심령이 가난한 자는 복이 있나니 - 마태복음 5:3

[dhleepaul]

심령이 가난한 자는 복이 있나니 - 마태복음 5:3

작성자 : D Martyn Lloyd-Jones

이제 우리는 팔복 중 첫 번째 말씀, '심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요'를 고찰하게 됩니다. 지난 연구에서 이미 지적했듯이, 이것이 첫 번째라는 것은 놀라운 일이 아닌데, 왜냐하면 내가 생각하기에 이것이 분명히 다음에 오는 모든 것의 열쇠이기 때문이다. 의심의 여지 없이, 이 팔복에는 매우 분명한 순서가 있습니다. 우리 주님은 그들을 우연히나 우연히 각자의 위치에 놓으시지 않습니다. 여기서 찾을 수 있는 영적인 논리적 순서라고 설명할 수 있는 것이 있습니다. 이것은 필연적으로 시작에 반드시 와야 하는 것인데, 그 이유는 그것 없이는 천국이나 하나님의 왕국에 들어갈 수 없다는 좋은 이유 때문이다. 하나님의 왕국에는 심령이 가난하지 않은 사람이 없습니다. 그것은 그리스도인과 천국 시민의 근본적인 특성이며, 다른 모든 특성들은 어떤 의미에서 이 특성의 결과이다. 우리가 그것을 계속 설명함에 따라, 우리는 그것이 실제로 비움을 의미하는 반면, 다른 것들은 충만함의 표현이라는 것을 알게 될 것입니다.

우리는 먼저 비워지기 전에는 채워질 수 없습니다. 이미 부분적으로 오래된 포도주로 채워진 그릇을 새 포도주로 채울 수 없으니, 옛 포도주가 쏟아질 때까지는 그렇게 할 수 없다. 그러므로 이것은 채우기 전에 일종의 비움이 있어야 한다는 것을 우리에게 상기시켜주는 진술 중 하나입니다. 복음에는 항상 이 두 가지 측면이 있습니다. 끌어내리는 것과 위로 올리는 것이 있습니다. 여러분은 고대 시므온이 우리 주님이시며 구세주이신 예수님을 아기 때 팔에 안았을 때 했던 말을 기억하고 있습니다. 그분은 '이 아이는 많은 사람들이 넘어지고 다시 살아나게 되어 있다'고 말씀하셨습니다. 타락은 다시 일어남보다 먼저 온다. 개종에 앞서 항상 확신이 선행되어야 한다는 것은 복음의 필수적인 부분입니다. 그리스도의 복음은 발표되기 전에 정죄합니다. 이것은 분명히 근본적인 것입니다. 좀 더 신학적이고 교리적인 형태로 표현하고 싶다면, '심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요'라는 팔복보다 오직 믿음으로 의롭게 된다는 교리를 가장 완벽하게 표현한 것은 없다고 말하고 싶습니다. 그렇다면, 이것은 다른 모든 것의 기초입니다.

그뿐만이 아닙니다. 그러므로, 그것은 분명히 우리 각자에게 매우 탐색적인 시험이며, 우리가 우리 자신을 직면할 때뿐만 아니라, 특히 우리가 산상수훈의 전체 메시지를 직면하게 될 때 더욱 그러합니다. 여러분도 아시다시피, 그것은 산상수훈에 대한 모든 사상을 단번에 정죄하는데, 그것은 여러분과 제가 스스로 할 수 있는 것, 여러분과 제가 수행할 수 있는 것의 관점에서 그것을 생각합니다. 그것은 맨 처음에 그것을 부정적입니다. 그것이 바로 우리가 앞서 고려했던 모든 견해들, 즉 그것을 새로운 법으로 생각하거나, 사람들 사이에 왕국을 가져오는 것으로 생각하는 모든 견해들에 대한 명백한 정죄이다. 우리는 지금 그 이야기를 많이 듣지 못하지만 여전히 남아 있으며 금세기 초에 매우 인기가 있었습니다. 사람들은 '왕국을 가져오는 것'에 대해 이야기했고, 항상 산상수훈을 그들의 본문으로 사용했다. 그들은 설교를 적용할 수 있는 것으로 생각했습니다. 당신은 그것을 설교해야 하고, 그러면 사람들은 즉시 그것을 실천하기 시작한다. 그러나 이러한 견해는 위험할 뿐만 아니라, '심령이 가난한 자'에 대한 근본적인 명제로부터 시작하는 설교 자체를 완전히 부정하는 것입니다. 다른 말로 하면, 산상수훈은 우리에게 와서 '네가 올라가야 할 산이 있고, 올라가야 할 높이가 있다. 그리고 당신이 올라가야 한다고 말한 그 산을 바라볼 때, 당신이 먼저 깨달아야 할 것은, 당신은 그것을 할 수 없다는 것, 당신 자신 안에서는 완전히 무능하다는 것, 그리고 당신 자신의 힘으로 그것을 하려는 어떤 시도도 당신이 그것을 이해하지 못했다는 확실한 증거라는 것입니다." 그것은 인간이 있는 그대로의 모습을 그대로 즉시 실행에 옮길 수 있는 프로그램으로 그것을 간주하는 견해를 맨 처음부터 규탄한다.

우리가 좀 더 영적인 관점이라고 부를 수 있는 관점에서 이 문제를 다루기 전에, 이 구절의 번역과 관련하여 고려해야 할 한 가지 문제가 있다. '가난한 자는 심령이 복이 있도다'라고 읽어야 한다고 말하는 사람들이 있습니다. 그들은 누가복음 vi장의 평행 구절로부터 그것에 대한 어느 정도의 정당성을 이끌어 내는 것처럼 보인다. 2o, '심령이 가난한 자들'에 대한 언급 없이 '가난한 자들아'를 읽을 수 있습니다. 그래서 그들은 그것을 가난에 대한 칭찬으로 여겼을 것입니다. 그러나 분명히 그것은 완전히 잘못된 것임에 틀림없다. 성경 어디에서도 가난이 좋은 것이라고 가르치지 않습니다. 가난한 사람은 부자보다 하늘의 왕국에 더 가깝지 않으며, 그들을 육에 속한 사람이라고 말한다. 가난하다는 것은 아무런 장점이나 장점이 없습니다. 가난은 영성을 보장하지 않습니다. 그러므로, 그 구절은 분명히 그것을 의미할 수 없습니다. 그리고 만약 당신이 누가복음 6장의 전체 단락을 받아들인다면, 나는 우리 주님이 거기서 '가난하다'는 말을 '세상 정신에 사로잡히지 않는 것'을 의미하는 것으로 말씀하고 계셨다는 것이 완전히 분명해진다고 생각합니다. 그것이 정죄되는 것, 즉 부에 대한 의존 그 자체이다. 그리고 많은 부유한 사람들이 그러하듯이 부에 의존하는 많은 가난한 사람들이 분명히 있습니다. 그들은 '나에게 아무개가 있었더라면'이라고 말하며, 그것을 가진 사람들을 질투한다. 만일 그들이 그러한 상태에 있다면, 그들은 축복을 받지 못합니다. 그러므로 그것은 가난 그 자체가 될 수 없습니다.

내가 이 점을 강조하지 않을 수 없었던 이유는 대부분의 로마 카톨릭 주석가들과 성공회의 그들을 모방하는 사람들이 이 진술을 그런 의미에서 해석하기를 매우 좋아하기 때문이다. 그들은 그것을 자발적 가난을 가정하기 위한 성경의 권위로 간주한다. 그들의 수호성인은 아시시의 프란치스코이며, 그들은 그와 그의 부류를 이 팔복의 진술에 부합하는 유일한 사람들로 간주한다. 그들은 그것이 고의적으로 스스로를 가난하게 만들고 부에 등을 돌린 사람들을 가리킨다고 말한다. 여러분은 고(故) 고어 주교가 그의 산상수훈에 관한 책에서 분명히 이것을 가르친다는 것을 발견하게 될 것입니다. 이것은 이 특별한 진술에 대한 특징적인 '가톨릭적' 해석이다. 그러나 명백히, 내가 추론해 온 이유들 때문에, 그것은 성경에 폭력을 가하기 위함이다.

여기서 우리 주님이 관심을 가지시는 것은 영입니다. 그것은 영혼의 가난입니다. 다른 말로 하면, 그것은 궁극적으로 자기 자신에 대한 남자의 태도이다. 중요한 것은 그가 부유하냐 가난하냐가 아닙니다. 이제 우리는 우리가 이전에 이 팔복이 성경의 다른 어떤 것보다 더 분명하게 육에 속한 사람과 그리스도인 사이의 완전하고 본질적인 차이를 나타낸다고 말했을 때 제시한 일반 원칙 중 하나에 대한 완벽한 예를 가지고 있습니다. 우리는 이 두 왕국 - 하나님의 왕국과 이 세상 왕국, 그리스도인 인간과 자연적 왕국 - 사이에 완전하고 절대적인 구별과 구분이 있음을 보았다.

'심령이 가난한 자는 복이 있나니'라는 말보다 그 차이를 더 강조하고 강조하는 말은 아마 없을 것입니다. 그 대비를 보여드리겠습니다. 이것은 세상이 존경하지 않을 뿐만 아니라; 그것은 그것에 의해 멸시당한다. 여러분은 이 구절에서 발견하는 것보다 더 큰 세상의 정신과 전망에 대한 반대를 결코 발견하지 못할 것입니다. 세상은 자립, 자신감, 자기 표현에 대한 믿음을 얼마나 강조하는가! 성서의 문헌을 보십시오. 이 세상에서 살아가고 싶다면 자신을 믿으라고 합니다. 그 생각이 현재 인간의 삶을 절대적으로 통제하고 있다. 실제로 나는 그것이 기독교 메시지 밖의 삶 전체를 통제하고 있다고 말하고 싶다. 예를 들어, 현대의 관념에 따르면, 훌륭한 세일즈맨십의 본질은 무엇인가? 그것은 확신과 확신의 인상을 주고 있습니다. 고객에게 깊은 인상을 남기고 싶다면 그렇게 해야 합니다. 동일한 아이디어가 모든 영역에서 실행에 옮겨집니다. 만약 당신이 어떤 직업에서 성공하고 싶다면, 가장 좋은 것은 당신이 성공한 사람이라는 인상을 주는 것이고, 그래서 당신은 당신이 실제보다 더 성공했다고 제안하고, 사람들은 '그 사람이 가야 할 사람이야'라고 말한다. 그것이 바로 지금 이 시대의 삶이 돌아가는 전체 원칙입니다 - 자신을 표현하고, 자신을 믿고, 자신 안에 내재된 힘을 깨닫고, 전 세계가 그것을 보고 알게 하는 것입니다. 자신감, 확신, 자립. 그리고 바로 그 근본적인 믿음의 관점에서 볼 때, 사람들은 그들이 왕국을 가져올 수 있다고 생각한다; 이것은 오직 의회의 행위에 의해서만 완벽한 사회를 만들 수 있다는 치명적인 가정의 전체 기초이다. 우리가 보는 모든 곳에서 교육과 지식의 힘에 대한 이 비극적인 자신감이 드러났으며, 그 힘은 인간을 구원하고, 변화시키며, 인간을 품위 있는 인간으로 만든다.

이제 이 구절에서 우리는 그것과 완전히 대조되는 어떤 것에 직면하게 되는데, 사람들이 이런 종류의 진술을 어떻게 보는지를 보는 것은 비극적입니다. 몇 년 전 한 남자가 찰스 웨슬리의 유명한 찬송가, '예수님, 내 영혼의 연인'에 대해 했던 비판을 인용하겠습니다. 여러분은 웨슬리가 말한 구절을 기억할 것입니다.

당신의 이름은 공의롭고 거룩하시며 나는 모두 불의입니다. 나는 비열하고 죄로 가득 찼으나 당신은 진리와 은혜가 충만하도이다.

그는 이것을 비웃으면서 물었다, "어떤 지위나 직업을 원하는 사람이 고용주에게 가서 그에게 "나는 악하고 죄가 가득합니다"라고 말하는 것을 꿈꾸겠는가? 말도 안 돼!' 그리고 그는 슬프게도, 그가 기독교라고 여기는 것의 이름으로 그것을 말했다. 당신은 이 첫 번째 팔복에 대한 완전한 오해가 얼마나 큰 틀인지를 알 수 있습니다. 제가 여러분에게 보여 드리고자 하는 것처럼, 우리는 인간이 서로 대면하는 것을 보는 것이 아니라, 하나님과 얼굴을 맞대고 있는 인간을 바라보고 있습니다. 그리고 만일 어떤 사람이 하나님의 임재 안에서 심령의 완전한 빈곤 외에 어떤 것을 느낀다면, 그것은 궁극적으로 당신이 그분을 대면해 본 적이 없다는 것을 의미한다. 이것이 바로 이 팔복의 의미입니다.

그러나 이 팔복도 오늘날 교회에서 인기가 있는 것은 아닙니다. 제가 일찍이 지금 교회에 참된 것과 과거 시대, 특히 청교도 시대에 참된 것 사이의 놀랍고도 명백한 대조를 후회했을 때 저는 이것을 염두에 두었습니다. 오늘날 교회에서 '인격'에 대한 이 어리석은 이야기만큼 비기독교적인 것은 없습니다. 말하는 사람의 '인격'에 대해 이야기하고 '저 사람은 참으로 훌륭한 인격을 가지고 있다'와 같은 표현을 사용하는 경향을 눈치챘는가? 덧붙이자면, 그렇게 말하는 사람들이 인격을 정의하는 것처럼 보이는 방식을 관찰하는 것은 비극적이다. 그것은 일반적으로 순전히 육신적이고 육신적인 것이며, 육체적인 외모의 문제입니다.

그러나 이것은 훨씬 더 심각한데, 이러한 태도는 일반적으로 한편으로는 자신감, 자기 확신 및 자기 표현, 다른 한편으로는 진정한 성격 사이의 혼동에 기초합니다. 사실, 나는 때때로 성서에서 가장 큰 덕목으로 여기는 것, 즉 겸손을 인식하지 못하는 경향을 알게 되었습니다. 저는 위원회의 사람들이 특정 후보에 대해 토론하면서 '네, 아주 좋습니다. 그러나 그는 오히려 인격이 부족하다.'고 말했지만, 그 후보에 대한 나의 의견은 그가 겸손하다는 것이었다. 오히려 어떤 공격성과 자기 확신을 높이고, 한 남자가 자기 자신과 자신의 개성을 이용하고 그것을 내세우려고 노력하는 것을 정당화하거나, 끔찍한 표현처럼 '그것을 가로질러 놓으려고'하는 경향이 있습니다. 그리스도인 사업과 관련하여 점점 더 많이 사용되고 있는 광고들은 이러한 경향을 매우 크게 선전하고 있다. 그대는 하나님의 가장 위대한 일꾼들, 위대한 복음 전도자들 그리고 다른 사람들의 활동에 대한 오래된 기록들을 읽고, 그들이 얼마나 자멸적이었는지를 관찰한다. 그러나 오늘날 우리는 이 상황이 거의 완전히 역전되는 것을 경험하고 있습니다. 광고와 사진'이 전면에 내세워지고 있습니다.

v 무슨 뜻인가요? 바울은 '우리가 우리 자신을 전파하는 것이 아니요 오직 주 예수 그리스도를 전한다'고 말합니다. 바울은 그가 고린도에 갔을 때 '연약함과 두려움과 떨림 가운데' 갔다고 말합니다. 그는 확신과 확신과 편안함을 가지고 연단에 오르지 않았으며, 위대한 인격체의 인상을 주지 않았다. 오히려 사람들은 그에 대해 '그의 외모는 연약하고 그의 말은 경멸스럽다'고 말하였습니다. 우리는 진리와 성경의 패턴에서 얼마나 멀리 벗어나는 경향이 있는가. 슬프게 도! 교회가 어떻게 세상과 세상의 방식이 교회의 관점과 삶에 영향을 미치고 통제하도록 허용하고 있는지. '심령이 가난한 사람'이라는 것은 교회 안에서도 예전처럼 인기가 없고 항상 그래야 합니다. 크리스천들은 이러한 문제들에 대해 다시 생각해야 합니다. 사물을 액면 그대로 받아들이지 맙시다. 무엇보다도 이러한 세속적인 심리학에 사로잡히지 맙시다. 그리고 우리가 이 '현재의 악한 세상'에 속한 모든 것과는 전혀 다른 왕국의 영역에 있다는 것을 처음부터 깨달읍시다.

그러나 이 문제에 대해 좀 더 긍정적으로 생각해 보도록 합시다. 심령이 가난하다는 것은 무엇을 의미하는가? 다시 한 번 부정적인 점을 말씀드리겠습니다. '심령이 가난하다'는 것은 우리가 불안해하거나 불안해해야 한다는 뜻이 아니며, 우리가 은퇴하거나 약하거나 용기가 부족해야 한다는 뜻도 아닙니다. 세상과 교회가 어리석게도 '인격'이라고 묘사하는 이러한 자기 주장에 반작용하여, 그것이 바로 그것을 의미한다고 생각하는 어떤 사람들이 있는 것이 사실이다. 우리 모두는 자신을 밀어붙이기는커녕 항상 뒤에 서 있는 천성적으로 눈에 거슬리지 않는 사람들을 만났습니다. 그들은 그렇게 태어났고, 심지어 선천적으로 약하고, 은퇴하고, 용기가 부족할 수도 있다. 우리는 앞서 팔복에 나타난 것들 중 어느 것도 자연적인 특성이 아니라는 사실을 강조했다. 그러므로 '심령이 가난하다'는 것은 당신이 그렇게 태어났다는 것을 의미하지 않습니다. 그 생각을 영원히 없애 버립시다.

그렇다고 해서 우리가 우리아 헵을 본받는 사람으로 가장 잘 묘사할 수 있는 존재가 되어야 한다는 의미도 아닙니다. 또다시, 많은 사람들은 '심령이 가난한 것'으로 오해해 왔다. 언젠가 어떤 마을에 설교하러 가야 했던 일이 기억납니다. 토요일 저녁에 도착했을 때, 한 남자가 역에서 나를 만나 즉시 내 가방을 요구했고, 실제로 그는 거의 강제로 내 손에서 가방을 빼앗을 뻔했습니다. 그랬더니 저한테 이렇게 얘기하더라고요. 그는 "저는 내일 목사님이 설교하실 교회의 집사입니다"라고 말한 다음, "저는 정말 아무것도 아닌 사람, 아주 하찮은 사람입니다. 나는 세지 않는다. 저는 교회에서 대단한 사람이 아닙니다. 나는 장관을 위해 가방을 들고 다니는 사람들 중 한 명일 뿐이다.' 그는 자신이 얼마나 겸손한 사람인지, 얼마나 '심령이 가난한 사람'인지를 내가 알기를 간절히 바랐다. 그러나 그것을 알리고자 하는 그의 열망으로 말미암아, 그는 자신이 확립하려고 했던 바로 그 것을 부인하고 있었다. 우리아 헵(Uriah Heep)은 말하자면 자신의 심령의 빈곤을 기뻐하며 그로 인해 자신이 겸손하지 않다는 것을 증명하는 사람이다. 그것은 그가 분명히 느끼지 못하는 어떤 것의 영향이다. 이것은 많은 사람들이 직면하고 있는 위험이지만, 오늘날에는 예전만큼 많지는 않다. 그것이 교회의 저주였던 때가 있었고, 인간의 외모와 걸음걸이에까지 영향을 미쳤습니다! 그것은 그리스도의 사업에 큰 해를 끼쳤고, 현대인들은 그것에 대항하여 격렬하게 반응해 왔으며, 어떤 경우에는 분명히 다른 극단으로 치닫기도 했다. 나는 성직자 복장의 옹호자와는 거리가 멀다. 그러나 만일 내가 그것을 변호해야 한다면, 또는 그가 목사라는 인상을 주지 않으려고 고의적으로 길을 나서는 사람의 복장을 변호해야 한다면, 나는 의심할 여지 없이 성직자의 복장을 변호해야 한다. 저는 일전에 어떤 남자가 종교 목사에 대해 묘사하는 것을 들었는데, 그는 그 목사가 종교 목사처럼 보이지 않는다는 사실에 크게 감명을 받은 것 같았습니다. '그는 설교자처럼 보이지 않는다'고 그는 말했다. '그는 부유한 사람처럼 보인다.' 저는 남성의 개인적인 외모에 관심이 없지만, 하나님의 사람은 '번영하는 사람'처럼 보아서는 안 되며, 그런 인상을 주려고 애써서도 안 된다는 것을 제안하는 것입니다. 그러나 그것은 그가 자기 자신과 자신이 남기고 있는 인상에 대해 너무나 큰 관심을 가지고 있음을 보여 준다. 아니 아니요; 우리는 이러한 것들에 대해 염려할 필요가 없습니다. 우리는 영에 대해 관심을 가져야 합니다. 참으로 '심령이 가난한 사람'은 자신의 외모와 자신이 주는 인상에 대해 그렇게 걱정할 필요가 없다. 그는 항상 올바른 인상을 줄 것입니다.

다시 말하지만, '심령이 가난한 사람'이 되는 것은 인격을 억압하는 문제가 아닙니다. 이것도 매우 중요합니다. 우리가 말하고 있는 모든 것에 동의하지만, '심령이 가난한 자'를 그런 식으로 해석하고, 인간이 자신의 참된 성품을 억누를 필요성을 역설하는 사람들이 있다. 이것은 한 가지 예를 들어 여기에서 가장 잘 설명할 수 있는 훌륭한 주제입니다. 우리가 고려하고 있는 것은 아라비아의 로렌스의 이야기에서 볼 수 있습니다. 당신은 그가 자신을 지우고 자신의 성격을 억누르려는 시도에서 심지어 이름을 바꾸고 영국 공군의 평범한 남자인 '에어크래프트맨 쇼'가 되는 지경에까지 이르렀다는 것을 기억할 것입니다. 당신은 그가 어떻게 자전거 사고로 비극적으로 죽음을 맞이했는지, 그리고 그가 어떻게 겸손과 자기 포기의 훌륭한 모범으로 칭송받았는지를 기억합니다. 자, 심령이 가난하다는 것은 여러분이 그런 종류의 일을 해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 당신이 이름을 바꾸고, 거짓으로 자신을 십자가에 못 박아야 한다거나, 삶에서 다른 성격과 성격을 취해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 완전히 비성경적이며 매우 비기독교적입니다. 그런 종류의 행동은 종종 세상에 깊은 인상을 주며, 심지어 기독교인들에게도 깊은 인상을 주는데, 왜냐하면 그들은 그것을 놀랍도록 겸손한 것으로 여기기 때문이다. 당신은 진정으로 '심령이 가난한 사람'만이 큰 희생을 치르는 사람, 또는 수도사들의 방식을 따라 삶과 삶의 어려움과 책임에서 물러나는 사람이라고 생각하려는 미묘한 유혹이 항상 있음을 발견하게 될 것입니다. 그러나 그것은 성경적인 방법이 아닙니다. 당신은 '심령이 가난한 사람'이 되기 위해 인생을 떠날 필요가 없습니다. 이름을 변경할 필요는 없습니다. 아니요; 그것은 여러분의 영의 영역에 있는 어떤 것입니다.

우리는 한 걸음 더 나아가 '심령이 가난하다'는 것은 우리가 위대한 학자들의 겸손을 말하는 의미에서 겸손하다는 것조차 아니라고 말할 수 있습니다. 일반적으로 말해서, 진정으로 위대한 사상가는 겸손한 사람이다. 그것은 '조금의 배움'이 '위험한 것'이다. '심령이 가난하다'는 것은 그런 뜻이 아닌데, 그 이유는 그 겸손은 지식의 광대함에 대한 인식에서 나오는 것이지, 성경적 의미에서 진정한 심령의 겸손이 반드시 필요한 것은 아니기 때문입니다.

그것이 부정적인 면이라면, '심령이 가난한 자'의 긍정적인 면은 무엇인가?

저는 이 질문에 답하는 가장 좋은 방법은 성경의 관점에서 표현하는 것이라고 생각합니다. 이사야가 말한 것이다(1vii. 15) '영원토록 거하시는 높으시고 높으신 이가 이같이 말씀하시나니 그의 이름은 거룩하시니라. 나는 통회하고 겸손한 심령을 가진 그와 함께 높고 거룩한 곳에 거하니, 이는 겸손한 자의 영을 소성시키며 통회하는 자의 마음을 소성시키려 하노라.' 그것이 바로 영의 특성이며, 여러분은 구약성경에서 그것에 대한 끝없는 예를 가지고 있습니다. 예를 들어, 기드온과 같은 사람의 영은 주님께서 천사를 보내어 그가 해야 할 위대한 일을 말씀 주셨을 때, '아니야, 아니야, 이건 불가능해. 나는 가장 낮은 부족에 속하며 그 부족에서 가장 낮은 가문에 속한다.' 그는 우리아 헵이 아니라, 그의 말을 정말로 믿고, 위대함과 명예에 대한 생각 자체에서 움츠러들고, 그것이 믿을 수 없다고 생각하는 사람이었습니다. 모세의 정신은 자신에게 맡겨진 임무를 감당할 자격이 없다고 느꼈고, 자신의 부족함과 부족함을 인식했습니다. 다윗이 '주여 내가 누구이기에 주께서 내게 오시나이까'라고 말한 것에서 그것을 찾을 수 있습니다. 그 일은 그에게 믿을 수 없는 것이었다. 그는 그것을 보고 깜짝 놀랐다. 이사야서에서도 정확히 같은 방식으로 이것을 얻을 수 있습니다. 그는 환상을 보고 '나는 입술이 부정한 사람이다'라고 말했습니다. 그것은 '심령이 가난한 자'라는 것이며, 그것은 구약성경을 통해 바로 볼 수 있습니다.

그러나 신약성경에서 그것을 살펴보자. 예를 들어, 사도 베드로와 같이 천성적으로 공격적이고, 자기 주장이 강하고, 자신감이 넘쳤으며, 자기 자신을 믿는 전형적인 현대인에게서 그것을 완벽하게 볼 수 있습니다. 그러나 그가 진정으로 주님을 볼 때 그를 보십시오. '내게서 떠나가라. 나는 죄 많은 사람이니이다 0 주님.' 그 후에 베드로후서 3장에서 사도 바울에게 경의를 표하는 그를 보십시오. 15, 나6. 그러나 그가 대담한 사람이 되는 것을 결코 그치지 않는다는 것을 관찰하라; 그는 초조해지거나 불안해하지 않는다. 그분은 그런 식으로 변하지 않으십니다. 근본적인 개인성은 남아 있다; 그러나 그는 동시에 '심령이 가난'합니다. 또는 사도 바울에게서 보듯이 그것을 보십시오. 여기 다시 한 남자가 있었는데, 그는 다시 위대한 힘을 가졌고, 분명히 육에 속한 사람으로서 그것들을 완전히 알고 있었다. 그러나 그의 서신들을 읽다 보면, 그가 생을 마감할 때까지 싸워야 했던 싸움이 교만에 대한 싸움이었다는 것을 알게 될 것이다. 그래서 그분은 '자랑'이라는 단어를 계속 사용하셨습니다. 능력을 부여받은 사람은 누구나 일반적으로 그 능력을 알고 있습니다. 바울은 자신이 할 수 있는 일을 알고 있으며, 바울도 이 사실을 알고 있었습니다. 예수님은 빌립보 교인들에게 보낸 서한의 3장에서 육신에 대한 자신의 확신에 대해 말씀하셨습니다. 만약 그것이 경쟁의 문제라면, 그는 아무도 두려워하지 않는다고 말하는 것 같다. 그런 다음 그분은 우리에게 그분이 자랑할 수 있는 것들의 목록을 주십니다. 그러나 다메섹으로 가는 길에서 부활하신 주님을 한 번 보았기 때문에 모든 것이 '상실'이 되었고, 그토록 엄청난 능력을 가진 이 사람은 제가 이미 여러분에게 상기시킨 것처럼 '연약함과 두려움과 많은 떨림으로' 고린도에 나타났습니다. 그것이 바로 시종일관 맡고 있는 입장이며, 그는 복음 전도의 과업을 계속하면서 '누가 이 일을 감당하기에 충분한가?' 하고 묻습니다. '충분하다'고 느낄 권리가 있는 사람이 있다면 그는 바울이었다. 그러나 그는 '심령이 가난'했기 때문에 부족하다고 느꼈습니다.

그러나 물론, 우리는 우리 주님의 생애를 바라볼 때 이것을 가장 많이 볼 수 있습니다. 그분은 사람이 되셨고, '죄 많은 육신의 모양'을 입으셨습니다. 그분은 하나님과 동등하셨지만, 그분의 신회의 특권을 움켜쥐지 않으셨습니다. 예수님은 이 땅에 계실 때 비록 하나님이시지만 사람으로 살기로 결심하셨습니다. 그리고 이것이 결과였습니다. 그는 '나 혼자서는 아무것도 할 수 없다'고 말했습니다. 그것은 신인(神人)이 말하는 것이다. '나 혼자서는 아무것도 할 수 없다.' '내가 너희에게 하는 말은 나 자신에 대하여 하는 것이 아니요 오직 내 안에 거하시는 아버지께 하시는 일을 하시는 분이니라'(요 14장). '나는 아무것도 할 수 없고, 전적으로 그분께 의존하고 있다.' 그게 다야. 그리고 그의 기도 생활을 보십시오. 그분이 기도하시는 것을 볼 때, 그리고 그분이 기도로 보내신 시간을 깨달을 때, 당신은 그분의 심령의 빈곤과 하나님께 대한 그분의 의지를 보게 됩니다.

그러므로 '심령이 가난하다'는 것이 의미하는 바입니다. 그것은 교만의 완전한 부재, 자기 확신의 완전한 부재, 그리고 자기 의존의 완전한 부재를 의미합니다. 그것은 우리가 하나님 앞에서 아무것도 아니라는 의식을 의미합니다. 그러므로 우리가 생산할 수 있는 것은 아무것도 아닙니다. 그것은 우리 자신이 할 수 있는 일이 아닙니다. 그것은 바로 우리가 하나님과 대면할 때 우리의 완전한 무의미함에 대한 엄청난 인식입니다. 그것은 '심령이 가난한 자'가 되는 것입니다. 제가 할 수 있는 한 강하게 말씀드리고, 저는 성서의 가르침에 근거하여 그렇게 합니다. 이 말은 우리가 진정한 그리스도인이라면 우리의 자연적 출생에 의존하지 말아야 한다는 것을 의미합니다. 우리는 우리가 특정 가족에 속해 있다는 사실에 의존하지 않을 것입니다. 우리는 우리가 특정 국가나 국적에 속해 있다고 자랑하지 않는다. 우리는 우리의 타고난 기질에 기초하지 않을 것이다. 우리는 삶에서 우리의 자연스러운 위치나 우리에게 주어졌을 수 있는 어떤 능력도 믿거나 의존하지 않을 것입니다. 우리는 돈이나 우리가 가진 어떤 재산에도 의존하지 않을 것입니다. 우리가 자랑해야 할 것은 우리가 받은 교육이나 우리가 다녔을 수 있는 특정한 학교나 대학이 아닐 것입니다. 아니, 그 모든 것이 바울이 '똥'으로 간주하게 된 것이며, 이 더 큰 것이 그를 지배하고 통제하는 경향이 있기 때문에 이 더 큰 것에 대한 방해물이라고 생각하게 된 것이다. 우리는 타고난 '인격'이나 지능, 일반적이거나 특별한 능력과 같은 어떤 선물에도 의존하지 않을 것입니다. 우리는 우리 자신의 도덕성과 품행과 선한 행동에 의존하지 않을 것입니다. 우리는 우리가 살아왔거나 살려고 노력하는 삶에 대해 조금도 의존하지 않을 것입니다. 아니요; 우리는 이 모든 것을 바울이 여겼던 것처럼 대할 것이다. 그것이 바로 '심령의 가난'입니다. 그 모든 것으로부터 완전한 해방이 있어야 하며, 그 모든 것이 없어져야 합니다. 다시 말씀드리지만, 그것은 우리가 아무것도 아니라는 것, 아무것도 가진 것이 없다는 것을 느끼는 것, 그리고 우리가 하나님께 온전히 복종하고 그분과 그분의 은혜와 자비에 전적으로 의존하는 가운데 그분을 바라보는 것입니다. 제가 말하건대, 이사야가 환상을 보고 '화 있을진저! ... 나는 입술이 더러운 사람이다', 그것이 바로 '심령의 가난'입니다. 우리가 이 세상에서 다른 사람들과 경쟁하게 될 때, 우리는 '나는 그들과 짝이 될 수 있다'고 말한다. 글쎄요, 당신이 원한다면 그 영역에서는 괜찮습니다. 그러나 어떤 사람이 하나님에 대한 어떤 개념을 가질 때, 그는 밧모섬에서 사도 요한이 그랬던 것처럼 필연적으로 '죽은 자'처럼 느끼며, 우리는 하나님의 임재 안에서 그렇게 느껴야 합니다. 우리 안에 있는 어떤 육신의 영도 그 작고 연약함이 드러날 뿐만 아니라 동시에 그 죄악성과 더러움이 드러나기 때문에 사라집니다.

그런 다음 이러한 질문을 스스로에게 던져 봅시다. 내가 그런 걸까, 내가 심령이 가난한 걸까? 하나님의 관점에서, 그리고 하나님의 면전에서 나 자신에 대해 생각할 때, 나는 나 자신에 대해 어떻게 진정으로 느낄 수 있는가? 그리고 내가 살아가면서 하는 말은 무엇이고, 기도하는 것은 무엇이며, 나 자신에 대해 생각하기 좋아하는 것은 무엇인가? 우연히 일어난 일이고 내가 책임지지 않는 것들에 대한 자랑, 인위적인 것들에 대한 자랑, 우리가 하나님의 면전에 서는 그 큰 날에 아무것도 아닌 것으로 여겨질 것들에 대한 자랑은 얼마나 불쌍한 일입니까. 이 불쌍한 자아! 라바터의 찬송가는 '이 불쌍한 자아가 점점 더 자라게 하소서', '오 예수 그리스도여 당신이 내 안에서 자라나게 하소서'라는 표현을 완벽하게 표현하고 있습니다.

그러면 어떻게 '심령이 가난하게' 될 수 있습니까? 답은 당신이 자신을 돌아보지 않거나 스스로 무언가를 하려고 하지 않는다는 것입니다. 그것이 수도원 생활의 전체적인 오류였다. 그 가난한 사람들은 그렇게 하고자 하는 욕망 속에서 '나는 사회에서 나가야 한다, 내 육체를 흉내내고 고난을 겪어야 한다, 내 몸을 절단해야 한다'고 말했다. 아니, 아니, 그렇게 하면 할수록 너는 너 자신에 대해 더 많이 의식하게 될 것이고, '심령이 가난한 사람'은 줄어들 것이다. 심령이 가난해지는 길은 하나님을 바라보는 것입니다. 그분에 관한 이 책을 읽고, 그분의 율법을 읽고, 그분이 우리에게 무엇을 기대하시는지 살펴보고, 그분 앞에 서는 것을 묵상하십시오. 그것은 또한 주 예수 그리스도를 바라보는 것이며, 우리가 복음서에서 보는 것처럼 그분을 바라보는 것입니다. 우리가 그렇게 하면 할수록, 우리는 사도들이 예수님과 그분이 방금 행하신 일을 바라보며 '주여 우리의 믿음을 더하소서'라고 말했을 때 어떤 반응을 보였는지 더 잘 이해하게 될 것입니다. 그들은 그들의 믿음이 아무것도 아니라고 느꼈습니다. 그들은 그것이 너무나 약하고 가난하다고 느꼈습니다. '주님, 우리의 믿음을 키우소서. 우리는 귀신을 쫓아내고 당신의 말씀을 전했기 때문에 우리가 가진 것이 있다고 생각했지만 이제는 아무것도 가진 것이 없다고 느낍니다. 우리의 신앙을 키우십시오.' 그를 보세요; 그리고 우리가 그분을 더 많이 바라볼수록, 우리는 우리 자신에 의해, 그리고 우리 자신 안에서, 그리고 우리 자신에 대해 더 절망감을 느끼게 될 것이며, 우리는 더욱 더 '심령이 가난한 사람'이 될 것입니다. 그분을 바라보아라, 계속 바라보라. 성도들을 보십시오, 성령으로 가장 충만하고 쓰임 받은 사람들을 보십시오. 그러나 무엇보다도, 그분을 다시 바라보라, 그러면 너 자신과 아무 상관이 없게 될 것이다. 그것은 이루어질 것입니다. 당신은 당신의 절대적인 가난과 공허함을 느끼지 않고는 그분을 진정으로 바라볼 수 없습니다. 그리고 당신은 그분께 말합니다,

제 손에는 아무것도 가져오지 않습니다, 그저 당신의 십자가에 매달리겠습니다.

공허하고, 절망적이고, 벌거벗고, 비열하다. 그러나 그분은 모든 것을 충족시키시는 분이십니다.

참으로 내가 당신 안에서 찾을 수 있는 모든 것, 0 하나님의 어린 양, 내가 옵니다.

산상수훈 연구에서 발췌: D. Martyn Lloyd Jones