Rambam의 613 mitzvot의 형성과 Avraham Ibn Ezra의 비판적 검토

[dhleepaul]

출전: 613 mitzvot 

미슈네 토라 소개에 나오는 미츠보트 

613 mitzvot는 유대교 전통에 따르면 토라에 기록된 613mitzvot입니다(Gematria613 = 613). 그들은 248개의 긍정적인 계명과 365개의 부정적인 계명의 두 그룹으로 나뉩니다.

성경 책에는 미츠보트의 수에 대한 언급이 없습니다.탈무드에는 처음으로 613개의 미츠보트가 있다고 명시되어 있지만 자세한 내용은 제공되지 않습니다.Geonim은 613개의 mitzvot를 자세히 열거한 최초의 사람이었고 그 여파로Rishonim도 이를 다루었지만 613개의 mitzvot에 대한 합의된 단일 목록은 없습니다.

미츠보트의 수를 다룬 잘 알려진 책 중에는마이모니데스의 힐코트 게돌롯, 세페르 하-미츠보트,미슈네 토라, 람밤의 세페르 하-미츠보트에 대한 람반의 주석, 세페르 미츠보트 가돌,세페르 치누치가 있습니다.

1613년 미츠보트 카운트의 출처 편집]

613 mitzvot의 아이디어는Tannaim의 말에 출처가 없으며AmoraRabbi Shmalai의데라샤에 처음으로 나타납니다.

랍비 슈말라이는 다음과 같이 설명했습니다. 모세에게 613개의 미츠보트가 주어졌는데, 태양의 일수에 따라 아빈은 365개, 사람의 기관은 248개였다.

Rav Hamnona는 말했습니다: 그는 무엇을 읽었습니까(= 이 데라샤는 어디를 암시합니까)? "토라는 우리에게모세가 승인되라고 명하였느니라" (신명기 33:4). 게마트리아의 "토라"는 61개의 연재물(= 그 중 611개)입니다. '나'와 '너희는 우리를 들으신 전능하신 분의 입에서 얻지 아니하리라'." 

—바빌로니아 탈무드, Tractate Makot, 23면, 2면.

Geonim 시대부터 시작하여 613 mitzvot의 다양한 목록이 있습니다. 첫 번째 목록은 랍비 시몬 키이라(Shimon Keira)가 쓴Hilkhot Gedolot(Behag)이라는 책의 서문에서 찾을 수 있습니다. 미츠보트의 많은 민야님은 시적인 방식으로 쓰여졌습니다. 미츠보트의 수에 대한 피유딤을 "경고"라고 합니다. 그리고 그 중 일부는Rav Saadya Gaon, RabbiShlomo Ibn Gabirol과 같은 유명한 인물들이 썼습니다. 이 목록의 저자들은 토라 문헌에서 "미츠보트의 카운터"라고 불립니다.

미츠보트의 열거자들은 성경에 나오는 계명을 계산해야 613개의 계명에 도달하는 규칙을 세웠습니다: 때로는 하나의 미츠바가 여러 부분과 세부 사항을 포함하고, 때로는 특정 범주의 여러 다른 세부 사항이 별도의 미츠보트로 계산되며, 성경에 명시되어 있음에도 불구하고 613개의 계명에 포함되지 않는 계명이 있습니다. 이러한 규칙에 대해 미츠보트의 열거자들 사이에 합의가 없었으므로 613개의 미츠보트에 대한 합의된 단일 목록이 없습니다. 규칙을 정할 때 우리는 다음과 같은 질문에 대해 논의했습니다.

• Parashiot – 예를 들어, 사제 의복은 하나의 미츠바입니까, 아니면 여러 개의 미츠보트입니까?
• 희생 – 희생의 유형이나 희생 행위를 열거해야 합니까?
• 미슈칸이나만나와 관련된 미츠보트와 같이 당시 암송되었던 미츠보트는 미츠보트 수에 포함됩니까?
• 랍비 미츠보트 – 그들은 미츠보트에 포함됩니까?

관찰력이 뛰어난 유대인의 관점에서 볼 때, 미츠보트의 수를 알아야 하는 몇 가지 이유가 있습니다.

1. 미츠보트의 수에 따라 달라지는 실질적인 법률이 있습니다. 예를 들어,채찍질의 처벌은 토라
   의 금지 사항을 위반한 사람에 대한 것이며 자신이 얼마나 많은 경고를 범했는지 알아야 얼마나 많은 채찍질을 당해야 하는지 결정해야 합니다.
2. 여기에는토라 연구의 미츠바가 있습니다.
3. 토라의 데라쉬, 암시 및비밀의 층은 숫자 613과 620(613에 현자들이 제정한 7개의 미츠보트)에 중요성과 정확성을 부여하고 설교, 힌트 및 비밀이 드러납니다. 예:
   카발라 이론에서는 열 개의 세피롯 중 첫 번째 계명이왕관이라고 하며 게마트리아 620에서는토라의 613계명과 노아하이드의 일곱 계명(620 = 7 + 613)을 세는 것을 암시합니다[1]. 이 견해에 따르면 일곱 개의 노아하이드 미츠보트는 613개의 미츠보트에 포함되지 않았지만, 일곱 랍비 미츠보트가 왕관의 백작을 보완하는 것이라고 주장하는 사람들이 있습니다[2].
   다른 곳에서는 룻의 개종이름이 그녀가 개종하기 전에도 노아하이드 일곱 계명을 이행했다는 암시로 게마트리아 606에 있으며, 그녀가 개종했을 때 606 미츠보트만 추가되었다고 설명됩니다(총 613 미츠보트 – 613 = 7+606)[3]. 이 견해에 따르면 7개의 Noahide mitzvot는 613 mitzvot에 포함됩니다.

미츠보트 수에 대한 비판편집]

랍비아브라함 이븐 에즈라(Rabbi Avraham Ibn Ezra)는 그의 저서 Yesod Mora Ve-Sod Torah(두 번째 부분)에서 미츠보트의 수와 관련하여 그의 시대에 존재했던 혼란과 관련하여 다음과 같이 씁니다.

"... 나는 어떤 현자들이 여러 가지 방법으로 613 mitzvot를 세는 것을 보았습니다. 그들 중 일부는 아이의송아지를한 번 세었고, 일부는 토라에 세 번 기록된 것과 달리 세 개의 미츠보트로 세었고, 우리 현자들이 그것을 썼습니다(= 중복에 대한 설명) 그리고 그와 비슷한 많은 것들. 그리고 세부 사항과 규칙을 세는 사람들이 있습니다. 그리고 세부 사항만 계산하고 때로는 규칙만 계산하는 사람들도 있습니다. 그리고 두 가지 언어로 나오는 하나의 미츠바를 세는 사람들이 있는데, 그 이유(=의도)는 하나입니다."

그는 미츠보트를 열거할 때 근본적인 문제를 계속 제기하고 있습니다.

"그리고 진리를 연구하는 방법으로, 시편 기자가 말했듯이(테힐림 119:96): '내가 모든 것의 끝을 보았으니 주의 계명은 매우 광범위하니라.' 그리고 우리가 규칙과 원칙, 그리고 영원히 지속되는 미츠바만 계산한다면, 미츠보트는 613개 중 10분의 1이 아닙니다."

다시 말해, 랍비 슈말라이의 눈에 비친 말은아가다의 말이며, 이는 어떤 의미는 있지만 "진리를 연구하는 방식으로" 정확하지 않습니다.

Ralbag은 또한 숫자가 정확하지 않다고 생각하지만 그의 의견으로는 숫자가 정확한 숫자에 가깝습니다.

"우리에게 분명해졌습니다... 이 숫자는 R. Shmalai가 약간의 근사치(= 부정확한 숫자)로 언급했기 때문에 R. Shmalai는 이 데라쉬에 대해 걱정하지 않았습니다... 왜냐하면 그들이 그의 의도에서 한 구절을 추론하는 것처럼, 그것으로부터 좋은도덕을추출하기 위해... 따라서 현자는 이 숫자로 이 숫자에서 나오는 놀라운 도덕을 배제하는 것을 조금 더 쉽게 만들었고, 마치 사람의 모든 부분이 "나와 함께 미츠바를 하라"고 말하고 태양년 중 매일 "나에게 범하지 말라"고 말하는 것처럼. 그리고 이것이 사실이기 때문에 미츠보트의 수가 그 숫자와 대략적으로 일치한다면 그것에서 도덕성을 제거하는 것으로 충분하며 감가상각이나 과잉 없이 동의할 필요가 없다는 것이 분명합니다."[4].

그의 책 "창공의 조하르"의 서두에 쓴라쉬바츠는 "미츠보트의 수가 613명이라는 것이 이스라엘 전역에서 합의되어 있으며, 이에 대해서는 전혀 논쟁의 여지가 없다"고 썼다. 그의 책 끝에서 비슷한 주장이 있습니다.

아마도 미츠보트의 숫자가 613(665, 488)이라는 데 동의한 것은 랍비 슈말라이의 의견에 따른 것이며, 그가 해석한 바에 따르면 그것은 미츠보트이며, 우리는할라치크 판결에 대한 그의 주석에서 그것에 의존하지 않을 것이지만 탈무드 문제에 의존할 것입니다. 그리고 그들이 모든 곳에서 언급한 것은 카운트인데, 우리는 화자에게서 다른 현자를 찾지 못했기 때문에 우리의 번호를 가져갔습니다. 그리고 minyan이 뺍니다 또는 선호되더라도 그것은 그것을 돌아다니며 많은 곳에서 그들이 말하는 것처럼: 오 포르타, 그리고 포르타에서는 정확하지 않습니다(조금은 정확하지 않습니다)."

미츠보트의 책[편집]편집]

 확장된 문서 – 분류:미츠보트의 책

랍비 역사를 통틀어 613개의 미츠보트를 나열하는 책을 쓰려는 여러 시도가 있었습니다. 우리에게 알려진 첫 번째 경험은 Geonim 시대에 편찬된위대함의 법칙 책의 서두에 있는 mitzvot의 수입니다. 이 카운트를 구별하는 것 중 하나는 Bah Gaon이 미츠보트 카운트에서도랍비 미츠보트를 계산한다는 것입니다. 이 민얀은 다음 세기 동안 유대인 디아스포라, 특히 스페인에서 매우 인기를 얻었습니다.

람밤에 따른 미츠보트의 수[편집]편집]

 확장된 가치 – 람밤의 미츠보트 책, 람밤에 따른 미츠보트 백작

Sefer Ha-Mitzvot에 대한 서문에서 Rambam은 Sefer Ha-Mitzvot의 저술 상황을 설명합니다. 그의 책 Mishneh Torah를 집필하는 작업에서 그는 모든 미츠보트의 목록을 준비하고 책의 시작 부분에 적어 미츠바에 대해 쓰는 것을 잊지 않도록 하려고 했습니다. 그의 의견으로는 미츠보트를 열거할 수 있지만 당시의 받아들여진 인식에는 심각한 오류가 있으므로 그는 미츠보트 목록을 작성하기 시작하려고 했을 때 다음과 같이 썼습니다.

"나는 수년 동안 슬퍼해 온 슬픔에 사로잡혔는데, 즉, 미츠보트의 숫자가 이미 내가 설명할 수 없는 문제들을 모방했다는 것(이븐 티본의 번역에서: 그들의 정죄의 규모)... 그리고 전능하신 분은 우리가 언급한 것에 대해 내가 그들의 상상을 더 깊이 생각할수록 – 그들은 언뜻 보기에 셀 수 없을 것 같은 것을 열거하고, 그들이 이 문제에 대해 숙고하지 않고 차례로 계속했다는 것을 알고 계십니다 – 내 눈에는 우리의 재난이 커졌고, 우리에 대한 하나님의 위협의 필요성이 확인되었습니다: "너희는 모든 것이 인봉된 책의 말씀과 같이 나타나리니 그들이 그 책을 아는 자에게 주어 '이것을 읽으라'고 말하여 '인봉되었으므로 내가 할 수 없느니라'(이사야 29:11)라고 말하리라."[5].

람밤은 바하그의 수와 그 엄청난 분포를 가혹하게 공격했다: "그래서 여기 스페인 땅에서 편집된 수많은 '경고'를 들을 때마다 말씀의 출판과 그 확산에서 본 것 때문에 내 도끼가 나에게 돌아섰다. 그리고 비록 그들의 저자가 랍비가 아니라시인이라는 사실과 그들의 예술의 관점에서 그들이 마땅히 받아야 할 것, 즉 말의 감미로움과 운율의 아름다움에 대해 비난받아서는 안 되지만, 그들은 이미 완성되었지만 시의 내용에서 그들은위대한 법의 저자와 마지막 랍비들의 다른 저자에게 끌렸습니다."

람밤의 계산의 독특함은 책의 시작 부분에서 그가 "뿌리", 즉 미츠보트 목록을 결정하는 데 그를 안내한 방법론적 원칙을 공식화한다는 것입니다. 이런 식으로 그는 이 미츠바가 다른 미츠바가 아닌 열거된 이유를 자세히 설명한 몇 안 되는 미츠보트 열거자 중 한 명입니다.

수년에 걸쳐 람밤의 민얀은 미츠보트의 가장 일반적인 민얀이 되었고, 나중에 쓰여진 많은 책은세페르 치누치와 같은 람밤의 민얀을 기반으로 했습니다.

람밤에 대한 이의 제기[편집]편집]

람밤의미슈네 토라에 대한 주석을 쓴 라아바드는 또한 미슈네 토라의 시작 부분에 히브리어로 쓰여진 "짧은 미얀 하-미츠보트"에 대한 많은 주석을 썼습니다.

Behag가 이끄는 Geonim의 수에 대한 Rambam의 가혹한 비판의 여파로Ramban은 Behag를 옹호하기 위해 일어섰고, 그의 말에 따르면 "Rishonim에게 공덕을 가르치고 Geonim의 말을 해석하기 위해"라고 말하고 Rambam의 Sefer Ha-Mitzvot에 대한 책 "주석"을 썼습니다. 나는 항상책을 운반하는 당나귀가 되지 않을 것이며, 나는 그들의 길을 선택할 것이며, 그 가치를 알게 될 것이지만, 그것들이 내 생각을 담고 있지 않을 때, 나는 그 땅에서 그들 앞에서 판단할 것이며, 내가 보는 것으로 판단할 것이다." 그래서 그는 Behag의 의견을 해석하려고 노력하지만 항상 그의 의견에 동의하지는 않습니다. 궁극적으로 람반의 논평에서 새로운미츠보트 카운트가 등장하는데, 이는 베하그 카운트나 람밤 카운트와 동일하지 않습니다.

바그다드의 로쉬 예시바 랍비 슈무엘 벤 알리의 제자인 랍비 다니엘 더 바블리는 미슈네 토라와 세페르 하-미츠보트에 대한 주석을 써서 마이모니데스의 아들 랍비 아브라함에게 보냈고, 그는 그의 반대에 답했고, 그 책은 '비르캇 아브라함'이라는 책에 실렸다.

람밤의 지위 정착편집]

어느 시점에서 표가 뒤집혔고, 람밤의 계산과 람반의 주석을 조화시키기 위해 주석의 전체 문헌이 작성되었습니다. 그러나 람반과 달리 그는 람밤과 세페르 하-미츠보트에서 람반의 의견 불일치가 탈무드 연구의 기본 가정을 중심으로 전개되기 때문에 문제의 근원에 도달하여 누가 옳은지 확인하기로 결정했고 모든 경우에 람밤이 옳다는 것을 발견했습니다. 그 이후에는 랍비아브라함 알리기리(Rabbi Avraham Aligiri)의 레프 심차(Lev Simcha)와 랍비 차난야 카지스(Rabbi Chananya Kazis)의 케나트 소페림(Kenat Soferim)과 같은 람밤의 의견을 해결하기 위해 다른 책들이 쓰여졌습니다.

미츠보트의 추가 책[편집|편집| 편집하다]

Kotzi의 랍비 Moshe가 쓴큰 mitzvot 책,Korbil의 Rabbi Yitzchak이 쓴 작은 mitzvot 책, 랍비Elazar Azkari의 초정통파 책등과 같은 다른 mitzvot 책도 쓰여졌습니다.Acharonim 시대에는 Rambam, Ramban, Semag의 minyanim을 비교하고 의견 불일치의 근거를 설명하는 RabbiYehuda Rozanis의 "Derech Mitzvotcha"와 같은 다양한 mitzvot 책을 비교하는 작품이 작성되었습니다. 람밤의 민얀을 따르는 세페르 치누치(Sefer Chinuch)는 토라에 나타나는 순서에 따라 다양한 미츠보트를 배열하고 각 미츠바에 철학적, 할라크적 설명을 추가합니다.

경고[편집] 편집]

확장 값 – 경고

Geonim 시대부터Shavuot에는 613 mitzvot 카운트가 포함된 piyyut를 암송하는 관습이 있는 것으로 알려져 있습니다. 9세기까지 그들은 이미 받아들여지고 뿌리 깊은 관습으로 간주되었습니다[6]. 원래 그러한 piyyutim은Musaf 기도의Shatz를 반복할 때 낭송되었으며 나중에 일부 공동체에서 기도의 다른 장소로 옮겨졌습니다.

이 유형의 가장 초기에 알려진 piyyut는 "You are the Inheritance"로, 오늘날 바빌로니아의 Geonim 시대 초기에 작곡되었으며 Behag의 minyan보다 앞선Ashkenazic 버전에 등장합니다.[7]. Rav Saadya Gaon은 많은 mitzvot가 부족하여 "당신은 물려받았습니다"라고 비판하고 고대의 "당신은 물려받았습니다"를 대체할 수 있는 자신의 경고 piyyutim을 몇 개 썼습니다. 이 piyyutim에서 Rav Sa'adya Gaon은 이미 Behag의 613 mitzvot 계산에 의존하고 있습니다. 경고를 쓴 그의 이후의 많은 페이타님도 Behag의 minyan을 기반으로 했으며, 그 중 가장 유명한 것은 랍비Shlomo Ibn Gabirol입니다. 앞서 언급한 바와 같이, Behag의 minyan에 익숙하지 않은 Rambam은 이러한 경고를 암송하는 데 반대했지만 paytanim이 "랍비가 아니라 paytanim"이므로 mitzvot를 계산하는 것은 그들의 전문 분야가 아니라는 이유로 비판하지 않았습니다. 람밤의 입장과 대조적으로, 많은 사람들은 경고의 피유팀을 할라크적 무게의 작품으로 봅니다. 예를 들어,Rashbatz는 Ibn Gvirol의 경고에 대해 "The Zohar of the Firmament"라는 주석을 썼는데, 여기서 그는 Rambam과 Ramban의 주장을 다루고 심지어 논쟁에서 Ibn Gabirol의 의견이 무엇인지 piyyut에서 추론하려고 합니다. RavYerucham Fishel Pe'er는 Rav Sa'adya의 경고 piyyutim 중 하나에 대한 긴 에세이를 썼는데, 여기서 그는 Rav Sa'adya Gaon이 그의 piyyuti에서 사용한 몇 단어를 기반으로 mitzvot와 관련된 다양한 질문에 대한 Rav Sa'adya Gaon의 의견을 논의합니다.

사마리아인의 613계명[편집]편집]

사마리아인들은 또한 613개의 미츠보트가 있다는 견해를 가지고 있습니다. 이것을 언급하는 가장 초기의 알려진 출처는 11세기의유수프 이븐 살라마 알-아스카리(Yusuf ibn Salamah al-'Askari)가 그의 저서 "The Sufficient"에서 십일조의 미츠바에 대해 논의한 것입니다.

총 613개의 미츠보트는 여러 종류로 나뉘는데, 그 중 일부는 수행하라는 명령과 이행하라는 명령을 받으며, 수행된다면 그 준수는 언제라도 강요되지 않을 것입니다... 그리고 건설이 의지에 달려 있고 미슈칸의 은폐로 무효화되는 사람들이 있고, 그들이 어디에 있든 이스라엘의 현실에 대한 사업이 달려 있는 사람들이 있다.[8]

그의 말에서 그는 에이발 산에 돌을 세우는 것과 같이 당분간 있었던 미츠보트도 계산되어야 한다고 믿는 것으로 보입니다(신 27:4).

사마리아 시인아하론 벤 메니르(13세기)는 "미츠보트의 노래"라는 피유트를 작곡했는데, 이 책에는 613개의 미츠보트(288개의 긍정적인 계명과 하지 말아야 할 65개의 미츠보트)가 나열되어 있습니다. 사실 이 피유트는 람밤의 미츠보트 열거를 시적으로 의역한 것에 지나지 않으며, 람밤의 세페르 하-미츠보트에서 미츠보트의 순서에 따라 배열되기도 합니다.[9]

이브라힘 알 카바치(15세기)는 그의 저서 "하나님에 대한 지식 안에서 마음의 행보"를 인용합니다.[10]토라의 순서에 따른 613개의 미츠보트 목록도 긍정적인 계명의 라마흐와 하지 말아야 할 65개의 미츠보트로 나뉩니다. 따라서 예를 들어, 첫 번째 규칙에서 그는 "완료되었고 더 이상 적용되지 않는" 미츠보트를 계산해야 한다고 씁니다(람밤의 세 번째 어근과 평행함).

15세기의 익명의 사마리아인 작품에는 치치트의 미츠보트와 613개의 미츠보트 사이에 연관성이 있으며, R. Shmalai의 말과 유사한 방식으로 게마트리아의 숫자에 대한 암시가 있습니다.

"당신이 치치트를 보고 그 판단에 따라 기도의 미츠바를 성취했을 때, 당신은 그들의 준수를 의무화하는 613 미츠보트를 알고 믿었습니다... 모든 미츠보트의 수에서 실의 수가 613실이라면 "토라에서"의 수를 배열해야 하고, 그것을 말하는 다른 사람의 수는 "치치트"의 수에 따라 배열해야 하는데, 이는 두 개의 미츠보트의 수가 빼지기 때문에 정확하지 않습니다."[11]

참조편집]

• 교육서에 따른 미츠보트 백작
• 람밤에 따른 미츠보트 백작
• 람반에 따른 미츠보트 카운트

외부 링크