Carl Ludwig von Häfler- Restauration der Staats- Wissenschaft

[dhleepaul]

* 본서 Restauration der Staats "국가학의 복원"은 헤겔의 법철학 제258장 이하에서 많은 비판을 받은 책이다.-dhleepaul

  본서의 완본은 이하를 참조하라

** 폰 할러에 대한 헤겔의 비판:참조-  이덕휴목사의 만나교회/기도원 | Hegel's Philosophy of Right: The State -§ 257-360 - Daum 카페

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칼 루트비히 폰 할러

칼 루트비히 폰 할러(Karl Ludwig von Haller, 1768년 8월 1 일 베른 † 1854년 5월 20일 졸로투른)는 베른의 스위스 정치인, 언론인, 경제학자였습니다. 그는 초기의 반동적 보수주의의 선구자로 간주된다.

인생 소스 편집]

가족[편집 | 소스 편집] 소스 편집]

폰 할러는 박식한 학자 알브레히트 폰 할러(1708-1777)의 손자입니다. 그의 부모는 Gottlieb Emanuel von Haller(1735-1786)와 그의 아내 Anna Margarethe Schultheß(1734-1810)였습니다.

1806년 할러는 다비드 살로몬 루트비히 폰 바텐빌(1742년 10월 23일 출생, 1808년 2월 24일 †)의 딸인 카타리나 폰 바텐빌(1780년생, 1848년 12월 31일 †)과 결혼했습니다. 부부는 두 아들과 딸을 두었습니다.

• 칼(1807-1893), 정치인, 홍보 담당자
• 알버트 (1808–1858), 쿠어의 보조 주교
• 마가레타 엘리자베스 세실리아 (1809년 7월 28일 – 1834년 †일) ⚭ 수리 다스퍼몬트의 찰스 (1799–1868)

경력[편집] 소스 편집]

베른에서 칼빈주의 귀족 환경에서 자란 그는 1786년에 공무원에 입문하여 무엇보다도 외교와 저술에 적극적으로 참여했습니다. 1798년에 그는 진격하는 프랑스 혁명군을 피해 독일 남부로 도망쳐 아우크스부르크, 뉘른베르크, 바이마르에 들러 반프랑스 및 반혁명 저술을 썼습니다. 1800/01년부터 비엔나에 머물렀던 그는 1806년에 베른으로 돌아왔고 1807년에는 독학으로 공부하지 않았지만 베른 아카데미에서 일반 헌법, 애국사 및 카메라학 교수로 임명되었습니다. [1] 그는 아마도 1814년까지 이곳에서 가르쳤을 것이며 그 후 베른 시 대의회에 선출되었으며 동시에 그의 주요 작업인 "정치학의 복원"에 착수하기 시작했습니다. 1808년에 그는 괴팅겐 과학 아카데미의 해당 회원으로 선출되었습니다. [2]

그는 가톨릭에 강하게 끌렸기 때문에 1820년 로잔-제네바 주교 피에르 토비 예니(Pierre Tobie Yenni)에게 비밀리에 개종했고, 1822년 팜플렛으로 출판된 "Lettre à sa famille"에서 이 단계를 정당화했으며, 이는 특히 개신교 베른에서 스캔들을 일으켰고 할러에 대한 상당한 논쟁을 일으켰습니다. [3] 그 결과 그는 모든 공직에서 사임할 수밖에 없었다. 같은 해에 그는 파리로 가서 극단적인 왕당파 홍보 담당자로 일했고, 드 보날드와 라메네를 알게 되었고 1824년 프랑스 외무부에 임명되었습니다. 1830년 5월 그는 마침내 École des Chartes의 교수로 임명되었지만 7월 혁명 과정에서 다시 나라를 떠나야 했습니다. 할러는 이 새로운 망명 이후 스위스로 돌아와 졸로투른에 살면서 1854년 사망할 때까지 보수적인 홍보 담당자이자 작가로 일했습니다.

생각[편집] 소스 편집]

"복원"[편집] 소스 편집]

폰 할러는 그의 작품 "정치학의 복원"(1816-1834)으로 스위스를 넘어 훨씬 더 유명해졌는데, 그 전체 제목은 실제로 '정치학의 복원 또는 인공 부르주아 키메라의 자연-사회적 상태에 대한 이론'입니다. 동시대에 큰 명성을 얻은 이 여러 권의 주요 작품에서 그는 계몽주의와 1789년 혁명가들의 정치적 사고에 대한 직접적인 대안으로 설계된 강력하고 독립적인 군주 권력의 때때로 극단적인 위치를 대표했습니다.

혁명적 사상 체계 전체가 단순히 정치적, 법적 현실의 왜곡과 모호함에 기초하고 있으며, 현실의 군주들 역시 국가의 원래 소유권을 통해 최고 국가 권력에 대한 분할되지 않은 권리를 가졌다는 주장에서 출발하여 사람들 사이의 모든 사회적, 정치적 관계는 공법의 성격이 아닌 순전히 사법에 속하는 "세습 국가" 이론을 발전시켰다. 그의 논증에서 그는 계약 이론과 그 기본 가정에 대한 역사적 비판, 그리고 계몽된 자연법 없이 단순히 "더 강력한 자의 지배"의 법칙 덕분에 사회에서 모든 인간에게 정당한 위치를 부여하는 자연-신성한 세계 질서에 대한 아이디어를 사용했습니다. 이 펀치라인은 나중에 할러에게 "권력의 자연주의"라는 비난을 받았고,[4] 그의 개념에 공법이 없거나 국가 권력의 공법적 성격이 부족하다는 것은 초기에 보수주의자들에 의해서도 비판을 받았습니다. 무엇보다도 그는 중세의 "세습 국가"를 되살리고 싶어했고 그의 이론으로 지주 소유 상류층(예: 프로이센 "융커스")의 이익만을 옹호했다는 비난을 받았습니다.

효과[편집 | 소스 편집] 소스 편집]

그의 개념이 널리 비판을 받았고 후기 보수 이론 내에서도 거의 받아들여지지 않았음에도 불구하고 "유신"에 대한 읽기는 에른스트 루트비히 폰 게를라흐와 그의 젊은 시절의 전우들인 칼 에른스트 야르케(Carl Ernst Jarcke) 또는 칼 빌헬름 폰 란시졸레(Carl Wilhelm von Lancizolle)와 같은 이후 수십 년 동안의 일부 보수 정치인들에게 명백한 동원 효과를 가져왔습니다. [5] 할러의 급진주의는 거의 인기를 얻지 못했지만, 그의 정치적 입장의 간접적인 영향은 옛 보수주의에서 찾을 수 있다.

게를라흐를 통해 그는 베를린에서 사비니의 법률 환경에도 침투했습니다. 비록 그는 급진적인 거부에 부딪혔지만,[6] 그의 역사적 교육 개념의 "국가와 법의 궁극적인 기초"에 대한 (철학적) 인정과 같은 열려 있는 중요한 질문으로 인해 사비니의 추종자들 사이에 불안이 일어났기 때문에 그는 당시 가장 중요한 법학파의 기초를 흔들 수 있었습니다 – 베스만-홀베그의 의견으로는[7].[8]

1815년부터 1830년까지 비엔나 회의 이후 "복원"의 역사적 단계는 그의 작품 제목의 이름을 따서 명명되었습니다.

선택한 작품[편집] 소스 편집]

• Handbuch der allgemeine Staaten-Kunde. Steiner'sche Buchhandlung, Winterthur 1808 (Digitalisat [인터넷 아카이브의 2014년 5월 20일 기념품]).
• 정치적 종교 또는 주에 대한 성경적 가르침. Steiner'sche Buchhandlung, Winterthur 1811 (Digitalisat [인터넷 아카이브의 2014년 5월 20일 기념품]).
• 주체 관계란 무엇입니까? o. O., 1814년(항아리:nbn:de:bvb:355-ubr00840-8).
• 국가의 과학의 회복, 또는 자연-사회 국가의 이론, 인공-부르주아지의 키메라는 반대된다. 6권(2판), 빈터투어 1817–1834(doi:10.3931/e-rara-24495).
• 스페인 코르테스의 헌법에 관하여. o. O., 1820년(디지털화[인터넷 아카이브의 2014년 5월 20일 기념품]).
• Lettre de M. Charles-Louis de Haller, membre du conseil souverain de Berne, à sa famille, pour lui déclarer son retour à l'église catholique, apostolique et romaine [영어: 칼 루트비히 폰 할러 씨가 그의 가족에게 보낸 편지; 그녀에게 로마 가톨릭 사도 교회로의 개종을 알리기 위해]. 파리/리옹 1821(디지털화[인터넷 아카이브의 2014년 5월 20일 기념품]).
• Freymaurerey와 스위스에 미치는 영향. Hurter, Schaffhausen 1840 (Digitalisat [인터넷 아카이브의 2021년 8월 29일 기념품]).

참고문헌[편집] 소스 편집]

• 에밀 블뢰쉬: 할러, 칼 루트비히 폰. 에서: Allgemeine Deutsche Biographie(ADB). Vol. 10, Duncker &; Humblot, 라이프치히, 1879년, 431–436쪽.
• 에드가 본주르: 할러, 칼 루트비히 폰. 에서: Neue Deutsche Biographie (NDB). 7권, Duncker & Humblot, 베를린, 1966, ISBN 3-428-00188-5, p. 549 f. (Digitalisat).
• 디종 드 몬테통, 샤를 필립: 사회 계약의 환멸. 정치 사상사의 맥락에서 Carl Ludwig von Haller와 Joseph Graf de Maistre의 반사회적 계약 이론을 비교합니다. 프랑크푸르트 암 마인 2007, ISBN 978-3-631-55538-5.
• 커트 구기스버그: 칼 루트비히 폰 할러. 프라우엔펠트/라이프치히 1938.
• 한스-크리스토프 크라우스: 할러, 칼 루트비히 폰. In: Caspar von Schrenck-Notzing (ed.): Lexikon des Konservatismus. Leopold Stocker Verlag, 그라츠 1996, pp. 228–230.
• Wilhelm Traugott Krug: Die Staatswissenschaft im Restaurazionsprozesse der Herren von Haller, Adam Müller und Konsorten gesehen. 라이프치히: Gerhard Fleischer 1817(Google 도서에서 완료).
• 알렉산더 크루스카: Die Polemik der Restauration: Metapolemische und ideengeschichtliche Betrachtungen zum Initialband der Restaurationsschrift Karl Ludwig von Hallers. 녹취록, Bielefeld 2019(온라인; PDF)를 참조하십시오.
• Herbert R. Liedke: 독일 낭만주의자와 Carl Ludwig von Hallers의 유럽 복원 교리. 에서: 영어 및 게르만 문헌학 저널. 57, 1958년, No. 3, 7월, pp. 371–393.
• 귄터 마슈케: 할러, 칼 루트비히 폰. In: Rüdiger Voigt, Ulrich Weiß (eds.): Handbuch Staatsdenker. Franz Steiner Verlag, 슈투트가르트 2010, pp. 147–149.
• Christoph Pfister: Die Publizistik Karl Ludwig von Hallers in der Frühzeit. 1791–1815년. 허버트 랭, 베른; 피터 랭, 프랑크푸르트/M. 1975.
• 알버트 포트만-팅겔리: 할러, 칼 루트비히 폰. 에서: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 17권, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8, cols. 587–614.
• 에발트 라인하르트: 칼 루트비히 폰 할러 – Ein Lebensbild aus der Zeit der Restauration. 쾰른 1915.
• 에발트 라인하르트: 칼 루트비히 폰 할러, der «Restaurator der Staatswissenschaft». 뮌스터, 1933.
• Ewald Reinhard: Der Streit um Carl Ludwig von Hallers «Restauration der Staatswissenschaft». In: Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft. 1955, pp. 115–130.
• 로널드 로겐: 복원 – 전투의 함성과 맹세. 국가 이론가 Karl Ludwig von Haller(1768-1854)의 주요 작업에 대한 커뮤니케이션 분석. 논문, 프라이부르크/스위스 1999.
• 빌헬름 한스 폰 손타크: 칼 루트비히 폰 할러스 국정원, 형이상학 Grundlegung und ihre politische Formung. 예나 1929.
• 펠릭스 슈타이헬린: Ein Briefwechsel zwischen Karl Ludwig von Haller und Karl August von Hardenberg. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. 11, 1912, S. 221–229 (Digitalisat).
• 알버트 포트만-팅겔리: 칼 루트비히 폰 할러. 에서: Historisches Lexikon der Schweiz.
• 하인리히 고틀립 츠쉬르너: Der Uebertritt des Herrn von Haller zur katholische Kirche. Vogel, Leipzig 1821 (Digitalisat [인터넷 아카이브의 2014년 5월 21일 기념품]).

외부 링크[편집] 소스 편집]

공용: Karl Ludwig von Haller – 이미지, 비디오 및 오디오 파일 모음

위키문헌: 칼 루트비히 폰 할러 – 출처 및 전체 텍스트

• 스위스 국립 도서관의 Helveticat 카탈로그에 있는 Karl Ludwig von Haller의 출판물
• 독일 국립 도서관 카탈로그에 있는 Karl Ludwig von Haller의 문헌
• 독일 디지털 도서관에 있는 Karl Ludwig von Haller의 작품
• Burgerbibliothek Bern 카탈로그의 Karl Ludwig von Haller(부분 재산)
• 그의 삶과 작품에 대해
• 그의 가장 잘 알려진 작품 "정치학의 복원"에서 발췌
• Jean-Jacques Langendorf: 혁명가와 자유주의자의 악몽 2021년 2월 22일 스위스 국립 박물관 블로그에서

참고문헌[편집] 소스 편집]

1. ↑ 크라우스: 할러, 칼 루트비히 폰. 1996, pp. 228–230.
2. ↑ Holger Krahnke: Die Mitglieder der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen 1751–2001 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse. Folge 3, Band 246 = 괴팅겐의 Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften, Mathematisch-Physikalische Klasse. 에피소드 3, 50권). Vandenhoeck & Ruprecht, 괴팅겐, 2001, ISBN 3-525-82516-1, p. 102.
3. ↑ Maschke: Haller, Carl Ludwig von. 2010, pp. 147–149.
4. ↑ Kraus: Haller, Carl Ludwig von 참조. 1996년.
5. ↑ Maschke: Haller, Carl Ludwig von 참조. 2010년.
6. ↑ 프리드리히 칼 폰 사비니: 오늘날 로마법 체계. Vol. 1, 베를린 1840, p. 32.
7. ↑ Moritz August von Bethmann-Hollweg: Familien-Nachrichten. 밴드 1, 본 1876(1832년 11월 25일 프리드리히 칼 폰 사비니와의 서신). 피. 283.
8. ↑ Hans-Peter Haferkamp: Moritz August von Bethmann-Hollweg의 기독교와 사법. In: Jens Eisfeld, Martin Otto, Louis Pahlow, Michael Zwanzger (eds.): Naturrecht und Staat in der Neuzeit. 70세 생일을 맞은 디트헬름 클리펠. Mohr Siebeck, 튀빙겐 2013, ISBN 978-3-16-152462-2, pp. 519–541, 여기 p. 522 f.

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국가의. "과학 또는 자연적-사교적 상태 의 이론 . Ehimäres des Fünftlich " bürgerlichen gegengefest | Carl Ludwig von Häfler, bed fonverainen wie much des geheimen Raths der Republik Bern 16

에르프터 밴드,

Darftelung, Gefchichte und Critik der bisher falfchen Systeme. 하나님과 자연의 반대 질서의 일반적인 기초 ,

Nunquam aliud natura aliud sapientia docet. 주.

Zweyte mehre und verbefferte Auflage.

UELI UTUWTLERIUTERERAUIAERUREN SUR TUTTINTLTIU UNI

빈터투어, Steinerische Buchbandlung에서. 1820년.

머리말.

지금까지 주님은 도우셨습니다. 그의 도움만으로 , 격려도 없고, 지원도 없고, 세상의 눈에 띄는 박수도 없고, 명예와 금의 매력도 없 고 , 오히려 다양한 고통을 겪고, 유혹 과 적지 않은 희생: 진리에 대한 순수한 사랑 안에 내재된 신성한 힘 은 단지 샤워 일 뿐이며, 내가 가진 일이다 8년 전 학문계 에 대한 부 드러움, 그리고 내 생각 에는 근 본적인 오류의 근본적인 오류 모든 좋은 가지와 잎사귀가 있는 학교는 거짓 학 자들 사이의 평화 , 그리고

Sophiften은 지상 의 정의를 옹호했습니다 . 혁명의 하이더들이 그들의 행위 에서 증언하고 대부분 그들의 행위에서 파괴된다면 , 우리는 또한 그들의 뿌리를 파괴하여 그들이 파괴되지 않도록 합시다. 새 잎을 내놓으십시오. 정당한 왕좌 를 찾으세요

텔레비전

우리는 또한 정당한 과학, 즉 지고한 주님을 섬기는 과학, 즉 모든 피조물이 거기서 나오는 것을 다시 왕좌에 앉히기를 원합니다 진정한 펜을 증언합니다. 내가 어떻게 자연 자체에 의해 이 주제 를 다루게 되었 는지에 대한 이야기를 들려줄까요 ? 멋진 탄, 하지만 그 남자는 어떤 것들을 위해 태어났고 말하자면 운명적이었습니다. 제 가 아주 어렸을 때 그랬던 기억 중 하나였습니다 밀러의 설명에서 당시의 일반적인 건물은 인간 이 자연 상태에서 벗어났다고 읽혔 습니다. 나머지를 더 잘 확보 하기 위해 자유의 일부를 희생했을 것입니다: 이 생각 은 이미 그 당시 내 마음과 내 마음을 하나로 묶었습니다. 머리는 전혀 '이해가 되지 않았다, 폴체 사업이 아니라면 얼마나 어리석은 일인 가, 얼마나 불확실 한 것인 가? 그 때 얼마나 많은 권력과 자유가 물었는지. 다들 포기했나요? 누가 보장하고 나머지는 더 나은 'fichered'/b21<<b22>> 페이? 모든 후손을 위험한 마차에 태울 수 있는 권력을 어디서 가져갔 습니까? 자연 의 나라에 남아 있는 것이 더 낫지 않을까 , 들판으로 돌아갈 수 없을까? 이런저런 의심과 비슷 한 의심들이 그 당시 에도 내 젊은 정신에 강요되었 고, 몇 달, 몇 년 동안 나를 괴롭혔다. 나는 아마도 내가 한때 내

7

* Y 성숙한 운전은 내 어린 시절의 느낌을 확인시켜 줍니다 , 그 오류에서 뿌리: 우리 시대 의 모든 비참함, 모든 범죄 , 그리고 그것 자연의 상태를 포기 하지 않고 , 없이: 인위적인 연합 "힘의 전달 없이, 희생 없이 : 자유, 모든 격렬한 조건, 실제로 국가 자체의 본질을 설명하고 법적으로 정당화하기 위해. 의 구심. 아이. 사라졌다 점차적으로 다른 직업 과 수많은 권위 앞에서 . 아직. 나는 많은 책에서 언급된 거짓에 대한 사즈에 대해 감히 책임을 지지 않았습니다 .

그리고 그 주장을 확고히 주장했습니다. 클래스

당신이 믿는 것을 잊습니다. Fie가 없는 Müffe는 이해합니다. 받는 사람 fönnen. 나는 그 시대에 태어났지만. 구. 모든 종류의 새로운 가르침이 이미 승리의 머리를 가지고 있는 곳 : to. 1768년 8월 anflengen CL 제기), 나 의 첫 번째 교육은 여전히 신을 두려워하고, 겸손하고, 근면하고, 심오한 fihnitten의 옛 형태에 따랐기 때문입니다 . 이미 18번째 페리에 탑승했습니다: 내 또래의 아버지가 없고, 가이드 없이 너무 빨리 내 장치에 맡겨졌습니다. 모든 교 리와 우연한 교훈 의 바람에 노출됨 " 그들은 또한 발견 의 새로운 원리에 대해 잘 알고 있었 는데, 5 그러나 인상 내 미덕에 대해"⸗ 태어난 진지함과 파괴할 수 없는 존경심. 오래된 것들을 위해. 종교적이고 철저 했기 때문에 그렇게 할 수 없었습니다. 그들을 정복하기 위해. 자연의 성 향, 주변 게임, 진심 어린 희망 " 공화당의 야망, 모든 것이 나를 Nolitifchen 으로 이끌었습니다

VI

학업 및 직업; 그러나 보라, 믿 음 안에서 괴로워하지 않고 는 오신 선생과 같은 제도 안에서 어떤 선생도 발견되지 않는 책 만 발견될 수 있었다 입니다. 그러므로 프랑스 혁명이 발발 했을 때, 그것은 오해되어서는 안 되었으며 , 동시에 수십만 편의 저술에서 그것은 다른 아무것도 아니라고 칭찬했습니다 당시 시행되었던 국가 원칙의 결과적 발전과 실제 적용. 모든 국가가 시민 공동체라면 통치자의 권력은 국민에게서 나오 며 오직 국 민만을 위한 것입니다.현재의 늑대는 이전의 어떤 것보다 많은 권리를 가지고 있습니다. 술래 훌륭한 의무자에게 위임된 권력을 찬탈하거나, 행사하거나 다른 사람의 손에 맡기거나, 규제하거나 달리 규제하는 등의 행위를 할 수 있습니다. w. 결과와 결과를 피 하지 않기 위해 이러한 원칙으로 혁명은 반박할 수 없습니다. 그리고 이것만으로부터: 또한 감동할 수 있는 현상을 설명하기 위해 많은 세 례를 받았습니다. 그렇지 않으면 슬픔에 잠겨 있고 호기심 많은 사람들은 그 절망적인 포위망, 또는 적어도 위에서 언급한 그룬트페겐 에게 박수를 보냈습니다. 다른 모든 과학 , 이론, 대초원에서 이성은 날아다녔습니다

입니다. AMD 경험은 서로 거의 일치 합니다. 디퍼에서

압도적인 문서 사이에는 정치적 오로지 존재했습니다

입니다. 그리고 세상 에 대한 사랑은 영원한 모순이며,

그리고 모 순 후에 우리는 이론을 자연에 적응시키거나 지배적인 체계에 따라 행위를 강요하려고 시도함으로써 떨리는 것을 두려워합니다 . 이

VII

후자의 시도는 프랑스 혁명의 실험 이었 는데, 그것은 자연을 너무나 끔찍하게 처 벌 하여 이 세상 의 지혜를 부끄럽게 만들 었다 있다. 그것은 다른 수천 명의 정직 한 사람들과는 달랐 습니다. 그 당시에는 내가 진심으로 고백하는 원칙을 반박할 수 없었 지만 , (더 나은 것은 아무것도 알지 못하면서) 내가 당신에게 직접 제공한 것:- fo 그러나 이 혁명의 발전은 그 기원이라고 정확하게 부르지는 않더라도 항상 무언가였습니다. 제. 역겨운 마음; 그것의 반종교 적 부분은 나에게 혐오스러운 것이었는데, 왜 냐하면 나는 이 분노가 어디서 왔는지 , 왜 그것이 항상 세속적인 권력에 맞서 싸우십시오: 5 그들의 무수한 불의의 다리미 도 연결되어 있습니다. 그것 들이 fchadenfrobem 조롱과 무자비한 엄격 함으로 행사되었다는 특이한 어리석은 성격을 가지고 있었기 때문에 em⸗ 내 동정심 많은 마음을 괴롭혔습니다. Meci« Chen Fie의 위험. 모든 주를 제외한 모든 주가 위협을 가하고 나를 걱정했습니다. 살아있다- 조국에 대한 사랑, 그리고 내 감정은 이미 더 정확하다고 판단합니다- 018 나: Ver⸗ fland. 곧 그것은 나 를 놀라게 했습니다, 이 혁명 은 모든 것의 정반대입니다. 그가 강화하거나 가지고 있던 것, 즉 멀리 떨어진 안전보 대신 모든 자유와 재산의 사용을 가져오는 것 ; 그러나 그 이유가 브린시플 자체, 즉 위임된 방법의 아이디어에 그려져 있다는 것은 아직 제안되지 않았습니다 물론 거의 모든 것들이 해체되었습니다. 사교적인

VIII

조건. 그 건 그렇고, 옛 왕자들, 세상 의 모든 정부 는 항상 본 성상 불법적이었고 이모 찬탈자 였기 때문에 사람들이 가장 중요한 일에 대해 알고 있었어야 하는 시스템 . 마스. 옳든 부당하든, 모든 어린이 가 훌륭한 자유 에 대한 모욕을 판단하는 동안 : 이것은 항상 나 에게 공격적이고 이상하게 오만합니다 그리고 Teitete는 곧 국가에 대한 모든 일반적인 이론이 어떤 숨겨진 급진적 케리붐 에 기초 해야 한다는 주장에 자리를 내주었습니다 .

다른 한편으로, 그 혁명에 대한 서면과 구두 반대자들의 이유는 결코 나를 완전히 만족시키지 못했다. ( 여전히 종종 그렇듯이) 이러한 원칙 에서 출발할 수 있지만 자연스러운 결과를 인정하고 싶지 않습니다. 다른 사람들은 단지 도움이 되는 방식으로 시스템에 반대하고 법 의 원칙 만 만들고 다른 사람들은 원칙의 진실을 형식적으로나 암묵적으로 회피합니다 그리고 위험한 결과, 혁명의 공포 로만 그들에 대항하라 . 또 다른 사람들은 다섯 번째 해석 과 해석, 강제적인 조정 또는 이론과 실천 사이의 회피적인 구별에 관심이 있습니다

그들을 도우려고 노력하는 것: 모든 매트가 도울 수 있었습니다.

본질적으로 전투 조치는 확고한 기반을 의미합니다.

1배

논리적 순서와 일관된 추론 . IA 그. 이론이 참이 라면 적용도 가능해야 하지만, 그것이 거짓 이고 나쁜 결과 만 낳는다 면 다른 것도 참이어야 합니다. 그러나 이 보다 더 좋은 것은 없었고 어디에도 없었 기 때문에 나는 항상 반대되는 더 철저한 교리 의 필요성 을 느꼈습니다. 이성이 그렇게 한다면 과일은 저절 로 떨어질 것입니다 . 경험 의 시작 , 그리고 모든 좋은 성향의 사람들이 마치 확고한 닻 을 내리는 것처럼 채찍질할 수 있는 것. |

혁명의 악 에 대해 걱정하고, 조국의 위험에 대해 슬퍼 하고, 지배 교리 와 그들의 반대자들 자체에 대해 의심했습니다 만족하지 못한 나는 더 이상 사람이 아니라 오직 하나님만 이 훌륭한 창조물, 자연, 묻다. 그리고 엘롭프테가 만들어진 피에베 ; 파움은 그의 근원의 진리가 되었다. 수색을 통해 fo도 발견되었습니다. Fie는 그의 친구를 만났 고, 그에게 자신의 정보를 주었고, 그 에게 손을 댔습니다 . 그렇다면 나는 행복한 시간에 상태가 정말로 자신을 소비하는 것이며 그래야 한다고 생각 했습니다 . 부르주아 협회가 가담한 적이 있으며 , 만약 그것이 설립되지 않았 다면, 정의를 위해 필요 한가? 제 아버지 마을 4th B., 그의 권력과 횡포는

x 격렬하게 싸웠고, 그 적들은 "8 그들이 그것을 사용하는 것이 아니라 오히려 그들의 존재에 있어서 부인한다는 사실을 숨기 지 않습니다 . 그러나 그들의 자유와 헌법으로 그들은 다른 칭호와 칭호에 따라 이제 그들을 휩쓸고 싶어하는 영토 이전에 그곳에 있었습니다 . 계약 . 이전에 소유했던 것을 그녀에게서 빼앗는 것이 정당화되고, 후자의 관계 자체 가 마 땅히 해야 할 만큼 불공평하고 부자연스럽다는 것을 알게 되는 사람입니까? 그것들을 그것에 쓰는가, 아니면 이성과 자연법의 가장 엄격한 시험을 견뎌야 하지 않는가 ? 국가 는 위 로부터 또는 아래로부터 잘 형성될 수 없 으 면서도 아주 합법적으로 형성될 수 있을까? 우리가 매우 자유롭고 봉사 하지 않는 사람, 또는 republtfanifchen Grundfäs가 적용 되는 내면의 품에 있는 frene Society가 먼저 설립되고 그 후에 많은 사람들이 그들의 사용을 위해 그들에 가입 합니다 . 아님: 강제에 의해, 다른 </B2<b26>의 fondern 7> 관계와 계약은 항상 상상할 수 있는 것처럼 자유롭 고 인간적입니다 . 그것이 마지막으로 일어나지 않는다 면 , 오랫동안 내 머릿속에 모호했던 것은 소위 주권이나 최고 권력 은 다른 어떤 것도 없다는 것입니다 " 왕자 befteht의 개인적인 의존"에서. 합법적으로 강탈할 수 없는 것은 훌륭한 개인법 ift이기 때문에 새로운 Sykem에 따르면 모든 사람도 그렇습니다. 예외 없이 사람들은 sufrechen mil?

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이 아이디어의 단순함은 나 를 첫째 위치에 놓았 고, 나는 자연과 역사에 친절 했지만 모든 것에 적합 했습니다 그들이 반드시 나에게 큰 매력을 가지고 있다는 것을 알기 위해 합법적으로 존재합니다 . 그러나 나는 그들의 대담함을 부끄 러워하지 않았 고, 그들의 음향적 결과 에서 그들을 따랐고, 경험을 바탕으로 나 자신을 시험하고 정화했습니다. 맞는. 그것을 처음으로 적용한 것은 자연스럽게 내 주변 환경에 이루어졌 고, 나는 그것을 제외한 모든 결과에서 그것을 발견했습니다. 세부 사항이 확인되었습니다. 내 고향 도시 의 역사, 그 자체의 헌법일 뿐인 내부 헌법 , 전체 역사 적이고 캔즐리와 같은 언어 사용, 그 안에서 새로운 정부 는 밝혀지지 않았고, 사업의 성격은 내가 당시 봉사 했 던 가장 높은 주 에서 수행했습니다. 공무원과 하인들의 임명과 실제 임무를 면밀히 그리고 완전하게 관찰할 기회를 가졌는데 , 그들은 단지 반대할 뿐 이다. 맨시티는 그렇게 할 수밖에 없었다. 완고한 그리고 다른 도시의 관리들과 완벽하게 닮았다: 모든 것이 증명되었다. 주권 도시는 또한 많은 것과 사물을 소유한 국가의 다른 도시 및 지방 자치 단체와 다릅니다 . 한편 오직 더 높은 재산과 완전한 자유에 의해서만 ; dag bey ihr das natur-gefellige Verband gefchloffen fey, und dass fie allgemeine, Einzele.

XII

호의와 . 기본적으로 자신의 일만 있을 뿐 국민은 그렇지 않습니다 . 이것이 다른 모든 군주와 공화국에서도 마찬가지일 수 있다고 생각하기 쉬웠 습니다. 그러나 모든 의심과 반대는 아직 제거되지 않았고, 불 만을 품은 상대가 할 수 있는 것보다 훨씬 더 어렵게 만들 었다 . 진실과 오류는 여전히 내 영혼 속에서 나란히 싸웠 고, 전자의 완전한 승리는 나중에야 승리 했다. ⸗ 새로운 빛도 나에게 떠오르 지 않았다. 나는 기존의 군주들과 공화국 들이 같은 자아에 의기양양한 방식으로, unerfchütter 기초 위에서, 야프를 정당화하고 있다고 의심 했다 다른 모든 인간의 권리가 있는 것처럼; 그들의 민족과의 관계 는 상상했던 것보다 무한히 자유롭고, 다른 한편으로는 새로운 철학자로 추정 되는 이론은 왕자 부터 거지 에 이르기까지 모든 사람에게서 훌륭한 진정한 강압을 빼앗는 순전히 부당한 강압 의 전형입니다 .

이제 나는 외국의 힘에 의해 내게 던져진 조국 의 반란을 더하고 나의 불평을 완벽한 증거로 삼는다. Fie 는 미세한 분노 속에서 불의의 혐오스러운 것을 내 눈 앞에 가져왔습니다 . 여기서 우리는 전자와 유사한 변형에서 전혀 훼손되지 않은 현상 을 경험 합니다 . 주권자 " 왜냐하면 fie in Eommunen eder

xIıc

기업이 존재하고, 완전히 파괴될 수 있으며 , 다른 시민들처럼 그 나라 에 남아 있었고, 결과적으로 사적 권리에 대한 주장을 유지 하고 , 이러한 상황은 많은 진지한 토론을 불러일으켰습니다. 이 론에 따르면 자유 도시와 지배 도시는 국가의 다른 모든 공 동체와 마찬가지로 소위 수프레인티 또는 주 정부 만 잃게 될 것입니다 의존적이고 유용하며 , 전체 국민 으로부터 도출된 부정 : 거기에 본 질이 있었다. 많은 사람들이 세례를 받은 반란 은 첫 출현 에 따르면 그들의 희생 제물에서 아무것도 찾지 못합니다 . 베폰데르는 부당하다고 판단했다. 그것은 일반적인 평등과 평등의 제도, 정부가 전체 국민을 위한 하나의 권위일 뿐이라는 생각의 자연스러운 결과 입니다 . 펜. 그러나 보라, 위에서 언급한 Privarian Minority와 Liberal Nations의 정부 인 Erperiment는 표면 적인 국가이지만 국가 헌법 등의 사적 부패를 찾는 것은 불가능했습니다. 이전 이지만 종속된 도시 에 대한 일상적인 정의만을 지키고 싶었습니다. 왜냐하면 만일 그들이 다른 모든 공동체와 동일한 칭호를 부여받아야 할 그 들 자신의 내부 구성, 그들의 재화와 균열 만 주어졌다면 ,브리가트 페르포넨은 요구할 수 있었 고 자유 정부는 자신의 대의를 떠나고 싶어했습니다

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렌: 포는 혁명의 전체 체제의 공허함과 공허함을 피치할 것이며 , 주 권자들 에게는 항상 사적인 개인과 관능적인 개인이라는 두 가지 능력이 있습니다 Amten Unterfcheiden은 손으로라도 눈길을 끄는 방식으로 보여주고 싶었습니다 ⸗; 그 도시들은 그 들 이전에 있었던 거의 모든 것을 유지했을 것이며 , 실험에서 어떤 종류의 잠자고, 어떤 불성실한 동맹이 있었을 것입니다. 새로운 교리는 사라졌지만, 미래 에는 아 프체에서 불사조가 나온 것처럼 이 나라의 자연적 권위가 정화되고 정화 되고 날카로워 졌습니다 . 다른 한편으로, 새로운 대의제 인민 정부는 결코 그 옆에 생겨날 수 없었 을 것이다 . 그리고 이전에 존재하지 않았던 법 인, 단지 선포 된 법인은 아무것도 가질 수 없었고 훌륭한 행위를 할 수 없 었습니다. 온 나라가 훌륭한 거주지를 찾았을 것이고 , 유지 보수 를 위해 자신의 돈으로 훌륭한 준비를 했을 것이며 , 그것은 마차 의 다섯 번째 바퀴가 되었을 것입니다 . 그리고 나는 그가 실제로 그곳에 왜 있었는지, 또는 그가 무엇을 다스려야 하는지 스스로에게 물었을 것입니다 . 서문의 좁은 슈란펜</b <b20> 22> 이 을 더 이상 수행하는 으며 , 다음 환경, 나는 아마도 wiflenfc의 관심사가 아닌 다른 것에 기인할 것입니다 . 고 르디프체 매듭 이라고 하는데, 그 n당신의 지혜 자체 가 강제로 산산조각이 났습니다. Fonnte 의 영주는 <b29<b27>로 재산을 거의 받지 못했습니다> 그림자는 몸에서 분리되어 있으며, 필요한 경우

- Ä | xV 는 이전 fo one 이 테스터를 가져가야 했 는데 , 그것도 fchah를 좋아했습니다. 직조공의 힘 누구 도 반박할 수 없는 궤변 으로 강도를 강탈하고 색칠 했습니다: 나약함과 무지는 그들의 것을 놓아주거나 곧 엘리베이터를 타야 했습니다. 곧 묵인 을 통해 작은 것을 타려고 할 것입니다 . 그러나 이러한 사건이 정의에 대한 나의 감정 과 조국에 비참 할 것만 큼 , 예, 고려 를 통해서 도 불의는 이제 평등합니다 Srundfäzgen 이후, 나를 검은 우울에 빠 뜨렸고, 종종 나에게서 유명한 눈물을 짜냈습니다 . 왜냐하면 새로운 이론은 동시에 사물 자체 의 본성에 의해 사실적으로 반박되었고, 거짓되었 기 때문이다: 그리고 정확히 불 용의 물질 마지못해 화해의 어려움은 옛 지방 당국이 더 강력하고 부유하며 자유로운 기업만을 사용한다는 원칙을 놀랍게 인식 하게 만들었습니다 . 자신의 재산에서 살면서 자신의 권리를 확립 하는 사람들 도 자신의 권리에 의해 알려졌 는데 , 다른 한편으로는 새로운 혁명적 부정이 있기 때문입니다. 그들의 성격에 따르면 외국 상품 만, 그리고 사람들이 외출을 원하기 때문에 미세한 비명을 인식하기도 마찬가지입니다. flets fo despo⸗ tisch find, | | 우

그런 생각은 아무렇지도 않더라도. 새로운 철학적 통치자들은

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슈레켄과 그들의 교리에만 유효한 언론의 자유의 사도들은 또한 반란이 일어나지 않은 나라에서 나(1798)에게 진정한 자유를 찾도록 강요했다 . 베이트에서 푸첸에. 나는 또한 이 사건이 모든 폭풍에서 멀리 조용히 따라가기 위해 보르페훙의 우연의 일치라고 생각 하며 , 확장된 스트립과 훨씬 더 많은 경험을 통해 그 당시 내 머릿속에 아직 어두웠던 이론을 조사하고, 발전시키고, 설 득력 있게 명확하게 만들 었습니다. 나는 세상의 위대한 사건들과 내가 살았던 난파선에 활발한 관심을 가졌 지만 , 이러한 경련은 또한 나에게 많은 시간과 여가를 필요로 했다 도둑맞았다: 그러나 악의 원인을 근절하고 진리로 오류에 대항하는 더 나은 과학 자체 는 날마다 발견되어야 했습니다 밤은 내 성찰과 관찰의 주요 대상 입니다. 내 마음은 위로 올라가 이 한 가지 대상에게만 향 했기 때문에 다른 모든 것은 나와 나에게 무관심해졌다. 어디에나 일상생활에서는 다양성만 이 . über gefelligen Verhältnisse, ibven 단순한 기원과 그 진정한 본질 . 그리고 자연 의 일반 법칙이 다시 작은 규모로 나타났 을 때 모든 진리를 위한 새총이 대규모로 발견되었습니다 . 각각 에 단 한 명의 부유한 사람 또는. 대가족, 저택의 모든 영주에 게, 심지어 상 인이나 파브리팬 트에서도 나는 왕자의 형상을 봅니다 . 자유 집계에서

XVIXI

종속은 시작, 법적 이유 및 의존 또는 노예의 한계; 안으로 모든 도시, 모든 지방 자치 단체, 모든 독서 사회, 심지어 공화국의 이미지까지; 그들의 단순한 자연 교육과 학습에서 우르프는 법적, 근본적 관계에서 구성원 사이에서 진정한 헌법의 거울 이 발명되었습니다. 어쨌든, 감사 인사는 나 에게 강요되었습니다: 무엇이 이 사적인 <를 <b23>훼손했는지 / b27> 아무도 반대하지 않는 행위 는 위에서 언급한 국가에 의해 그렇게 간주되어야 합니다 큰 것에서 작은 것 , 불완전한 것에서 완전한 것: 마스 는 항상 부족합니다 완전한 왕자에게 자신의 개인적 독립으로: 그리고 후 자로서 최고 권력의 특성보다 자연적인 더 높은 전력의 결과, 합법적으로 획득하거나 우연히 탈출할 수 있으며, 이는 는 역사 의 도움 없이도 조금이라도 반성하더라도 곧 발견 되었습니다 . 많은 나무를 가진 독일의 크고 저명한 부하들 당신의 다양한 관리와 종, 다양한 직함, 의무 미국 W.는 공국과 훨씬 더 놀랍도록 닮았습니다. 파이 진실은 더 큰 규모로 내 눈앞에 다가오며 , 나는 말하지 않고는 더 높은 관점에서 위대한 도시를 조사할 수 없었다. 맥주는 단단한 것이 아니 며 주권자 자신보다 더 단단한 것이 아니라는 생각입니다 .

그러나 xVrkt z는 아빠 볼트라고 불리는 전형인 인간과 떨어져 여러 명이 있는 곳에서 모여 자랍니다. 이것은 왕자의 힘과 부 에 직간접적으로 달려 있으며, 결과적으로 왕자의 생계에 달려 있습니다 또는 자유 의 보호 가 아닌 교대적인 지원, 이는 종종 Brund와 Zwetk 협회 를 구성하는 단순함에서 더 클 것입니다.

독일에서는 1300년에 프랑스어 Phi⸗ Iofophen과 Encyclopedists, 그리고 독일어에 대한 주요 저술을 처음으로 광고했습니다 플레어와 JIlluminates는 Tannıte 에 따라 이름의 밑단 위에 있고 땀 단열재 에서 균일성과 비밀 Gefurfchaften의 행위는 무엇이 알려져 있는지 알지 못했습니다. 이러한 글은 나에게 그토록 충격을 주었던 많은 현상에 대해 매우 예상치 못한 만족스러운 정보를 제공 했으며, 가능한 한 가장 명확한 방법으로 나 에게 설명해 주었습니다 . 지 배적인 비종교적이고 혁명 적인 원칙의 출현, 체계적인 보급, 믿을 수 없는 영향 력은 이에 대한 나의 혐오감을 강화시켰다 그리고 그 결과; 그러나 여기서도 더 철저한 과학 이 항상 부족 했고, 거짓 원리 에 대한 진정한 대응물을 결코 찾지 못 했습니다. 적어도 하나에서는 그렇지 않습니까? 만족 음향적인 방법. 그러나 나는 그것에 충격을 받았습니다. 테스트 및

지엑스

그들이 방금 힘들게 일한 모든 국가, 모든 시민 조정 이 폐지되어야 한다는 것은 일루미나티의 가장 큰 오류 였으며 , 모든 Hausvarer가 '완전한 주권자'라는 자연 상태 | 구 샘. 왜냐하면 한 사람이 여기에 더하기만 하면 집주인도 다른 사람을 섬기거나 계약상 그에게 구속되어야 한다는 생각이 즉시 떠 올랐기 때문입니다 이러한 자연 상태는 결코 멈 추지 않았을 것이며 , 우리 군주들은 위대하고 자유로운 족장들만을 원할 것이다. 그럼에도 불구하고 수년 동안 나는 내 아이디어가 일관된 방식으로 인쇄되는 것을 허용하지 않았습니다 . 왜냐하면 내가 그것을 철저하게 생각할 때까지 미세한 물체 위에 펜을 튀길 수 있는 것이 내 본성이기 때문입니다맥락, 모든 면에서 조명되고, 모든 공백이 완성되고, 모든 반대가 반박되었 지만, 여기서 문제는 너무 중요하고 너무 중요합니다 . 감히 엮을 수 있도록 훨씬 더 포괄적입니다 . , 우연히 단편적으로 단편적으로 내 연도</<b26> b2의 주요⸗ Grundfäng fchon이었습니다.1799년 스위스에서 6> 년 공개 캠페인 중 나는 자연과 옛 스위스의 절제를 연구했습니다 Nepublifen은 그들의 사적인 존재로부터, 그들 자신의 소유적 소유 물로부터, 그리고 두 부분 중 하나에서 또한 동일한 것으로 그것을 증명했습니다 입니다. 그의 "그의" 중 일부는 그의 훌륭한 작은 남자 에게서 빼앗겼습니다

x - 워든. 다양한 학자들. 이전에 상당히 다른 서클 에 속해 있었는데, 나는 그 당 시 이러한 아이디어 가 일깨워졌 다는 것을 알게 되었 고, 나는 다음과 같은 기쁨을 누렸 습니다. 혁명 에 대한 증오 속에서 모든 법적 소란을 두려워하거나 경멸했던 다음 사람들조차도 갑자기 활기를 띠는 것을 보았습니다. 진정한 과학에 대한 관심을 되찾고 있습니다.

그러나 사실적 정교화를 개발하고 해결하는 것을 처음으로 거부했습니다. n 교 리와 정반대 되는 교리는 1804년 오스트리아의 비엔나에서 일어났습니다<<b23> b25> 1801년부터 A806년까지 5년 동안 머물렀던 곳 , 항상 그 이유 를 가지고 나는 한가한 상태에서 시작했습니다 n 시간 짧은 분석 초안을 작성했는데 여전히 이 원시 약력을 유지하고 있습니다 연필 로 쓴 요소, 아연 빛나는 아이디어에 대한 증거로 ,</B23> 열매 맺는 진리의 무한한 흐름이 탄에게 나타날 것입니다. 거기 fogleich를 이끌었고: 함께. 내 펜 이 따라가고 싶지 않은 속도 , </B2에 대한 생각3> 예상치 못한 발견을 향한 각 단계. Diele Analyfis 병동. 여러 번 재작업되고 완성 되었으며 때로는 Die Lülen 에 의해 보완되거나 불필요한 것을 버리고, 때로는 한 사즈를 다른 사 즈로 정당화하기 위해, 그리고 모든 것. 하나 안에 함께

{

종류

좀 더 깨달은 질서를 가져오기 위해 나는 그것들을 날카롭게 나누었다⸗

총 명하고 학식이 있는 사람들은 그 들에게 내 사람을 아첨하지 않고 진리를 홍보하는 엄격한 판단을 요구했습니다. 처음에는 이것, 가끔 그 개별 적인 것들에 놀랐 지만 , 발에 갈 수 있게 되었을 때 의 측정에 따라 나 자신도 놀랐 습니다. 새롭고 열매 맺는 것

사물에 대한 논쟁, 전체 에 대한 중얼거림

교리를 불신하고, 내 생각에 활 발 한 개입을 했고, 열렬히 격려했습니다 .

포획된 투척자들을 쓸어버리지만 여유롭게 할 수 있었습니다. 벤. 그 설계 에서 나는 독립적일 수도 있고 나중에 독립적일 수도 있는 단일 인간 에서 출발했으며 '무엇에 의해 그리고 무엇에 의해 그리고 어떻게 .

그는 여전히 다른 사람들 에게서 아무것도 빼앗 지 않고 처분할 수 있었고, 그들은 훌륭한 자유와 세련미를 가지고 그렇게 할 수 없었 다. 입니다. 동일한 검사가 수행되었습니다. 또한 내부 에 유블리파니치 가 건설되었 지만 함께 합쳐진 에오포레이션 과 함께

다른 사람들에게는 단 한 명뿐 입니다. 사람⸗

제공. 즉시 재산, 용기, 그리고 세 가지 큰 힘. 각각의 정신의

다른 사람에게 영양을 공급하는 데 사용할 수 있는 Biffenfchaft,

후겐; 즉시 매우 수탁자와 같은 무한한 수의 봉사와 원조 기도가 성공한다. 부진. 그리고 단순한 추론 으로 물질에 더 깊이 빠져들수록 나는 자연적인 만화를 더 많이 이해하게 되었습니다

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시퀀스, 더 많은 Fie Fich, 내 자신의 발견. 전체 경험으로 확인되었습니다. 주요 주제만 언급하자면, 군주와 공화국 이 단지 그들 자신의 자연적 또는 계약에 의해 행동한다면 처음부터 명백 했다 권위와 외국 세력. Necht는 eonferiptions 및 임의적인 auf를 위반 해서는 안 됩니다. 내가 생각했던 것처럼 그것은 단지 작은 크기 의 직공일 수도 있습니다. 그리고 보라, 경험과 역사는 영원화 가 보다 최근의 발명품이며 국가의 혁명적 원칙을 통해서만 가능하다는 것을 증명했습니다 . 사람들은 커피를 쓰 고 그것을 사람들 과 다시 연관시키고 싶어합니다. 원래는 좋은 조건 이 부과되었 고 , 필요한 경우에만 프렌밀렌 세금이 부여되었지만 일반적으로 흑인 에게는 다음과 같은 요구가 있었습니다. 왕자들은 자신의 자산 으로 살아야 합니다. 그것은 나에게 뗏목의 돌이었고 내가 잃어버린 지 오래인 모든 브리베이트 업무의 정부도 마찬가지였습니다 . 모든 디포티즘의 근원. 그녀는 넘어졌다 군주들이 백성 으로부터 나아가는 것이 허용되지 않자마 자 그들은 자신의 공로로 설립하고 관리했습니다. 나는 왕자가 자신의 대의를 방어하기 위해 전쟁을 벌이거나 정의를 주장하고, 전장을 정복하고, 방어하고, 방어하고, 방어할 권리가 더 있다고 생각했습니다 . 끝내다; 그러나 이 원칙 에 따르면 그것은 다른 사람들의 도움에 의해 결정 됩니다

XXIIX입니다.

일방적으로 명령하는 것이 허용되지 않습니다. 그리고 보라 , 전쟁을 수행할 권리 는 세상이 존재 하는 한 어떤 군주에게도 거부된 것이 아니라 다른 모든 사람들과 마찬가지로 군 복무가 거부되었습니다 다른 봉사와 지원은 부분적으로는 사랑이나 선의에 달려 있고, 부분적으로는 특별 계약에 달려 있습니다 . 다른 사람의 문제를 결정할 수 있는 관할권에 의해 더 많은 어려움이 제시되는 것 같았습니다 . 그러나 조금 더 생각 해보니 갑 자기 아무것도 사실이 아니라는 것이 밝혀졌 다. 멀리. Manf에 따르면 모든 사람에게 친근한 도움, 축복 으로. 훌륭한 권한과 일종의 비사법적 권한을 행사할 수 있는 기회, 그리고 나 자신도 이것 으로부터 도출될 수 있는 놀랍도록 정확한 결론 을 많이 내렸다는 사실에 놀 랐습니다 간단한. 원칙, 그러나 나에게 주어진 법 이 어떻게 허락됩니까? 반대, 왕자들의 권리는 그들의 자유와 재산을 확립하기를 원합니까 ? 맥주도 마찬가지입니다. Teitende 원칙은 즉시 가장 만족스러운 정보를 제공 했습니다. 외 국의 권리 를 모욕하는 부당한 법이 주어지지 않는다면, 둘 중 하나인 사람들 에게만 주어질 수 있을 것이다 . 전용</B25> 더 높은 자연법칙의 적용 발견. 또는 자신의 권위에 의해, 그리고 두 가지 모두 에 대한 커미션이 필요하지 않다는 것; 그냥 나왔습니다. 이 원칙은 많은 원심 또는 구속력 있는 의지가 새로운 것을 생각할 수 있게 해줄 것이며, 그 중 일부는 fich입니다. 그들 자신에게, 부분적으로는 관리들과 하인에게, 부분적으로는 다른 사람들 에게도 . 그리고 나는 거의 그것을 발견했습니다

xıIv

국가의 모든 법률은 이 부류에 속 하므로 전자에 따라 그 정당성을 고려할 수도 있습니다. 원리 그리고 주체의 행동에 걸쳐 확장되는 위에서 언급한 일반 법칙은 가장 희귀 할 뿐만 아니 라, 가장 필요하지만 거의 항상 전제적이기도 합니다. 와 한 마디로, 자연스럽지 않은 문제를 제기하기 위해 그 자체의 권리⸗의 원칙에서 환 상적이지 않은 대상은 없었다 ⸗ 기원, 합법적인 행사, 확장, 상속 또는 소외, 주 권의 몰락, 수단 고정은 가장 간단하고 가장 만족스러운 방법으로 이루어졌습니다 . 동시에 , 나는 Fein이 유일하게 소위 주권 또는 주권권이라고 불리는 권리가 있다는 사실에 놀랐는데, 이는 Tleinerem의 다른 사람들도 사용하지 않았습니다 발휘 할 것이다; 단지 재산이나 재산이 다르 고 , 하나는 더 많은 것에 대한 훌륭한 자유, 다른 하나는 더 적은 반박에 대한 자유를 행사한다는 것입니다. 단순한 우파 가 남긴 거짓말은 툰필로스가 되었고 언뭉이 되었다 의무적인 의무로 보완되며, 이는 세상 에서도 자신의 역할을 합니다. 개인 의 경우와 마찬가지로, 일반적으로 완전 하지는 않지만 그럼에도 불구하고 견딜 수 있으며 항상 지속되는 것은 아닌 많은 것들이 용인 됩니다. 사이비 기도 예외, 실제 예외. 부상

XXV

그 들 자신은 여전히 일반적인 규칙을 확인시켜 주 었다: 왜냐하면 이 원칙에 따라 옳고 합법적인 것으로 흐르는 것은 또한 보편 적인 것으로 전 세계에 걸쳐 유효하기 때문이다 법과 관행, 그리고 그것에서 벗어난 것은 일반적으로 불의와 남용으로 간주되었습니다 . 시대의 역사에 따라 나 에게 존경 받았던 경험과 역사는 이제 서야 나에게 형언할 수 없는 매력을 갖게 되었습니다 .왜냐하면 나는 그 안에서 내가 무엇을 해야 하는지 알았기 때문 이고, 나는 모든 곳에서 박수를 받았고, 전체적으로 나의 생각을 알고 있었기 때문입니다 . 자연 . 나의 모든 기대 를 뛰어넘는 이 노력은 나에게 말로 표현할 수 없는 즐거움 을 주었다 . 진리의 친구 만 이 느낄 수 있는 우정, 정직한 질문 끝에 마 침내 자신이 틀리지 않았다는 확신을 받을 때, 동시에 하나님의 말씀이 제거했다는 자연의 선언 입니다. 전체의 프린시피움이 사라졌고, 진리가 발견되었으며, 미로의 실타래가 붙잡혔고, 이성과 경험이 사라졌다는 것은 의심의 여지 가 없습니다 . 아이디어와 허구, 이론 과 Praxis . 그러자 내 눈에서 비늘이 떨 어졌고, 내 말 전체 가 바뀌었다. 새로운 진리의 세계가 나에게 열 렸 고, 68세였습니다. 마치 하나님 의 영광이 사람들 의 모든 관계와 형벌 속에서 내 앞에 펼쳐진 것처럼 , 그때 나는 모든 선을 주신 분을 주었을 것입니다 게단⸗ 열 명은 내 가장 좋은 머리카락을 희생하고 내 머리카락에서 불태워질 수도 있습니다 . 영혼 저항할 수 없는 욕망, 나를 위한 하나님

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gesffenbaret auch anderen mitgutficiiter., Ynen: alten Tuben: wit. eruertenn Glume herñcelen: da Hmm ich: Dem mie seilist Dem: Güzendienit des Bringerlichen Cantrafts sm: Minze, die Ehre Gotte und der Tore mistder auf dee: Shrom der Wifenihut gm fern Wut mas ch mm ude- les ufüntmenfußte , — im Geule Beholder, Ba an amiten seiligen Ververhältnisse und Werorfiritumgen les Erctu⸗ if fer Ham, einfuche Orduung Gottes few: Umf aue Macht wow ont lmme un diese verichiele ven. auf RG Dir Deuschen eimmer mizem uud helren Fünmer: Ba det Regel u Wecübung aller Wicht Fmmiuls mom Bet: ummc, mut mas die Nenschen hiucuirzen geratte Dak memichige, das schlechteac fen; Pemc 권력 의 딸 들의 가능한 Biftvanıh에 그들은 gam⸗ har wait lauu/ far fouit sea virtue nf Im Per mche wire; 그러나 공의회는 Mr mei Trengeit가 아니 며 , Fondere는 Eiotites 의 모든 Kinieieyen과 마찬가지로 Eicher 측의 Nittel 앞에 wuglcich를 했습니다 상상 할 수 있는 모든 형태와 차가운 것들 중에서 더 높은 것의 무뚝뚝한 aaa frene Vercicena에 반대하는 마지막 사람이 되는 것입니다</<b119> b 21> 한 발견되는 유일한 구원 그: — fo 나는 Aatur의 창시자가 Borafers를 미친 Famun-Derusg 에 있었을 것입니다 이 구원. 에크리스트/는 동일한 진리를 참된 방식으로 표현하고 싶어 할 것입니다 . 그것은 wanfırz my Anic, cin stream of joyful Tpriscn caizuel my Angen, u) of demfciken A⸗genblit curdand avch my Ibendige Acligießtat, 그 이후로 항상 너무 여드름-

XXVXI

그것은 내 영혼뿐만 아니라 내 언어 전체 에 스며들어 있으며, 나는 이 일을 공개적으로 시작하는 것을 부끄러 워하지 않습니다. 지혜의 시작 은 모든 선한 변형의 어머니였으며, 마치 소트-무화과 가 모든 오류 의 기원이자 근원인 것처 럼 .

그러나 이제 주의해야 할 새로운 이유가 추가되었습니다. 그러한 발견과 거기에서 발견한 것과는 거리가 멀고⸗ 확장된 통찰력 으로 내 자기애를 조 금이라도 아첨하게 만들 었 고, 그들은 그 대가 로 나 를 만들었습니다 이전보다 더 겸손하고 마음에서 우러나오는 겸손함. 왜 냐하면 오직 오류만 이 자만심을 조장하기 때문이다 , 왜냐하면 그것은 진리의 발견을 가능하게 하는 인간의 창조물이기 때문이다, 왜냐하면 그것은 더 높은 수준에 기초하고 있기 때문이다. fpruch, 항상 종을 겸손으로 되돌리게 하는 하나님에 대한 지식, 질문 은 오히려 배운 사람과 배우지 않은 사람 , 길드에서 나에게 제공합니다 그리고 어른들은 종종 만들어 졌고, 나는 들판에 몸을 던졌고, 그러면 모든 아이들에게 그것을 가장 먼저 보게 될까요 ? 눈은 거짓말, 역사와 일상의 경험의 모든 시트가 증언합니까? 이다 어떤 학자나 철학자 도 군주와 공화주의자 에게는 강력하고 독립적인 사람이나 집단만 있다는 단 하나의 진실을 알지 못했을 것입니다 . 배급, 결과적으로 그들 자신의 자연 적 권리와 후천적 권리만 가지고 있습니까? 다른 헌법/교리가 있기 전에 오래된 헌법/교리가 무엇을 했는지 이해해 봅시다

ZUVIsE

혁명, 그들은 프랑스 철학자들 과 독일 반란군에 대해 어느 정도 알고 있었다 . 그런 다음 나는 Bodinus, Orstius , Hobbes 에서 Nern 으로의 전환인 Nontesquien에 이르기까지 내가 단지 톤트한 그것들을 입혔 습니다 자코뱅파, 그리고 가장 집중적인 주의를 기울여 소설을 읽습니다 . 1805 년의 끔찍한 전쟁을 준비하는 모든 게으른 눈이나 심지어 바쁜 눈에서, Zeindes-Gemwalt 에서 도망치는 동안, 유럽 제국의 바깥쪽 경계에 있는 크로아티아, 나는 부분적으로는 내 법적 적의 의지에 따랐 고, 부분적으로는 더 오래된 수사에 동참했습니다. 정치 문학. 그러다가 나는 내가 의심했던 것을 다시 발견했다: 즉, 혁명적 결과는 노인 홍보가 들에 의해 도출되지 않았지만 나는 같은 것에서 벗어나기 위해 꿈틀거리고 꿈틀거리고 싶지만, 거짓 브린시플이 그들 안에 존재하고, 불행한 생각이 로마의 사회 시니빌리스( societas civilis)는 다른 모든 공통 관계로 이전되었으며, 이는 모든 오류의 어머니이자 전쟁이었습니다. 쉬웠다 한 오류가 다른 오류로 진행되는 것을 발견할 필요가 있습니다. 당분간은 부르주아 영토와 위임된 대중 권력에 대한 아이디어; 그런 다음 이러한 목적으로 타락한 국가 는 원래의 본성으로 환원되어야 하며, 따라서 민주적으로 배열되어야 한다는 주장 ; 더욱이, 당신은 불을 발 사해야 하는 이상을 가지고 있다는 무리한 독, 그리고 마침내 피곤함에서 벗어났습니다

XXIX

이 체제 의 모든 곳에서 새로운 절벽에 부딪히는 것은 표면적으로는 인공 적인 자유의 무덤 인 모든 국가가 다시 폐지되어야 한다는 절망의 표현입니다 - feyen, 그리고 자연의 상태는 구해야 합니다, ( 모두 복원 할 필요가 없기 때문에 항상 그랬고 지금도 그렇습니다. .) 나는 사적 관계 이론 에서 그는 몇 가지 계시와 더 나은 아이디어를 찾을 수 없다고 믿었습니다. 그러나 이 격렬한 사법 조차도 내가 지 적으로나 지적으로 본 성경과 Compen-⸗의 모든 율법에서 극도로 빈약하고 빈약했습니다 무감각 하게 대우받고, 몇 마디 만으로 결혼과 가족에서 해고되었으며 , 로마의 가정 사상에 의해 훼손되었습니다. 마치 모든 하인이 반드시 노예여야 하는 것처럼 가족을 확대할 수 없는지 여부 . 그러나 진리가 사람들 의 감정에 의해 결코 완전히 소멸될 수 없는 것처럼, 글에 있는 모든 비참한 자들 가운데 한 사람도 없습니다. 그는 때때로 그를 처벌하지 않았을 것이고, 보르벤강에서 그에게 굴복하지 않았을 것이다. 희망: 우수한 문학 의 Eritifchen 광고에서 . 그로티우스는 부 유한 자연 통치자에 대해 이야기합니다 <b123<b21>> 자신의 힘해 그 . 홉스는 civitas naturalis를 눈으로 엿볼 수 있다고 보고 하지만 갑자기 더 fine</b라는 생각<b25>으로 돌아갑니다.28> civitas artificialis, 훌륭한 대형 길드 동물 , Bufendorf는 또한 자연을 처벌합니다.

XXX

군주제 의 기원이지만 이 아이디어를 추구할 가치가 없다고 생각했습니다. 로크와 보에메 르는 소 위 부르주아 사회보다 자연 사회가 더 낫 다는 점에 대해 이야기했지만, 전자의 경우에는 감히 말하지 않았다. 머무르다. 모든 소피스트들 중 가장 가난한 루소는 루시다 인터벌라(lucida intervalla)를 간청했고, 사적 권력의 양도 가 왜 필요한지 이해하지 못 하고 , 마침내 fo 는 민주주의 를 높이 평가했습니다. 에오르파에우스 . 모든 혁명가 중에서 Sienes는 그의 훌륭한 살아있는 날카로움 때문에 종종 진실과 영주의 일반적인 b&b에서 훌륭한 사이드 페이지를 가지고 있습니다 그리고 봉사, 오직 그가 글을 쓴 시간과 목적 만 이 그가 지배의 세련미에 대한 훌륭한 천재성을 가지고 있는 이유를 설명할 수 있었습니다. 남자들은 낭비되었습니다. 칸트는 " 단순한 자연 에 의해서 는, 사법, 즉 일반적인 자연 권만이 있는 많은 것들이 있습니다.맞고, 이전의 모든 사회적 조건은 단순한 자연 상태였습니다. 플랫하지만 거기에 머물고 크리켓 시민 사회 의 미래 를 위한 이상으로 설정 하고 , 좋은 미래 소위 법적 조건은 가장 끔찍 한 노예제도에 대한 혐오스러운 그림. 이 예에 100개의 다른 예를 추가할 수 있습니다 . 그러나 이 모든 작가들은 부자연스럽고 데릴로펜 소피프테레엔에서 가시를 찾기 위해 길가에 피어난 보라색에 주의를 기울 이지 않았습니다

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그리고 디프테픈 . 그들 중 누구도 진주를 붙잡지 않았고, 파이너는 자 발 적으로 그에게 나타난 진실을 붙잡고 밝히기를 거부했습니다 .

- - 아주 좋아! 나는 Feiner가 그것을 해냈다면, fo font du tun it, 그리고 단지 Tas 나는 어딘가에 더 높은 목소리처럼 나를 강타한 말 이 있다고 생각했습니다. manet infectum nisi tu confeceris, ipso mandatum a summo tu tibi crede Deo. 당신이 행하지 않는다면 이 땅 에 어떤 선이 있든지 당신은 하나님 자신으로부터 온 부르심이라고 주장합니다. 당신의 기쁨에 대해 그는 당신을 바닥 으로 훌륭하게 안내해 달라고 요청하지 않았 으며, 아마도 Jnfobinifchen 뱀의 머리를 파괴하기 위한 훌륭한 도구로 당신을 선택했을 것입니다. 그리고 Menfchen 귀뚜라미 의 폐허에 대한 훌륭한 권력과 훌륭한 법에 대한 존경심을 확립 하기 위해 . 그러므로 이제부터는 당신의 삶이 이 사업에 바쳐질 것이며, 그것 안에서만 당신은 당신의 Dafeyn의 가치와 두 가지를 찾을 것입니다. 이 여기저기서 열 린 귀 를 찾기 위해 이 시기는 이상적이지 않습니다 . 우리의 불행한 유럽은 혁명적 오류와 그 결과 에 지쳤고, 그들은 이미 명예를 위해 싸우고 있다고 생각하며, 세계는 더 나은 세계가 필요합니다 교사 들이 만족 하고 모든 행운이 떨어지는 교리.

핀테 . 그러나 시간과 여가, 심지어 엄청난 규모일 뿐만 아니라 일을 완수할 수 있는 자유가 뒤따르는 곳에서는 그 내용은 강력한 종파 에 면역입니다.

xıxxII

에; 반면에 뱀과 전갈에 대해서는, 일부 영겁의 영원에 대해서도 부정하는데, 혁명적 원칙 중 어느 것이 가능하고 인용할 수 없거나 자기 침해를 하지만, 다른 한편으로는 불의와 이기심을 인정 하는 데 도움이 되는 것을 받아들이는 것입니까? 그리고 다시 예상치 못한 조언이라는 구실이 있었습니다. 안으로 나의 조국, 그 사이에 변화 가 일어났고, 비록 합법적인 헌법 이 혁명의 반대자들 에게는 영향을 미치지 않았 지만, 나의 후원자와 친구들, 정부 고위층, 오래된 아카데미가 조직 되거나 확장되었 고 나와 함께 주의 의장 이 되었습니다. 고객 및 주의 일반법 . 나는 이 권위 있는 직책을 수락하기 위해 그 당시 나에게 제시되었을 수 있는 이점 과 다른 희망을 주저 없이 희 생했습니다. 그것은 나에게 이론을 완전히 연구할 시간과 의무를 부분적으로 주었 고 , 부분적으로는 그것을 대중에게 발표할 수 있는 권한 도 주었다 Saam⸗ forn은 좋은 땅 에 떨어질 것입니다 <</b27> 1>내 고향 인 베른 은 특히 길드와 봉기에 진실이 덜 중요했던 그 당시 에는 매우 불행 한 곳 입니다. 격려. 적 어도 베른에서는 혁명과 그 기초가 일반적으로 혁명에 대한 성향이 없었 고, 그들은 어떤 것도 요구하지 않았다 우르파체가 될 것입니다. 그들을 공격하는 것은 맥주로 간주되었습니다.

A

XXKIT :

Fine Crime ' 맥주는 고급 스파클링 와인, 고급 통과 다이오데에 탐닉해야 했습니다 . 홍보 는 " 순 전히 미혼으로 허용 되었습니다.

공화국 에 속하며 이전에 살았던 적이 있습니다. 이 입니다. 군주제나 고용주, 그에 못지않게 충실하다

왜 냐하면 공화국 자체 는 이전에 나에게 양도할 수 없는 영토에 대해 주권을 행사했기 때문이며 , 그 영토는 길드의 모든 소유자와 동일한 기초 위에 세워졌 기 때문입니다.

- Herrfchaften in der Welt. 여기 있었다. 파인 Ac⸗

수용 , 미세한 침묵이 필요했는데, 그 부분에서는 우리는 완전한 진리에 대해 할 말이 없었고, 국가의 진정한 자연법칙에 대한 이론은 아마도 어디에서도 찾을 수 없었을 것이다. 옛 스위스의 순수하고 충실한 알드⸗ 히파이어는 그랬다. 여기서도 내 자신의 목적 을 꾸미는 것이 불가능했습니다 . 나는 훌륭한 왕자를 섬겼고, 다른 방법으로 얻을 수 있었 던 명령도, 펜피온도, 명예 지위를 구하지 않았다. 그 순수한 진리에서 나오는 모든 개인적 충분함이 없는 가치⸗

사랑, 더 좋아졌 고 Eonnte는 그냥

이 때문에 아마도 몇 가지 인상을 남길 것입니다. 마지막으로 저는 고향을 사랑했을 뿐만 아니라 많은 상황을 통해 고향에 깊이 뿌리를 내렸습니다 .

공공연하고 비밀스러운 적들이 이곳에서 나에게 나에게 나타날 가능성이 적 다는 것을—

어디. 바닥에 대한 반성이 내 결정을 내렸 고, 나는 그것들로부터 완전히 성숙해졌습니다</b28<b29>> 자료를 가득 채운 아이디어는 1806 년 초에 아버지의 나라로 돌아왔습니다 .

크르키 |

셀 수 없는 일이 나를 기다리고 있었다, 내 머리: zwek은 종종 다른 명령에 의해 방해를 받았지만, 하늘은 또한 내가 결코 경험하지 못한 힘을 내게 주었다 내 안에, 그리고 누가 당신에게 좋은 술에 대한 열정을 줄 수 있습니까 ? 나는 다른 어떤 근거로든 연설을 통해 취임하지 않았습니다. 의 일반 헌법 은 이미 매우 간결하게 반헌법의 전체 스케치를 출판 했습니다 . 이론 , 그리고 그 당시에는 꽤 많은 소란을 피웠지만 지금 까지 많은 사람들을 숙고하고 훌륭한 믿음으로 움직였습니다 . 입니다. 다양한 비 열함과 역경 에도 불구하고, 이제 내 조국에서조 차도 "곧 나의 용기와 용기를 보여줄 것이다 끈기는 나날이 커지고 있습니다. : 1년도 채 되지 않 아 강의가 시작되었 고, 그 완전한 개정이 현재 가치를 구성합니다 . 그러다가 나는 모든 형태, 모든 수단 , 작은 글 과 다양한 종류의 에세이를 통해 잘 작업할 수 있는 좋은 기회를 놓쳤습니다.인기) 진지하고 아이러니프체 *) 추종자

+) 도메인과 예복에 관하여 1807 — Na에 대한 연설: turgefeg, dab der Mächtigere berrfche 1907 — 논문 - twekmaͤßigsten 은 Seften zu를 의미합니다. 1803 — 권력 분할 원칙에 따른 일반 pbilofopbifchen Krankenrecht 에 대한 아이디어 1808 — 인쇄되지 않은 nede 과학적 자연법의 역사와 부패에 관하여 1309 — spaͤ⸗

XXXV

서로에; 구두 수업, 사적인 대화, 서신, 모든 것이 같은 목적을 위해 계산되었습니다 . 통계학, 헌법학 및 기타 책을 읽는 과정에서 나는 참된 원칙을 적용하거나 경험으로 보여줄 수 있는 가장 좋은 기회를 찾았습니다 . 또는 그림자 옆의 빛처럼 반박이 힘든 것처럼 보입니다 . 구두 교육 을 위한 시간을 벌기 위해 나는 왕자의 단락 을 인쇄 했 는데, 이를 목적을 위해 전체의 개요로 사용했습니다 . 그리고 내가 그것들을 테스트 파일에 적용했기 때문에 몇 가지 메모 를 추가하는 것을 거부할 수 없었습니다. 1808년 3월에 Handbuch der allgemeine Staatentunde ıc라는 제목으로 출판 되었으며 , 핸드북 으로 간주되는 이 책에 대해 여전히 가지고 있습니다 이전 이론에 대한 투쟁과 반박을 포함하는 거부가 다른 이론에 비례한다는 점을 제외하고는 구별할 것이 거의 또는 전혀 발견되지 않습니다 부분이 너무 붐비는 것으로 판명되었습니다. 지 이 주제에 대한 내용은 내 소개 연설 자체보다 훨씬 적었 지만 , 두 사람이 서로 를 빠르게 따라갔 기 때문에 나는 명백한 반복' .

terbin 나의 정치적 종교 또는 서지 ; Gtaatslehre 1811 — ein Aufsatz: if die alte Drdnung? 1814.— 피험자들은 "Verbältniße? 3814 8.

xxxvt

이상하지만 예상치 못한 것은 아니 지만 이 책의 시캐시함입니다 . 적 보다 친구와 싸워야 할 일이 거의 더 많 았습니다 . 박 수는 내가 그것을 가장 기대하지 않았다는 사실과 내가 가장 큰 관심을 의심했을 동 등 한 사람들의 비난에서 비롯되었습니다 해야 한다. 권리와

가장 철저하게 옹호한 이익은 그것 에 가장 적은 관심을 기울였습니다. 왜냐하면, 파프의 원칙에 대한 증오가 세상을 모든 과학 전반에 대한 경멸로 이끌었기 때문에, 많은 사람들은 이것이 단지 하나의 과학 에 불과 하다고 믿게 만들었기 때문입니다. 새로운 임의 시스템 fen에서는 소프트가 이전 시스템보다 훨씬 나아서는 안 되며, 실제 상대는 적지 않은 분노에 빠졌습니다 . 그러나 당신의 모든 행동은 당신이 나를 훌륭 하고 경멸하는 소녀로 여겼다는 것을 증명했고 , 점차적으로 첫 번째 분노가 지나갔을 때, 그러나 현을 부드럽게 만들었고 , 비명을 지르 는 노출 된 수단으로 , 반대와 의심의 흐름 속에서 , 페할렘 조롱, 처 음 부터 가능한 한 모든 작품에 작품과 훌륭한 창작자를 데려 오 기 위해 반복 등이 부족하지 않았습니다 . 왜냐하면 그들은 좋은 시대의 침략적인 오류에 반항하기 위해 그 일을 착수한 사람 , 포피즘 교리의 앙기아스⸗GStall을 어디서 놓친 적이 있었기 때문이다 그리고 거 짓 Wiffenfchaft의 대제사장들을 자리에서 전복시키는 것. 그러나 이 반대자들 중 누구도 문제 자체에 개입 하지 않았 고, Feiner는 정직하고 학교에 적합한 것을 요청했습니다.

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그리고 이상한 것은 그들이 그들 사이 뿐만 아니라 그들 자신 들 사이에서도 방해하는 모순이었고, 그 결과는 단지 다음과 같은 의미에서만 이루어졌습니다. 해를 끼치기 위해 . 아 리스토텔레스는 이미 교육받은 사람이 그의 천재성의 탁월함을 통해 통치자임을 확립했기 때문에 곧 내 체계 에는 새로운 것이 없었습니다 야만인 의 ; 곧 그것은 모든 시대의 신앙에 어긋나는 것이라고 말 했습니다 . 곧 다시 nov-antif, 전자는 시스템이 참됨을 노골적으로 드러냈 고, 바로 그 이유로 그것을 피할 수 없었습니다 . 만일 그것들이 단순한 추측에 불과했고, 자연과 허구에 즉시 동의하는 치명적인 죄를 지지 않았 다면 ; 반면에 다른 사람은 fie abfolut이 틀렸다고 불렀지만 여전히 많은 연속에서 일련의 실수 를 저지르고 마치 라딜과 마우처럼 가치가 있다고 말했습니다. 고피즘 그리고 이러한 원칙이 어떻게 잘못되었는지 보여주지 않습니다 . 곧 나는 더 강한 자들의 한 마리를 콩피투이하게 되었고, 곧 자연법 속으로 피난처를 찾게 되었다 . 남자 를 마치 그런 것처럼 말이죠. 영주권이 누구를 기반으로 하는지, 그리고 그것을 어떻게 행사할 수 있는지에 대한 질문 은 두 가지가 아니었습니다 . 때로는 나는 Dapotismn의 발기인으로 , 때로는 Freybearbeits-Schmärmen으로 가장되었 고, 내 시스템은 곧 Bölter의 권리를 침해했습니다. 인류의 위핑을 파괴하고 곧 군주 들의 권리를 파괴합니다. 같은 당의 타격 으로

ZX<VII

곧 나 에게 날카롭게 하고 많은 벨크팜페이트를 인정했는데 , 아마도 공정성을 위해서였을 것이며, 나머지 독이 더 쉽게 침투할 수 있도록 했습니다. 반면 에 곧 나는 초보자처럼 데뷔하게 되었 고 , 큰 사다리 의 가로대에서 발전하지 않았 고 , 모든 법 학과 철학적 지식. 불성실한 발췌, 과묵함, 훼손의 모든 기술은 가장 중요한 것 들을 증명하고 그 중 나를 잡게 하기 위해 낭비 되었습니다 책에 있는 반대 도끼는 누구에게. 세 례를 받는 신문 독자 중 누구도 그 제안에 직접 이의를 제기하고 판결의 정확성을 시험하지 않을 것이라고 정당하게 믿 었습니다 . 결국 세계는 베른 에서만 이 시스템에 직면하게 되었고 , 이때 부터 모든 계몽주의 사상가들은 그것을 이해 했습니다 아리프 라티펜 도시에는 나사렛 에서 좋은 것이 나올 수 있지만 좋은 것은 거의 없습니다.

처음에 나는 공개 신문에 대한 이러한 모든 실패에 부분적으로 합당하게 답변하고 싶었습니다 그들은 항상 대중 의 일부에게 깊은 인상을 주었고 진실에 해를 끼쳤 습니다 . 부분적으로는 내 눈물이 멀리 떨어져 있고 내 다음 환경에 해를 끼치고, 친구를 빼앗고, 적의 수를 늘리는 것입니다. 이 투쟁에서 승리는 진리는 더 밝은 막대에서 성취될 것이며, 나는

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XXXIX

dazn 이 있습니다. 기회. 적어도 용기를 생각하고. 평가되는 나의 능력. *) 혼자. 곧 내 모든 것을 가지고 있지 않다면 나는 그를 놓아주어야 했다 . 판매 거래, 예, 심지어 그것들까지도. 과학의 환멸을 더욱 불멸하게 만듭니다 . 할 텐데. 그 당시에는 시간뿐만 아니라 보급을 위한 수단도 부족했습니다 . 왜냐하면 반대자들은 당연히 그들의 논문에 있는 반박 을 받아들이지 않았기 때문이다: 다른 사람들은 소심하거나 모호했으며, 적대감을 사는 것을 좋아하지 않았 다. 평화에 대한 거짓 사랑, 일방적인 전쟁을 허용하는 것은 그 당시에는 여성스러운 시대의 병 들이었다 . 영적으로나 다른 사람들에게도 마찬가지입니다. 사물들 . 용 감한 투쟁으로 영예를 받기보다는 오히 려 압도당하고 멸시당했습니다. 그리고 프레이. 이 땅의 위인들은 그들 자신의 것을 두려워 했다. 감싸다. 그리고. 많은 사람들은 늑대와의 전쟁을 금지함으로써 양을 구할 수 있다고 생각 했습니다 . 이러한 고통 속에서, 이 외적인 굴욕, 오 직 나의 종교성, 하나님에 대한 살아있는 신뢰, 진리의 능력만 이 나를 강하게 해 주었습니다. 내 용기와 건강까지 유지 하소서 , 그것은 나에게 해당됩니다: 위대한 사업의 완성은 매우 필요했다. 말 벌이 갉아먹 는 것은 나쁜 식물이 아니 라는 생각 에 위로를 받았습니다.

9) 리뷰에 대한 비판 반대. Allg. Zeitung 1807 및 Gemeinndsigen Schmeis zerische Nachrichten, x 의 여러 유사한 기사

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'역경과의 투쟁은 서서히 번성했고, 여전히 하느님의 훌륭한 종이 있었고, 진 리와 미덕 을 베푼 사람 중 훌륭한 십자가를 갖지 않은 사람은 아무도 없었다 적대감 과 유혹 과 좌절을 견뎌야 했지만 결국 보상을 받았습니다. 그리고. 나는 방금 공통 국가 들, 좋은 가르침을 위한 투쟁에 관한 규칙과 펠헨 의 확고함 으로 바빴기 때문에 발명되었습니다. 나는 이제 상속받은 것과 많은 성경 구절의 참된 고백 을 발견하는데, 그것은 내 마음 을 다시 고양시키고 나에게 주었다. 흔들리지 않는 용기. *) "

나는 실제로 몇 가지 예외 를 제외하고는 실제로 배운 독일어 논문의 리뷰에 더 만족할 수 있었을 것입니다 . 진 리의 증인이 되는 것 외에는 다른 목적 이 있었습니다. 그들 적어도 독일에서는 모든 정직성과 공정성의 감각이 아직 파괴되지 않았다는 내가 큰 소리로 공개적으로 표현했던 의심 을 확인시켜 주었다 . 정찰 인물 들이 숨어야 하는 심오 한 학 자들이 여전히 적지 않다는 점에 유의해야 합니다 . 그러나 주로

*) 시라크 IE ı 3. II. 14. 15. IV.33. 마태. V. 11, 12. X. 38. VI. 26. 엑스나9. XIV. 27. 요한 VIE7. KV. 18, 19, 베드로전서 II. 17. 1디모. II. 3. 엑스, 58. XII. 2. 에프, 야곱 I. 12. IV. 4.

—엑스

그것들은 만족스럽 지 못했고 , 칭찬은 비난보다 나를 기쁘게 하는 것이 거의 적 었다. 아무도 전체의 정신을 인식하지 못했고, 아무도 원리를 파악하지 못했 지만 , 책 에서 더 세련되게 자주 뚜렷하게 표현 되었음에도 불구하고 . 다른 모든 것이 흐르고, 다른 모든 것이 흐르고, 모든 것이 어떻게 되돌아가는지⸗로 돌아가는 두 가지 주요 아이디어 입니다. 이들 중 별도의 추출물을 제공하는 것을 금지 하는 것은 사실입니다 . 그러나 그들은 그 일에 지쳤 고, 소개보다 더 나아 가지 못했고, 그 자체로 거의 말과 같은 그것에 대해 아무것도 할 수 없 었습니다 . 그런 다음 그들은 내 것에 대해 말 하지 않고 그들 자신의 flaat$- 법적 용어를 제시했습니다. 그러나 이전 신앙 에 대한 헌신이 이미 다소 줄어들었고, 다른 개방성은 약한 개방성 으로 바 뀌 었는지 궁금합니다 Defenfiv, 사실 적인 평화를 중재 하거나 이전 교리의 난파선에서 벗어나 모든 맥주와 단일 조각을 두려워합니다 입니다. 그러나 더 칭찬할 만 한 방법조차 도 부차적인 문제에서만 가장 많이 유지 되었습니다. ALD 양식의 추가 정보 내용으로; 파이는 분노했다 . 나 혼자만이 보고 싶었던 것을 제외한 모든 것, 즉 내 수입, 하나님의 체계, 자연 펠빗 . 아첨하는 표현이 낭비된 것은 사실이며, 그것이 나를 부끄럽게 만들었을 수도 있습니다. 내 작품은 merfärdig, ausgezeichnet, fcharffinnig, Flaf- sisch, gedantenreich, eonfequent, 잘 정돈된, 아름답게 쓰여진 cpoche au machen m. fe라고 불렸 습니다. w,, 그냥 아니

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사실, 즉 주제 에 따라 마치 우리의 비종교적 시대가 Fine Truth , Fine Eriterium, Teinen Proof of the Fields 우리가 어떻게 하는 것보다 더 aner- Tannte 거친 바다에서는 항상 모든 가르침의 바람에 의해서만 움직여야 했습니다 . 자세히. 나는 실제로 적절하게 개발 된 측면을 많이 가지고 있습니다. 그러나 이러한 모든 발전이 그랬다고 생각되지는 않았습니다. 원칙 의 필요한 결과를 찾고. 후 자는 사실이어야 합니다 , 그렇지 않으면 결과가 정확할 수 없습니다. 그러 므로 그 모든 칭찬은 나 에게 조금도 인상을 주지 못했는데, 왜냐하면 나는 <</b24>b25> 정직 하고 성실한 모든 사업에 내 영광 을 돌리지 말고 하나님의 영광을 돌리십시오, 진리의 승리: 두려움, 또는 오히려 진리의 승진에서만 참된 영광을 발견하는 것입니다 . 오류와 궤변으로 말미암아 나는 자비를 받을 자격도 없고 구별되지도 않을 것이다. 세상은 그것이 둘이든 다른 것이든 거의 신경 쓰지 않습니다 </ b25> , 그러나 그가 끝났는지 여부. 진리 , 즉 하나님의 던지기와 율법. <나120> 는 생각 생한 소개만 하면 되지만 양 이 아니라 양 에 달려 있습니다.맞는. 시대 는 또한 선지자들 에 의해 만들어졌습니다 . 그리고 언어의 음란함 과 유혹, 외모를 유혹하는 것. 질서 와 결과, 두 사람은 진리의 옷이 되시고 악한 몸이 되시고,

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해로운 오류 , ia fie ba- ben fogar derfelben 필요한 심각한 진실보다 더 많습니다. 내 가치에 대한 대중 의 판단자들이 결 론과 결론에서 모순과 아이들의 불평 으로 나를 비난했다면 나는 훨씬 더 좋았을 것이다 . 결점 과 결함, 형식과 언어 는 이성이나 이성 으로 비난받지만, 원칙의 진실 성은 그렇지 않다면 인정됩니다 Fonnten을 반박하지 않았습니다. 이런 식으로 과학이 진흥되었을 것이고 , 나는 이러한 발견을 정직하게 조사하고 사용했을 것이며, 건물 의 기초인 건물은 잘 놓여 있었을 것이라면, 기껏해야 다른 사람들이 Fünnen을 완성하고 장식했을 것입니다.

정치 문헌에서 나는 그 책 이 약간의 인상을 남겼습니다. 마 치 군사적 혁명적 통치권의 열렬한 압력이 가득했던 이 시대에 전혀 가르치지 않은 것 같 았 지만, 그것은 불가능했다 직업 덕분에 과학에 관여한 사람들; 그들의 마음과 마음에 따라 나의 기본 어획에 가장 가까이 다가온 사람들 도 좋은 지지자가 되었을 것입니다. 수천 개의 우여곡절과 기복 속에서도 초기 혁명의 원칙과 모든 날카로움이 여전히 낭비되었음에도 불구하고 나는 여전히 거의 모든 곳에서 발견했습니다. 오류를 없애지 않기 위해

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nichten, fondern um ibm die Farbe der Wahrheit g . 여기 저기 서, 다른 투척자들의 경우에만 , 사막 에서 내 시도를 존경하는 목소리가 들렸다. 그리고 때로는 드물기는 하지만 단 하나의 감탄사, 내 이론에서 쓸모없는 것처럼 보였던 언어 가 바뀌었습니다 .

그러나 이 모든 일에서 하늘은 위로와 우호적인 격려가 부족하지 않았으며, 충실한 길에서 나 에게 가시를 요구했을 뿐만 아니라, 꽃 도 발견됩니다. 압 도적인 거짓 교리에 대한 나의 투쟁이 한편 으로는 나에게 증오 와 적대감을 가져 다주었다면, 다른 한편으로는 그것이 나에게 증오와 적대감을 가져다 줄 것임을 압 니다. 따뜻한 친구, 열렬한 추종자들 , 내가 많은 선량한 성향의 사람들을 강하게 해줬고, 많은 지 친 마음 을 적대감으로부터 구해 주었고, 여전히 무한히 남아 있는 마음 fchmeichel과 같은 ift, 심지어 folche die fonft in other principles flanden, 신념에 의해

원한 자기야, 나에게 전혀 글씨를 쓸 수 없는 여행자들, 렌과 나는 내 것뿐이다. 저술 때문에 나를 잃은 학식 있는 Eorrefpondents 는 나를 두려워합니다</ b26> 사랑으로, 비록 부채질되지 않았지만 많지는 않은 친구 말씀하시고 나의 열심을 되살리 시고 용기와 인내를 주셨습니다. 내 일탈과 내 일에 몰두한 약력에서 나는 그럼 에도 불구하고 </b22<b26>> 큰 몇몇 유명 인사들이 공개적으로 나 에게 유리합니다⸗

XLV

펜 페르덴; 모든 곳에서 Maren 은 더 좋고, 내 곁 에 더 사악한 것들이 있고, 그것은 <b12<b26>가 아닙니다 > 모든 학 식이 있든 배우지 못했든, <<b26>B27> 중저 급 부족에서 온 사람들이 열 렬한 열망으로 내가 발표한 더 큰 조선소를 기다리고 있었다. _

이제 이 가치의 첫 번째 볼륨 이 나오 는데 , 이는 추정적 성찰, 무수한 조사, 그리고 바라건대 모든 것의 결실입니다 남아 있는 의심을 해소할 것입니다. 벗겨진 많은 편법에 주의가 산만해지고, 많은 이상한 직업적 거래에 주의가 산만 해지 고 , 적대적인 공격으로 인해 종종 내 완전한 성찰에 방해 를 받고 방해받는 것이 궁금합니다 나 자신 도 여전히 이 완전함을 받을 수 있을 것이며 , 오직 약한 사람을 일으키신 하나님의 손길을 인식 합니다 . 문학의 족쇄가 무너지는 것을 발견하는 때인 것 같고, 방해받지 않는 훌륭한 보급, 세심한 연구를 바랄 수 있는 때인 것 같습니다 . 모든 기초의 무정부 상태에서 발견 된 교리는 아마도 그 어느 때보다 더 필요할 것입니다. " 내가 내게 제공한 많은 칭호 중에서 나는 ⸗ 나는 가장 정확한 사람을 선택 했고 전체 프로젝트 의 목적과 목적 을 제공하기 위해 선택했습니다 . "정치학의 반격"이라는 단어는 거짓되거나 풀리지 않은 것의 파괴와 참되거나 정당한 기초의 재생산을 휩쓸고 있습니다 앞으로, "두 맥주 모두

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XIVI

유나이티드. 그들은 혁명적 교리를 따르는 사람들 의 관심을 끌 수 있습니다 . 그러므로 그들의 결과에 지쳤지만 그 자리에서 무엇을 붙잡아야 할지 모르겠습니다</ b26> 에 부딪히고, 한 오류에서 다른 오류로 떨어지고, 그리고 이 수업 은 오늘날의 교육받은 세계에서 매우 많은 것 같습니다 . 설명 결론: 또는 자연적으로 털을 가진 Zuitande의 이론 , 길드의 키메라 부르주아 : 따라서 나는 그 직업의 학자들이 동등하게 만났다는 것을 덧 붙였다 . 그는 실제로 그 네플란나레이션을 언급하며, 이 교리는 또한 모든 일반적인 조건에 대한 이론을 찾을 수 있습니다 </ b22> 그들의 국가라고 부를 수 있는 강력하고 자유로운 사람들은 주로 notorbid, 나머지는 예시나 확인 으로 지나가는 것일 뿐입니다. 그러나 내가 그것을 일반 주법 이라고 부르지 않는 이유는 포괄적인 <b2에 관심이 없습니다1>Wortd Stantswiffenfchaft, 두 번째 장에서 충분히 설명되었 으므로 gefcheben 은 외다리 파이크를 다룰 뿐만 아니라 부분적으로 는 주의 자연 사가 선행되도록 하기 때문입니다. 사랑과 신중함의 규칙을 보완적인 배려로 제공 했습니다.

XLVII -

입니다. 따라서 나는 본질적인 내용에 대해 조금 더 이야기할 필요가 없으며 전체의 기초가 되는 원칙 자체를 지적할 필요가 없습니다. 일 . 그러나 경험을 통해 이것을 불필요하게 파악하고 싶지 않다면, 비 뚤 어지고 터무니없는 판단으로 인해 좌절하고 싶지 않다면 , 내 이론에서는 단 지 더 강한 자의 권리를 확립할 뿐이라는 질문이 자주 있었습니다 . 그것은 훌륭한 큰 기쁨이었을 것입니다. 모든 권력은 아마도 어떤 권력에 의존해야 할 것입니다. 문제는 그것이 소유 인지 위임인 지이며, 왜 후자보다 전자에서 더 많은 남용이 있는지 이해할 수 없습니다 파인. 게다가, 모든 권력을 국민 에게 쓰고 싶다면 국민이 좋은 권력을 어디서 얻었는지 다시 물 어봐야 할 것입니다 . fie는 입니다. 그러면 나는 아마도 내 보트나 보트가 준 보트를 가져야 할 것입니다 . 신사 _ 또한 Necht of the Force 라는 표현을 사용하고 싶다면 (나는 forgted를 사용해야 할 것입니다. 나는 위법 행위 때문에 그것을 사용하지 않았습니다) 단어 에서 알 수 있듯이 훌륭한 정의에 대한 이야기가 있고 훌륭한 불의 에 대한 이야기가 있습니다. 그러나 이 모든 것은 같은 것이 아니라 내가 13 번째에서 논의한 세상의 모든 힘의 기원 에 대한 부차적인 질문일 뿐 입니다 Tapitel은 내가 만족스럽게 대답했으며 이 점에서 가장 현명한 사람으로 불평하지 않는다 고 믿습니다

모든 시대의 사람들과 모든 자연 과 하나

Meynung에서 feyn까지. 그러나 유기 혐의는

XLVIIT

자연의. 악 마 같은 사회 계약인 스탠드,

이제 우리는 그것을 사실, 가설 또는 오래된 것이라고 부를 수 있습니다.

아이디어를 보고, 거짓, 불가능, 심지어 자기 숙고하는 안경을 보는 것 ; 힘의 불평등과 변화하는 욕구를 통해 자연이 <<b21> /b 12> 우리가 매일 먼 눈 합니다 가능한 됩니다. 에 대한 그들의 의무를 슬퍼하기 위해 설립되어야 합니다: 이것이

엑스릭스 .

그는 그러한 원칙을 파괴하거나, 방 정식 이 잘못 그려졌거나, 또는 모든 옳은 것을 설명 하기에 충분하지 않다는 것을 증명 해야 한다 . 나는 이 반박이 이유와 증거로 이끌 린다면 대 담하고 강력하게 반박할 것으로 기대할 것입니다 . 그 기본 원칙이 아무리 단순 해 보일지라도 , 실제로는 여전히 과학의 진정한 반대 취소 를 담고 있으며, 나는 그것에 대해 아무것도 할 수 없다 . 나의 조사는 지배적인 혁명 교리 와 정반대의 결과를 가져왔다는 것입니다. 버 려진 자연 상태 대신 에 나는 중단 없는 진보를 유지 하기 때문입니다 | 심지어 그것을 하나님의 질서라고 부르기도 합니다 . — 사회적⸗계약 대신, 무한히 다른 자유 사적 계약의 집합체; — 일반 의지 대신에 자연적인 신의 법; — 소외된 특권 대신에, 문제를 일으키지 않고 동일한 특권을 유지하는 것이 모든 사람에게 가능하다. — 국민의 주권이나 독립, 독립적인 만약 의 주권, 그들이 원하는 권력과 재산 대신에; — 플랫 위탁 권력, a권력 과 자신의 권리; — 허 구의 위원회와 위임된 공무, 권리와 자비에 대한 일반적인 인간의 의무 를 평평하게 합니다 . — 만물의 정부 대신에 자신의 대의를 위한 정부; — 아래 에서 복도를 평평하게 하고 , 위에서 복도를 아래로 평평하게 만듭니다. 그리고 자녀들이 아버지 왕 자 앞에 물이 아니라 자녀 앞에 남겨두라.

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Sten dor 백성을 전하는 것, 왕자 er⸗ er⸗ 앞의 볼트가 아닙니다 . 이보다 더 반대할 수 있는 것이 어디 있겠 습니까? 두 이론 중 하나에서는 진리가 반드시 발견되어야 하는데, 왜냐하면 세 번째 이론 은 전혀 상상할 수 없고 그것에 대한 해결이 거의 불가능 하기 때문입니다 천국과 지옥 사이에서, 가치는 참된 것이 아닌 것, 즉 자연과 경험 전체를 결정 할 수 있습니다 . 당신이 빛과 그림자, 증거와 시, 하나님의 말씀과 그라면 심판은 fchwer feyn 이 아닐 것입니다. 안경 개발 사람들은 서로 나란히 배치되어 있습니다.

밤에 두 번째 권이 이어 지는 첫 번째 권 에는 전체에 대한 소개만 포함되어 있는데, 너무 짧고 아포리티프, 즉 지금까지 잘못된 체계 와 반대 되는 참 이론의 일반 원칙의 파괴. diftels와 가시덤불의 숲이 있는 Wil fenfchaft의 들판; 말 우선 잡초를 뿌려야 합니다 . 더 나은 식물의 씨앗. 번영하다 이 작업은 가장 작은 것이 아니었고 DAB 없이는 오류를 파괴하는 것이 불가능했기 때문에 더욱 중요하고 준비적이었습니다 동시에 확립된 진리가 관통되는 동시에 전체 과학 의 반대와 필요성 에 대해 간략하게 입장하여 당 분간은 그렇습니다. 지금까지 널리 퍼져 있던 이론 의 제시: 점진 적으로

엔

그리고 참으로 너무나 충실하여, 나는 세마포 직조공 때문에 반드시 비난 을 받을 것이다. (말하다. 1-5.) 그녀는 a와 동행합니다. 2세기 에 걸쳐 이어지며 하나의 오류가 항상 다른 오류를 낳았다는 것을 분명히 증명하는 가장 우수한 문학의 eritifchen Nevifion , 그리고 이 제도 의 고 백자들은 부분적으로는 서로 사이에서, 부분적으로는 피치와 함께 무수히 많은 과학적 속담을 가지고 있습니다. 그들 자신도 파손되었고 필연 적으로 부패할 수밖에 없었습니다. (캡 5.) 그런 다음 일관된 철학적이든 실용적이든, 아 마 도 아직 맥주 로 완전히 구워지고 취급된 적이 없는 혁명적 오류 의 공포 , 첫 번째 세균, 그 원래의 원인 , 결과적인 발전, 계획된 보급, 점진적인 승리, 그리고 마지막으로 그들의 일반적인 이밀과 그 결과에 대한 시도, 그것. 이것은 자연이 자신의 법칙에 대한 경멸을 어떻게 끔찍하게 처벌하는지 , 그리고 목성이 어떻게 벼락 으로 타이탄을 쓰러 뜨렸는지 에 대한 훌륭한 증거입니다 . (캡 7-10.) 그리고 이 역사적인 사실 에 근거한 반박은 아직 많은 사람들에게 <되지 <b23> 않았습니다27>about⸗ 은 충분히 증언하고 있습니다. 거짓 말 은 아직 그 열매로 따지지 않았고, 이론 을 운영하는 사람들은 여전히 참이라고 믿지만, 그들의 실패는 우연히 원초적인 주제일 뿐이다. 그러 면 이 실패와 :d 거짓의 붉은색 이 원칙 자체에 증명되며, 모든 미묘한 전제에서 전체 체계는 그렇지 않습니다 존재하지 않는 것으로 만

xy 는 절대적으로 불가능한 것으로 변경 되며, =6-이 가능하더라도 불합리하고 그 자체와 훌륭한 목적 에 반하는 것으로 파괴되고 파괴됩니다. (캡 11.) — 우리가 인간의 귀뚜라미를 떠난 후에, 피에 에게 우호 적인 방식으로 드러나는 하나님의 반대 질서를 보여주도록 노력합시다 중독. 여기서 우리는 모든 털복숭이 관계 의 자연적인(신성한) 기원을 필요한 보편성과 불멸성으로부터 인식합니다. CCap입니다. 12.) 사람들 사이의 모든 의존의 기초가 되는 영원하고 사랑의 법 ; (캡 13.) 정의 와 복지의 타고난 법칙에서 모든 권력을 행사하기 위한 규칙; (캡 14.) 자연 이 소 피프테의 모든 미래 라인보다 훨씬 더 다양하게, 더 빠르게, 더 일찍 심화되는 미세한 취급 수단 . (캡 15.) 그런 다음 우리는 더 작은 사회적 연결에서 더 높고 더 강력한 것으로, 폐쇄적이고 충만한 것으로, 즉 국가 (Cap. 16.) 는 이에 대한 정확하고 사실적인 정의를 제공하고( Cap. 1718, 37) 독립성 또는 왕자의 재산 은 가장 높은 재산일 뿐 이며, 그것을 어떻게 합법적으로 취득할 수 있는지; (캡; 19,) 영 주 Subieftö의 성격에 따라 국가를 공국과 공화국으로 나누 십시오 . 20) 불 필요하고 불필요한 질문, 즉 Senden 피고인 fenen의 어느 것인지에 대해서는 단지 오류 에 의해 유도되었음을 보여주기 위해 서입니다. 어느 쪽

Ä Km 벤드는 임의의 창조물로만 시작되며, (21장.) 그리고. 마지막으로, 우리는 전체에서 일부 참 된 원리의 기본 원칙을 나타내는 몇 가지 결과를 도출합니다. 이론 안으로. 부분적으로 대상에 새로운 빛을 던지는 것. 과학 의 범위와 한계 . (캡 22.) 이것은 첫 번째 권입니다. 완료 건물로 이어지는 건물의 기초가 놓여졌고, 사실 또는 실제 관계가 주어지고 올바르게 알려졌으며, 그 위에 다음과 같은 규칙 이 있습니다. 정의, 그. 사랑, 그리고. 신중함 .

전체 작업의 형식과 순서에 관해서는 fo. 지난 몇 년 동안 자주 많이 고려된 나의 작품입니다 . 나는 거기에 가봤지만 더 이상 아무것도 없습니다. 변화하는 방법을 알 것입니다 . 전체에 대한 분석은 매우 완전한 것 같습니다 . 개별 회원 모두: fo- Feyn, as에 넣습니다. fie는 자연스럽게 서로를 따릅니다. 보습, 누구에게나 1: 뤼크는 반목을 하고 있다고 믿습니다. fletö den schiklichen Plaz , 부족한 것을 유지할 수 있도록; 위한: - 의 전체 성격. counter-fland , 그것: 무한에서 유한. 장벽을 넘어뜨리고 싶 으려면⸗ . 모든 인간의 힘과 마찬가지로 내 것과. 아무도. 더 깊게 느껴집니다. 그리고 더 살아 있습니다. 나보다/ 우리의 방법은 어떻게. fen Stülwerl if.

J Au 언어 및. 맞춤법. 나는 Le : min.

xıv 가장 조심 스럽게, 나는 아름다움을 사랑 하기 때문일 뿐만 아니라 천국의 딸로서 진리를 바라기 때문에, 적절한 드레 스를 입고 나타나 약간의 헛소리 로 세상 의 사랑을 받을 수 있습니다 . 그러나 나는 어디에서나 마음을 더 많이 목욕합니다. 이 나는 내 지성이 말하게 하고, 무엇보다도 명 료함, 확 고함, 느낌을 떨게 하는 힘과 단순함에 대해 말하게 하여 어떤 애정도 피하고 나는 학 자뿐만 아니라 교육 받은 대중 전체에게도 만족 스럽지 못한 것이 두 렵 습니다 . 그러나 이 언어는 제 네바 국가 의 부와 중요성 으로 가득 차 있었고 제네바 국가의 부와 중요성으로 가득 차 있었고 풍부한 생각 의 흐름, 그것들을 인도하고, 모든 불필요한 것을 생략하고, 중요한 모든 것을 정리하고 흡수하기 위해: 나는 어떻게 피에인지의 징후를 취했습니다. 나에게 제시되었고, 나는 여기 저기서 약간의 태만이 있다는 것을 공개적으로 발견했습니다. deuf 발생, 아무거나. 소 위 지방주의라고 불리는 지방주의 | 누구를 탓 해야 하 는지⸗ </b12 <b29>0> 이며 하기 위해 인용된 사실을 부분적으로 확립 되었습니다

일

증거를 제공하기 위해, 부분적으로는 펠브프트에 의해 잃어버렸을 생각과 규칙 에 관한 것이었다. 눈의 아름다움 때문에 , 또는 옛 계통의 아내와 학자들의 통합도 진리의 에테리리이기 때문입니다 .

여부. 내가 디에펨 의 책에서 발견한 이론 은 디포티즘을 조장하는지, 아니면 내가 오히려 각자에게 자신의 것을 주 지 않 는지, 그리고 참되고 합법적인 것에 대해 조장한다 그리고 사람들의 가능한 일은 더 저렴합니다. 다른 모든 펜: 그것에 대해 나는 좋은 단어를 더 많이 이깁니다. 입니다. 본 서문은 이미 이에 대해 충분한 설명을 제공하고 있으며, 여전히 의심할 수 있는 사람들을 위해 서 론 의 마지막 장을 참조 합니다. 다음 볼륨. 슈란펜, 주권 , 신민의 권리와 의무 , 그리고 다른 모든 것; 똑같기 때문"이라고 말했습니다 . 동일한 원칙이 널리 퍼져 있기 때문에 , 나는 순수하고 의 롭 고 가장 큰 감정조차도 모든 행에 숨쉬기를 바랄 수 있습니다 . 많은 사람들이 믿는다

또는 수도원 에서 ..

혁명과 그 모든 원인의 거부" - 너무 멀리 갈 수 있으며 펠벤 ⸗

선은 사라질 것입니다, 나는 이 mey⸗ nung이 아니 며 항상 기울어져 있습니다. 그 우는 목소리에서 에로코딜그의 눈물을 알아보는 것 . 오히려 그것이 나의 열렬한 신념이라면 , 썩은 나무 에서 거 짓말과 gotilofigfeit gie cinas의 뿌리에서 나 옵니다

LVI Good은 그 문제를 일으킬 수 있습니다. 모든 형태와 형태 중에서 오직 비참함과 억압만을 가져올 것이며, 반면에 오래된 원칙으로 더 많이 돌아갈 수록 더 많은 자유를 얻습니다. 번영과 번영 이 다시 번성할 것입니다. 그러나 이러한 이전의 원칙조차도 적절하게 포착 되어 모든 마음 속으로 퍼져야 합니다 . 그리고 옛 신앙 에 대해 보고한다면, 물론 그 중에는 모든 사람에게 자세히 설명되는 오래된 자격, 오래된 머리카락 연민 이 아닙니다. 시간이 지남에 따라 왕 자와 민족 사이의 오래된 자연 관계, 오래된 법, 오래된 사랑 이 확립될 것입니다. 인간은 가장 이상한 교리조차도 받아들 이는 경향이 너무 강할 뿐 이며, 스타일라에서 찰브디 스로 다시 떨어질 위험을 감수할 것입니다.왕자⸗ 대중적 또는 파벌적 폭정 에서 전제주의, 그리고 이로부터 다시 전자 에 빠지게 됩니다 . 그들은 그러한 세습 집단에서 나와야 하며, 따라서 그 안에서 사람이 움직이는 원칙을 포기해야 합니다. 이 점 에서 적어도 이 네프타우라의 시도에서는 - 편견 없는 정신과 순수한 의지 . 진정한 공정성이 평판에 관계없이 인간의 주장과 충돌 사이, 심지어 서로 다른 의견 사이에서도 요점만이 있다는 사실에 있다면, 참되고 옳은 것에 대해: 나는 많은 ⸗ 소 수의 하인들이 나보다 더 높은 지위에 있다고 단언 할 수 있습니다 . 진리와 공의에 대한 영원한 사랑:

리비르

항상 내 성격의 압도적인 특성이었습니다 : 그리고 내가 열정을 가지고 있다면, 그것은 내가 그것에 탐닉 하지 않기 때문입니다 . 키우하이트가 그것을 요구하더라도. 끔찍 한 오류, 거짓말은 나에게 혐오스러운 것이고, 농 담조차 할 수 없 으며, 그것은 목소리와 자연에 어긋나기 때문에 , 그것은 나 에게 일 종의 무신자가 되는 것입니다 . 모든 불의는 내 영혼을 깊이 아프게 하며 , 그것이 높든 낮든 상처를 주며, 당신이 나 자신을 모욕할 때보다 다른 사람을 모욕할 때 더 큽 니다 . 아버지와 어머니, 형제 자매, 아내와 자녀, 나는 진리보다 덜 사랑 하고 개인적인 행복을 뒤로하고 조금도 극복하지 못 했습니다. 내가 덜 독립적이 라면 훨씬 더 좋을 것입니다.

단일한 방법으로 국민의 이익 에 봉사하는 방법을 알았을 것입니다.

여기에 이 타고난 타고난 성향 의 도움을 위해 나의 모든 개인적 상황이 추가 되어야 합니다. 행복한 평범함 속에서 태어났고, 높은 것에서 그리 멀지도 않 고 , 낮은 것에서 그리 멀지도 않고, 둘 다와 자주 접촉하고, 너무 깨어 있지 않습니다 에 교 만의 유혹 에 빠지지 않 기 위해 인간에 대한 시기심이나 두려움에 취약해지거나, 더 많은 군중의 주장에 취약해지기 위해, 또는 더 많은 사람들의 주장에 취약하다. 나는 또한 가장된 공화주의자인 반면에 공화국이 행사한 eolleftive 규칙의 참여자에 속 해 있습니다 . 동 등한 관심 으로 즐기 기 위해 유리한 위치에 있는 자연

m

LVTIII

다양한 유형의 인간 관계

입니다. 어떤 일방 성과도 거리를 두고 순수하게

의의 "모든 사람 에 대한 사랑은 동의했습니다⸗

그만큼. 내가 나 자신을 위한 정당한 자유를 사랑하는 만큼 , 나는 그것을 다른 모든 사람들에게 줄 수 있다. 모든

불필요한 전염병, 식물, befeblen, ift mir widerwär⸗

그리고 나 에게는 부 끄럽고 억압적인 것 같습니다.

| *) Est Deus in nobis, agitante calescimus ler

부하 직원을 위한 것보다 Dberen . 많은 사람들에게 매우 미안할 수도 있지만, 나를 아는 사람들은 내 영혼이 얼마나 사랑스럽고 예민한지 알게 될 것입니다. 그래서 . 누구도 자신의 것을 빼앗겨서는 안 된다는 사실에 집착한다면, 나는 마음의 욕망 과 자비의 욕망을 감사하는 방법도 알고 있습니다. 테오 없음

넥타이는 나보다 얼마나 적은지 증명할 것입니다.

세상 의 필요에 대한 단순한 권리 ⸗만으로도 충분하며, 인간이 하는 것처럼, 그리고 오직

사랑은 다시 하나로 묶입니다. 다른 사람들을 위해

떨고 일하고, 상처를 입은 동료를 사용 하고 , 돕고, 선을 증진하고, 악하게 바꾸는 것이 나의 기쁨입니다. 이것이 또한 이 가치를 창출하는 유일한 방법이며, 그렇지 않다면 나는 훨씬 더 행복하게 살 것입니다. 정신의 충동, 뜨거운 목소리의 충동. 하나님 . *). |

그 럼에도 불구하고 나는 이 작품의 올레미아적 어조와 내용에 대해 분명 히 말해야 할까요 ! 수

\! LTX

우리가 악 자체 에 맞서 싸우는 것을 금지 하고 싶어하는 이러한 선언을 얼마나 오래 들어야 하겠습니까 , 그리고 우리는 거의 30 년 동안 그것을 가지고 있었습니다 나는 항상 평화를 부르짖는 양의 탈 을 쓴 늑대들을 아직 알아보지 못 했지만, 훌륭한 평화 가 있습니다.전쟁. " 사! 우리는 인간의 관심사와 이익 사이에서 공정하기를 원하며, 악 을 행할 때 왕과 거지를 존중하지 않 기를 원합니다 그 들 모두 에 대한 신성한 법칙: 그러나 부분이 없는 것은 아니지만, 이 법칙과 미세한 확장, 진리 사이에는 부분적인 이슬과 무관심이 있습니다 그리고 거짓말, 의, 불의 그 자체. 이곳에서는 훌륭한 평화, 훌륭한 공동체 가 가능하며 , 하나님의 계명 과 사탄의 가르침을 동시에 섬길 수는 없습니다 . 세상이 존중하는 한 그들은 서로 싸울 것이며, 둘 사이에서 중립을 유지하기를 원하는 것은 부끄러운 무가치함, 무관심인 것 같습니다 신성 하고 하나님 과 훌륭한 의무에 불충실한 모든 것, 종교, </b <b24>119>

*) 베르크 예르. VI, 14. XIII, 10-16. 미크, II, 5.

LX

반대되는 오류에 맞서 싸우고 근절 하지 않고 , 오히려 소크라테스 와 함께 바로 이 일에서 그들의 가장 큰 장점이 있다고 믿으십시오 병자를 고치는 것은 건강의 설교가 아니라 약 입니다 . 영 혼의 영역에서도 전쟁 이 있었습니다. 미세하고 아름다운 면, 때로는 모든 것이 얼지 않고 인간의 가벼운 불이 유지 되도록 필요합니다.

그곳의 싸움에서 재능은 가장 빛 나기 때문에 빛납니다.

시작해야 영 혼이 나오는데, 장군은 일반적인 조력자와 자신을 구별하고 풍부한 글 을 항상 찾을 수 있기 때문입니다

잘못된 것에 대한 진리의 살아있는 갈등에서⸗

tbum.

그 건 그렇고, 잘못된 원칙 을 찾으십시오. 여성 너도밤나무 , FO도 아닙니다. 일반적으로 에서.

학교 에서 멀리, 그리고 널리 알려진 마음,

책, 50척 이상의 페리가 있었고

오만한 자부심을 가진 모든 인물 앞에서.

그것은 터무니없고 심지어 불가능하다고 말 했습니다.

fie를 건드리지 않을 것이며 반박하지도 않았습니다. 입니다.

그러한 침묵은 현재에 오 랜 시간이 있을 뿐이다.

주제넘음; 분명히, 그리고 의심할 여지 없 이, 이것은 무능하거나 지 배적인 교리를 파괴 할 수 없는 것으로 통용 될 뿐입니다.

그리하여 모든 신뢰와 모든 효과를 던집니다.

빼앗다. 선을 행 하고 싶다면 우선

\

LXIX

그리고 어떤 은행도 뿌릴 수 없습니다.

그런 다음 잡초가 먼저 박멸되었고 토양은

좋은 정액 . 또한 진리는 연도 옆에 놓일 때보다 더 영광스럽게 빛날 수 없습니다. 미덕이 악덕을 필요로 하는 것처럼 빛에는 그림자가 필요 하고, 아름다움 은 추악한 것의 영원한 흔적을 필요로 한다. Dam erft erfcheine fie는 그 모든 위엄, 훌륭한 인간 정신, 훌륭한 인간의 마음이 부드럽게 저항할 수 있습니다 . 일단 혁명적 오류가 파괴되고 마음에서 사라지면 , 비록 그 논쟁이 없더라도, 우리는 다음과 같은 경우 평화를 유지할 것입니다.훌륭한 적 들이 더 많이 존재 하거나 잡혀 불에 탄 경우. 그러면 우리는 또한 열병을 일으킵니다 , 마치 그들이 결코 적이 아니었던 것처럼 왜냐하면 진리 에 대한 지식의 증가를 통해 잃어버린 것은 다시 발견된다, J

그러나 나의 논쟁은 실수를 저지르 는 사람들에 대한 것이 아니라 오류에만 대한 것이라는 점에서 일반적인 논 쟁과 구별됩니다 . 우리의 반대자들은 감히 이유를 공격하지 않고 진실 의 가치를 평가하는 사람들을 비난하고 의심하거나 심지어 참을 수 없는 것으로 비난하고 의심하려고 할 뿐입니다 그 들을 교만하게 무시하고 싶어하는 것은, 그들에 대한 약간의 가혹한 태도 는 확실히 용서할 수 있을 것입니다, 왜냐하면 그들은 악 자체를 발견하지 않기 때문입니다. 훌륭한 승리의 도구; 그리고 불행히도 fie felbit은

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개인적으로 그는 그와 너무나 밀접하게 연결되어 있어서 이러한 교리를 통해 빠져나가 는 악의 그림을 용납 하고 싶지도 않습니다 . 면 그러나 고결한 용기를 격렬함, 악한 비통함에 대한 증오라고 불릴 때 거짓 선지자 에 대해 세상에 경고하는 것은 더 이상 허용되지 않습니다 된다 그리고 모든 적절한 진리는 과장 될 수 있습니다: fo 는 이사야 와 바울, 키케로와 데모스테네스, 부르⸗ 에게도 우리의 여성스러운 시대가 될 수 있습니다. daloue, Bossuet, Chrysostom , 그리고 이제부터 모든 영혼이 담겨 있고 꿰뚫는 제안을 포기합니다. 그러나 내 논쟁은 bios general , iffenfclich이며 개별 Berfonen을 모욕하는 것을 결코 두려워하지 않습니다 . 혁명의 하이더를 공격한 다른 작가들과 나를 비교하는 사람은 비록 내가 원칙적으로 더 심오하고 더 이해하기 어렵지만 성경의 반대를 보게 될 것입니다 . 도트린은 더 날카롭고 효과적 이지만 하인들의 판단은 더 온화하고 저렴합니다. 영원한 오류, 생생한 호미네는 아우구스티누 스의 진리와 마찬가지로 나의 진리 이며, 내가 삶에서 삶 으로 원하는 팔프첸 교리일 뿐이다 죽음을 집행하기 위해, 나의 조사는 '우리 시대의 이행할 수 있는 가르침 조차도 이전의 오류 의 결과일 뿐이라는 것을 나에게 증명했습니다. 나는 종종 눈에 띄지 않는 그녀의 목소리를 결코 훼손 하지 않습니다. 오류를 보여주는 것이 아니라 훌륭한 고해성사를 보여주 기 위해 , 그리고 나 자신 은 진실함을 보여줄 수밖에 없습니다. 결과 " 웅, 진실을 옆으로 한 번 봐 베메르페: 저기

\

8

LXXIII 나는 기꺼이 그들을 정의롭게 해주고, 그들이 더욱 기꺼이 경청될 수 있고, 아마도 그들의 친구들이 재판에 회부될 수도 있습니다. 지식 . 그러나 진리와 거짓, 정의와 불의, 종교와 경건 사이에서 관용과 평등을 갖는 것은 나와는 거리가 멀다. 입니다. 시간은 지났고, 결정적인 투쟁은 이루어져야 하며, 나폴레옹보다 더 큰 고리대금 은 아직 오지 않았다. 우리가 평화를 얻기 전에 멸망 될 것입니다.

그러므로 계속하십시오 - — 당신은 이 싸움을 시작할 수 있습니다 , 내 사랑의 자녀야, 당신은 애도 하고 외국의 눈물보다 더 쓰라린 일을 합니다! 사실 , 당신은 고난 가운데 태어났고, 슬픔에서 나왔지만, 바로 이 때문에 당신은 더 나아졌고, 당신 안에 좋은 것이 있을 때 당신은 더 나아졌습니다 이 기원 에 감사하기 위해 . 지난 25 년 동안 한 번도 울지 않았던 돌의 심장은 어디에 있습니까 ? 그런 사탄이 나를 떠나는 거야! 애통하는 것이 웃는 것보다 낫다, 왜 냐하면 애통함으로 마음 이 좋아 지고 눈물이 하나님께로 마음을 고양 시키기 때문이다. 사람의 눈에서 흘러내리는 물방울 이 필멸 자의 장식품이라면, 하늘의 은총의 수단이라면 하나님의 영광스러운 선물이라면, 그리고 더 훌륭한 자만심이 치유되고 그는 이 세례로 결심합니다.

*) Megenfent가 내 국가 연구 핸드북에서 언급했듯이 물었습니다. |

l

LXIV

지나간. 선하고 진실 한 자는 교만하고 거만한 자와 함께 거하지 않고 심판받고 상한 마음을 가진 사람들 과만 거합니다. 젠은 찾습니다. 거 기서 궤변이 사라지고

그것은 기만적인 방법의 권위를 극복합니다: 사람은 오직 N의 책 에서만 진리를 배웁 니다 전능하신 분의 계시 안에서 눈 이 열리 고, 사람은 신성한 말 을 듣는 자가 되며, 자랑스러운 이성은 자연의 창조자는 창조자가 아니라 사물에 대한 지식의 수단으로 굴욕을 당할 뿐 입니다 . 영적인 눈, 하나님께서 주신 빛입니다. 에 훌륭한 작품의 일부를 보여주 고 | 벨트 13. 거기로 가십시오 — 당신을 낳으신 하나님 , *) 그분도 당신의 것이 되기를 바랍니다</ b26> 그리고 그가 명예를 위해서만 행해진 일을 보호 하기를 바랍니다 . 나는 그에게 나를 대신하여 그에게 요구하지 않으며 , 너희를 애무하며, 그 안에 담긴 진리를 요구하지 않는다 그리고 거미줄의 창조를 통해 하나님과 < 안에 있는 이 진리를 믿는 사람들을 <b27> 위해 b20>Gesetz는 내가 최선을 다해 모든 것을 당신에게 제공해야 한다고 믿을 것입니다 <b2 <b21> 4> 명 예 롭게 세상에서 성공하려고 노력했으며, 적어도 befferen Menfchen to make your happice: It is not for you can recre다른 사람들에게 당신을 추천할 친구를 찾고 신청과 계속을 계속하십시오.

*) 인용문 enim bona agimus, Deus in nobis et nobiscum ut operemur, eperatur. 어거스틴.

axv 가치를 선호합니다. 저자 자신 에게는 아마도 신성 모독과 모욕, 조롱과 경멸, 증오와 박해만이 대중 앞에서 좋을 것입니다 . 왜냐하면 나는 열 광하지 않은 것이 아니라, 얼마나 많은 헤프리펜의 작품이 비난받지 않았는지, 땅에 존재하는 짜증나는 자존심이 떨어지지 않는다면 너희는 너희 지혜를 모욕하였느냐? 그러나 이러한 고통과 증오 는 나의 왕관, 나의 명성, 내 자녀들의 다섯 번째 명예 졸업장을 따릅니다 . 나는 참된 봉사의 시험 , 모든 선 하고 의로운 자들의 열렬한 사랑의 보장을 발견한다 . 멀지 않은 곳에서 수십만 명이 전장에서 번성했고, 비참함과 불행을 견뎌 냈고, 대의 를 위해 생명과 재산을 희생했습니다. 하나님과 조국의 아버지 를 지키기 위해 : 왜 하나님의 종은 단 한 명도 이웃으로 대신되어 있지 않아야 합니다. 용광로의 뿌리를 파괴하라는 대중의 가르침,

안 개가 없는 선한 대의는 피치에게 두려움을 느낍니다

다른 피와 함께 돌아와 서 그 피 를 불필요하게 낭비하지 않습니까? 나 역시 다섯 번째 승리를 두려워하지 않으며, 나중에 세상의 박수를 보내는 것을 두려워하지 않는다: 주님께서는 또한 이 사업을 더 나은 것으로 만들기 위해 은혜를 베풀어 주실 것이다. 따뜻한 친구와 수호자들 , 그리고 겸손한 믿음으로 예견하는 훌륭한 교리 의 최종 승리 ; 왜냐 하면 선과 진리에 대한 감각이 사람들 안에서 죽는 것은 불가능하기 때문이며, 모든 것이 증거에 반하는 것은 불가능 하기 때문이다 . 반항하다 그 비참함과 비참함. 하느님께로 돌아가는 사람은 많지 않을 것입니다

LXVI

그리고 하나님께로부터 오는 모든 것이 세상을 이깁니다 . 예! 예언적인 정신으로 나는 이 책의 시캐시가 어떻게 될지 알게 될 것입니다. 그것은 당 분 간은 항상 전파되고, 배우고, 구두로 노출될 것입니다 평화를 가져오 는 것이 아니라 전쟁을 가져오기 위해 세상에 더 위험합니다. 그것은 강력한 싸움 을 일으킬 것입니다, felbh swifchen 아버지 와 아들과 디터 와 딸과 처남 과 끈이요 그러나 Böfe, Wahrh에 대한 Buten의 거룩하고 사나운 투쟁 사소한 것과 속임수에 대항하고, 독단과 불의에 대항 하는 정의 . 여성과 학자들은 Bartheyungen 에 있는 것보다 더 날카로울 것입니다. - 많은 사람들이 옛 교리를 고수하고 적지 않은데, 적지 않은 사람들도 당신의 깃발로 개종합니다. 무엇보다도, 그렇지 않으면 양 에게서 활을 떼어내 야 합니다 밀의 싹, 악한 자가 누구 인 가 더 높은 힘 과 더 높은 법칙을 인간의 자의성으로 인정합니다. 투쟁 의 시작이라면 첫 번째 조건 승리의 양측에 군대가 형성되면 </B28> Zeind 는 더 이상 자신의 훌륭한 캠프에서 묻지 않았습니다. 단스 미덕과 과학 을 사랑하는 의로운 학자들도 더 이상 어리석고 무자비한 소비프트와 함께 명예를 얻지 않고 다시 영예를 받을 것입니다 . 모든 거짓말과 모든 악행을 옹호하는 사람들 , 따라서 그들과 마땅히 받아야 할 존경을 나눌 필요가 없습니다 . 그들의 작은 그룹은 눈에 띄게 더 강해질 것이며 더 나은 세상의 최전선에 서게 될 것입니다 .