별절 궁체)으로 육량전을 100미터 이상 보내는 날이 올 것으로 필자는 내다 본다. 현재도 80파운드 정도는 너끈히 당기는 궁력을 가진 회원들이 있으니 말이다. 만일 나중에 100파운드 짜리 우리활을 당기면서도 철전 사법으로 100미터를 못보낸다면, 그 때는 철전 사법을 (엉터리?) 창작 사법이라 비판해도 달게 받겠다. 하지만 아직은 결코 아니다. 그리고 이전 글에서도 잠시 짚었지만 노파심으로 하나만 덧붙이면, 100파운드 이상 되는 진짜 육량궁을 당기기 위해 지금의 철전 사법 세부궁체와 조금 다른 동작(발디딤이나 거궁~만작 과정에서)이 나올 가능성은 얼마간 열어 둔다. 하지만 가장 중요한 요소인, 정면 서기, 골반 고정, 흘려 쥐기, 높은 거궁과 만작, 별절 동작 등에선 전혀 변화가 없을 것이라 단언할 수 있다.

그럼 마무리를 하자. 길게 얘기를 했지만 핵심은 언제나 간단하다. 지금 복원된 철전 사법은 (그 연원이 어디까지 올라갈 지는 확실히 모르겠지만) 적어도 조선의 일급 무장들이 구사했던 (세계에서 가장 뛰어난!) 우리의 전통 사법이 분명하며, 족보 없는 최신(?) 창작 사법이 결코 아니라는 사실이다. 따라서 우리 전통 활쏘기에 진지한(곧, 사심 없이 순수한!) 관심과 애정이 있는 분들이라면 당연히 주목하고, 건설적 비판과 대화를 통해 더 완벽히 다듬어 가면서, 세계에 알려 나가는 일에 동참해야 하지 않겠는가, 하는 제안을 이렇게 다시 한 번 반복하는 것이다. 까짓거 뭐, 안 받아 들이려면 마시고! 그냥 지금 그대로, 따로 갈 길 가면 되니까.

[한산]

우리활의 철학적 근거는 예기 46장 사의에 있고 그 내용은 다음과 같습니다.

二.
故 射者(고 사자) : 따라서 활을 쏜다는 것은
進退周還必中禮(진퇴주환필중례) : 진퇴와 주선이 반드시 예에 맞아야 하고
內志正 外體直 然後 持 弓矢 審固(내지정 외체직 연후 지 궁시 심고) : 안으로 뜻이 바르고, 밖으로 몸이 곧은 후에야 궁시를 잡는 것이 심히 견고할 수 있다(몸을 똑바로 해야 활을 제대로 잡을 수 있다.)
持弓矢審固 然後 可以言中(지궁시심고 연후 가이언중) : 궁시를 제대로(똑바로) 잡은 후에야 맞히는 것을 말할 수 있고
此可以觀德行矣(차가이관덕행의) : 이것으로써 (활쏘는 사람의)덕행을 볼 수 있다(활쏘는 사람의 수행, 수련 정도를 판가름 할 수 있다.)

사례를 들어 이야기 하자면 형식과 절차를 위배했기 때문에 죠 깁스의 방식으로 170파운드 영국장궁 쏘기로 육량전을 80보 이상을 보낼 수 있다고 해서 그의 활쏘기가 조선철전사법이 될 수는 없습니다.

https://www.youtube.com/watch?v=0-2KLuAH4GY&feature=youtu.be

[한산]

왜냐하면 깁스의 방식으로 쏘아서는 玉옥의 육방정에 해당하는 絜矩之道혈구지도의 정신을 바탕으로 한 射以觀德사이관덕을 이룰 수 없기 때문입니다.

https://www.youtube.com/watch?v=BEG-ly9tQGk

근자에 라스 엔더슨이 보여준 신통에 가까운 활쏘기 또한, 德者本也덕자본야 才也末者재야말자 중에 후자에 속하는 활쏘기중에 하나입니다.

또 射以觀德사이관덕을 생각하지 않고 몸을 과녁과 정면으로 마주하지 않은채 발전시킨 올림픽활쏘기나 일본의 유미, 지나의 활쏘기, 현재 활터 주류 활쏘기인 턱밑살대 게발각지와 자칭 전통이라 주장하는 온** 궁체는 전통 정통 활쏘기가 될 수 없는 것입니다.

오로지 도와 덕을 완수하겠다는 마음으로 쏘지 않는 활은 이제 버려야 합니다.
몸과 마음을 다해서 정성으로 쏘아 이룬 전통궁술에 도달하겠다는 의지없이 쏘는 활은 이제 버려야 합니다.

평생을 활을 쏘았는데 그것이 헛된 재야말자에 속하는 저급한 활쏘기였다면 여러분의 인생이 불쌍하지 않습니까?
자기 자신을 사랑하고 개물을 사랑해서 바른 활쏘기로 돌아오기를 기원합니다.

[하늘서기]

우리 활의 근본정신이 예기의 사이관덕에 있다는 점은 충분히 공감하고 많은 활꾼들도 인정할 것입니다. 이미 옛분들도 여러 군데서 여러 모양으로 말씀을 하셨으니까요.
그런데 이 '덕'이라는 말이 상당히 추상적이라 설명은 해야겠으나, 그것을 바로 옥의 '육방정'이나 '혈구지도' 같은, 역시 추상적인 용어와 연결짓는 것은 좀 무리가 아닐까 합니다(활 얘기 하는데 웬 옥? 이러지 않을까요..^^;). 특히 옥이나 한자 문화에 대한 인식들이 일천한 우리 시대에는 더욱 그렇겠지요.
내지정외체직, 지궁시심고 같은 말도, 어떤 이는 과녁과 비스듬히 서서라도 몸만 수직으로 세우면 '直'이 아니냐, 네 손가락 막줌으로 쥐는 게 더 단단히(固) 쥐는 게 아니냐, 같은 반론을 내 놓을 수도 있겠지요..^^
사이관덕의 '덕'에 대해서는 좀더 우리 시대의 젊은이들도 공감할 수 있는, 새로운 설명과 해석이 나올 필요가 있다고도 여겨집니다만...

[한산]

자사가 중용 1만자를 지으면서 天命之謂性천명은 지위성이요, 率性之謂道솔성은 지위도요, 修道之謂敎수도는 지위교 니라. 하여 인간의 존재가치를 설파하긴 했습니다. 만, 어딘가 어설프고 복잡하고 갑갑한 부분이 있지요.

여기에 반해 대막리지 을지문덕의 삼신일체경은 道以事天神도이사천신 德以庇民邦덕이비민방, 이라 하여,
도는 하느님에게 가까이 다가가려는 일이며, 덕은 하느님의 큰 빛을 모든 백성과 땅위에 펼치고자 함이다. 라고 딱 못박아 버립니다.

나는 도와 덕에 대하여 이리 명쾌하게 설명한 글을 보지 못했습니다.

나의 영적 에너지(주파수)를 하느님과 맞추는 것이 道도이고, 완전히 100% 동조하는 것이 도통하는 것이며, 이렇게 이룬 도통의 경지를 널리 백성과 땅에 퍼뜨려 세상을 아름답게 하는 것이 德덕이다. 이렇게 설명할 수 있습니다.

천민심훈에 끊임없이 나오는 홍익인간에 대한 명쾌한 방법론과 해답을 보여주는 명문장이 삼신일체경이지요.

德덕을 널리 세상에 펼지는 방법이 대학의 마지막장인 혈구지도입니다. 혈구지도의 바탕은 玉옥의 육방정 정신인 璇璣玉衡선기옥형이고 이는 천문성해에 잘 나타나 있습니다.

[한산]

요즈음 사람들이 천문과 지리를 안 배우니 생경해서 그렇지 그냥 수박 겉핧기 식으로라도 한 번만 들여다보면 고개를 끄덕이며 수긍할 수 있는 내용입니다.

내지정. 외체직. 지궁시심고 같은 글을 읽고도 그게 무슨 소리인지 이해하지 못하다가, 한산이 하도 떠드니까 여러번 보게되고 이제 익숙해진 것일 뿐. ... 사이관덕을 이루기 위한 절차가 혈구지도이고 혈구지도의 바탕이 옥의 육방정 정신이고, 상하. 전후. 좌우가 똑바른 천지법도가 선기옥형에서 나왔다는 것을 알면 더이상 생경하지 않을 것입니다.

한산이 조선철전사법체계를 재발견해내면서 이게 과연 합당한 것인가 끊임없이 회의하고 자기검증을 거치면서 확인한 내용들이니 믿어도 됩니다.

우리가 근대화를 하면서 서양식 교육을 받고 우리 본연의 모습을 잃어버려서 조상님과 문화단절현상이 일어났는데, 그 여파가 우리 국궁에도 여실히 드러난 게 사이관덕을 잃어버린 것이며, 사이관덕도 모르면서 활을 쏘아 몇 개 맞춘다고 전통 국궁이 자기만의 전유물인양 설치는 졸렬한 무리들이 설치는 일이 일어난 것이지요.

근본으로 되돌아가는 것부터 우리 활을 바로잡아 가야 할 것입니다.