하나님의 의로움과 믿음 (로마서 9장 30절~10장 10절)

“무엇을 우리가 말할 것이냐”라는 구문은 로마서 3장 5절에 나옵니다. “그러므로 무엇을 우리가 말할 것이냐”라는 구문은 여러 번 나왔습니다. 6:1, 7:7, 8:31, 9:14에도 새로운 주제를 시작할 때에 사용한 말입니다.로마서 9장 30~32절에 “이방인들이 믿음에서 의로움을 붙잡았으나. 의로움의 율법을 추구하는 이스라엘은 율법 안으로 도달할 수 없었노라. 믿음에서 아니나 행위들에서와같이 그들이 그 돌에 부딪혔음이라.”라고 하였습니다.의로움을 추구하지 아니한 이방인들은 의로움을 붙잡았으나, 믿음에서(by)인 그 의로움을 그러하였습니다(롬 9:30). 이방인들은 믿음에 의해 있는(is) 의로움을 붙잡았습니다.의로움의 율법을 추구하는 이스라엘은 율법에 도달할 수 없었습니다. 이스라엘이 추구하는 사항은 의로움이 아니라 의로움의 율법입니다. “의로움”은 로마서 1장 17절부터 언급되는 주제어들 가운데 하나입니다.로마서 9장 30절에서 10장 13절의 키워드는 “의로움”입니다. 파울은 “믿음에서 의로움”과 “의로움의 율법”을 놓고 대조합니다. 이방인들이 의로운 신분을 얻는 것은 그들의 믿음에 의해서입니다. 이 구절에서 “의로움”은 도덕적인 것이 아니라 법정적입니다. “율법”을 “원리”나 “법칙(rule)”으로 보는 해석이 있습니다. “율법”을 모세 언약으로 보는 해석이 있습니다. 그러나 “율법”을 “모세의 율법”으로 보아야 합니다.1)율법의 행하는 자들이 의롭다 칭함을 받는다고 하였습니다(롬 2:13). 여기서는 이스라엘이 의로움의 율법을 추구한다고 합니다.율법의 행위들에서는 그의 앞에 의롭다 함을 받지 못합니다(롬 3:20). 그러한 까닭에, 이스라엘은 율법을 추구하였기에 도달할 수 없었습니다. 그들은 걸려 넘어짐의 돌에 걸려 넘어졌습니다. 반면에 믿는 자들에게는 그가 모퉁이의 머리에 되십니다. 믿는 자는 모독을 받지 않을 것입니다.기록된바, “내가 지온 안에 걸려 넘어짐의 돌과 장애물의 바위를 놓고 그 위에 믿는 자는 부끄러워하지 않을 것이라”라고 함에 따라서입니다.파울은 이사야 8장 14절과 이사야 28장 16절을 합하여서 인용합니다. 시편 118편 22절에는 “건축자들이 거절한 돌”이라고 하였습니다.  1. “하나님의 의로움”에 대한 인식이 있어야 합니다. 로마서 10장 1~4절에 “나의 마음의 바람과 간구는 그들을 위해서니. 그들이 하나님의 열정을 가지나 인식을 따라서 아님을 내가 증언함이니. 하나님의 의로움을 알지 못하고 자신의 의로움을 굳게 세우기 위해 찾는 그들이 하나님의 의로움에 복종하지 않았음이니. 크리스트께서는 믿는 모든 자에게 올바름 안으로 율법의 끝임이라”라고 하였습니다.로마서 10장 1~13절은 ‘하나님의 의로움과 율법의 끝’입니다.2)1~4절은 하나님의 의로움과 ‘그 자신의 의로움’에 관한 것입니다.3)1~2절에서 파울은 유대인들에 대한 정말 애정 어린 관심을 보입니다.4)파울은 “형제들아”라고 불러 친근한 호소를 만듭니다(롬 10:1).5)“열정”은 언제나 검증받아야 합니다(롬 10:2). 거짓된 열정 속에서는 진리보다 행동이 우선합니다. 거짓된 열정에는 육체적인 요소가 남아 있습니다. 거짓된 열정은 진리보다는 성공하느냐에 관심이 있습니다. 거짓된 열정을 가지고 있는 사람들은 쉬지 않는 사람들입니다.6)참된 열정은 언제나 “인식”의 파생물입니다.7)“열정”이 무조건 좋은 것은 아니며, “열정”만으로는 많이 위험합니다. 이스라엘은 하나님의 “열정”을 가지나 “인식”을 따르지 아니하였습니다. “인식”을 따라서 아닌 “열정”은 반대 방향으로 뛸 수 있기에 해롭습니다. 그 열정 때문에 오히려 반대 방향으로 더 열심히 뛸 수 있기 때문입니다. “열정”보다 중요한 것이 “인식”이며, “인식”이 “열정”보다 앞서야 합니다.이스라엘은 “하나님의 의로움”을 알지 못하였기 때문입니다(롬 10:3). 사람은 바로 알아야만 합니다. 인격은 지정의(知情意)의 순서로 됩니다. 바른 지식(知識)이 있어야 바른 정서(情緖)와 의지(意志)가 뒤따릅니다.진리를 아는 “인식”은 ‘구원’의 필수조건입니다. “인식”이 중요합니다. 신앙은 바른 “인식”에 기초합니다. 어떤 감정적인 경험도 매우 중요하나 그보다 바른 “인식”이 앞서야 합니다. 바른 교리가 중요합니다.이스라엘 백성은 모세가 산에 올라가서 빨리 내려오지 않는 것을 보고 금송아지를 만들었습니다. 금송아지를 ‘구원의 하나님’이라 하였습니다. 바른 “인식”이 가지지 아니하고 자신의 “느낌”과 “감정”대로 믿는 사람은 “하나님을 믿노라”라고 말하며 다른 대상을 하나님으로 믿는 것입니다.“하나님을 믿노라”라고 말하며 기복신앙적인 신(神)을 믿는 사람들도, 하나님이 아니라 자기 자신의 관념이 만들어낸 신(神)을 믿는 것입니다.성경은 우리에게 하나님께서 어떤 분이신지를 잘 가르쳐 주는 책이며, 구원의 방법을 계시합니다. 성경에서 계시하는 사실을 믿어야만 합니다. 성경 말씀을 통하여 하나님께 대한 바른 “인식”을 가지는 것이 중요하며 성경에서 말씀하고 있는 것과 같이 하나님을 믿는 것이 중요합니다.‘어떠한 삶을 사느냐?’보다 더욱 중요한 것은 ‘무엇을 믿느냐?’입니다. 선한 삶보다 하나님께 대한 바른 “인식”이 먼저입니다.나무나 돌과 같이 보이는 형상이든 아니면 보이지 않는 관념이든 간에 사람이 자기가 만들어낸 신(神)을 믿는 것은 우상을 섬기는 행위입니다.막연히 ‘하나님이 어떤 분이실 것이다’라고 생각하고 그렇게 믿는다면 그것은 자기 자신의 관념으로 만들어낸 하나의 우상을 믿는 행위입니다. 오직 성경이 말씀하고 그려 주는 그대로의 하나님이 참 하나님이십니다.시인은 하나님의 공의에 구출하여 주시기를 기도하였습니다(시 31:1). 주 하나님께서 의로움 안에 우리에게 대답하여 주실 것입니다(시 65:5). 주 하나님께서 그 공의 안에 고난에서 나오게 하실 것입니다(시 143:11).땅은 구조를 열매 맺고 공의를 함께 싹이 트게 할 것입니다(사 45:8). 하나님의 의로움이 가까이 있고, 하나님의 구조가 나갔습니다(사 51:5). 하나님의 구원은 영원에 있고 공의는 깨어지지 않을 것입니다(사 51:6). 하나님의 공의는 영원에 있고 구원은 세대들에 있을 것입니다(사 51:8). 공의에 말씀하시며 구원하기에 많은 하나님께서 들어오십니다(사 63:1).이상에서 보면 하나님의 의로움과 하나님의 구원이 연관되어 있는데, “하나님의 의로움”은 그의 구원하시는 행동입니다.로마서 10장 3절에 “그 자신의 의로움(own)을 굳게 세우기 위해 찾는, 그들이 하나님의 의로움에 복종시킴을 받지 아니하였기 때문이라.”라고 하였습니다.하나님께서는 자신의 언약을 굳게 세우시나(창 6:18, 9:10-11, 9:17), 이스라엘의 자손들은 “하나님의 의로움”에 대하여 알지 아니하는 까닭에 “그 자신의 의로움”을 굳게 세우기 위해 추구하였던 것입니다(롬 10:3).하나님의 의로움을 알지 못하고 자신의 의로움을 굳게 세우기에 찾는 이스라엘은 하나님의 의로움에 복종하지 아니하였습니다(롬 10:3).로마서 10장 4절은 한글 번역에 생략된 “이는”이라는 말로 시작되는데 하나님의 그 의로움에 복종하지 아니하는 것이 잘못인 이유를 밝힙니다.로마서 10장 4절에 “크리스트께서는 율법의 끝임이라”라고 하였는데, 크리스트께서 믿는 모든 자에게 의로움을 위해(for) 율법의 끝이십니다.여기 “끝(end)”(텔로스)은 시간상으로 “종지”, “정지”를 뜻하며, 목적론적으로 “목적”을 뜻하며, 완성으로는 “완성”과 “성취”를 뜻합니다. 본문에서 어떤 뜻으로 사용된 것인지 결정하는 해석은 쉽지 아니합니다. 영어로 “end”라고 번역되나 “end”에 “목적”과 “결과”라는 뜻이 있습니다. 따라서 “end”라는 번역은 “종지”인지 “목적”인지 “결과”인지 애매합니다.만일 우리가 “종지”(termination)라는 뜻을 받아들이게(accept) 되면 파울의 요점(point)은 순수하게 시간의(temporal) 것일 것입니다. 크리스트께서 오셔서 율법의 권위의 기간을 끝내셨다는 뜻입니다.8) 율법과 크리스트 사이의 불연속성(discontinuity)을 나타냅니다.9)만일 우리가 “목적”(goal)이나 “결과”(result)라는 뜻을 선택하게 되면 파울은 율법과 크리스트를 동적(動的) 관계로 제출하는 것입니다. 율법이 크리스트를 향하여 유도된 목적임을 뜻합니다.10) 율법과 크리스트 사이의 연속성(continuity)을 나타냅니다.11)파울은 크리스트와 율법 사이에 불연속성을 강조하기에 원합니다.12)성자(聖子) 예수님의 탄생(誕生)으로(with) 모세의 율법의 권위가 끝났습니다. 이것은 “끝”을 뜻하는 동시에 목적론적인 뉘앙스 또한 나타냅니다. 결승선은 경주(race)의 “종지”와 “목적” 양쪽이기 때문입니다. 파울은 크리스트께서 율법의 “끝”과 “목적”이라고 암시한 것입니다. 율법의 “정점”(culmination)과 “완성”(consummation)이십니다. 크리스트께서 율법을 그것의 정점에 가져오셨습니다(bring).13)크리스트께서는 모든 믿는 자에게 의로움을 위한 율법의 마침이신데, 이것은 율법 폐지가 아닌 의로움의 길로서의 율법의 마침을 의미합니다.크리스트께서는 믿는 모든 자에게 의로움 안으로 율법의 끝이십니다. “의로움 안으로”는 목적을 뜻하며 “의로움을 위한(for)”이라는 뜻입니다. 크리스트께서는 모든 믿는 자에게 의로움을 위한 율법의 끝이십니다.믿는 자들은 율법에서 의로움을 얻으려고 하는 자들이 결코 아닙니다. 믿는 자들은 예수 크리스트를 믿음에서 의로움을 얻게 되는 자들입니다. 크리스트께서는 모든 믿는 자에게 의로움을 위한 율법의 끝이 되십니다.하나님께서는 크리스트를 믿음에서 의로움에 도달하도록 하셨습니다. 의로움은 율법으로 불가능하며 크리스트께서만이 의로움의 길이십니다.  2. 율법에서인 의로움은 행하는 사람은 산다는 것입니다. 로마서 10장 5절에 “이는 모세가 그 율법에서인 의로움을 기록함이니 ‘그것들을 행하는 사람은 그것들 안에 살 것이라’라는 것이라”라고 기록되었습니다.레위기 18장 5절에 “너희는 나의 법규들과 정의들을 지키라 그것들을 인류가 행하고 그가 그것 안에 사는 것이라”라고 하셨습니다.신명기 4장 1절에 “내가 가르친 정의와 법령에 행하기에 들을 것이니, 너희가 살고 하나님께서 너희에게 주시는 땅을 소유하기 위해서라”라고 하였습니다.신명기 5장 33절에 “하나님께서 너희에게 명령하시는 모든 길에 가라 너희가 살고 그것이 너희에 좋고 너희가 날을 길게 하기 위해서라.”라고 하였습니다.신명기 30장 19~20절에 “내가 오늘 천지를 증언하게 하였노라, 내가 그 생명과 그 사망과 그 축복과 그 저주를 너의 앞에 주었고, 너는 그 생명 안에 선택할 것이니 너와 너의 씨가 살아 있기 위하여서며. 하나님을 사랑하게 그의 음성을 듣기와 그 안에 굳게 결합하기 위해서니 이는 그는 너의 생명이시고 너의 날들의 길이이심이라”라고 하셨습니다.에스겔 20장 11~12절에 “내가 그들에게 나의 법령들과 정의들을 주며 인류가 그것들을 행하고 그 안에 살 수 있을 그것들을 내가 알게 하였고. 나와 그들 사이에 징표에 되기에 나의 안식일들을 그들에게 주었고”라고 하셨습니다.구약성경에 보면, 하나님의 사람들은 모두 행하는 사람들이었습니다. 노아는 야훼께서 명령하신 것과 같이 모두 행하였습니다(창 6:22, 7:5). 아브라함은 그 독자를 저지하지 아니하는 일을 행하였습니다(창 22:16).이스라엘은 가나안의 땅의 행위를 행하지 않아야만 합니다(레 18:3). 반면 그들은 하나님의 정의들(judgments)을 하여야만 합니다(레 18:4). 인류가 하나님의 정의들과 법규들을 행하고 그것 안에 삽니다(레 18:5).하나님의 법규들과 그의 정의들을 지키고 행하여야 합니다(레 19:37).하나님의 백성은 그의 법규들을 지키고 행하여야만 합니다(레 20:8). 하나님의 법규들과 정의들을 지키고 행하여야만 하겠습니다(레 20:22). 하나님의 백성은 하나님의 계명들을 지키고 행하여야 합니다(레 22:31). 하나님의 법규들을 행하고 하나님의 정의들을 하여야 합니다(레 25:18).하나님의 백성이 하나님의 모든 계명을 하지 아니하면(레 26:14~15), 하나님께서 질병과 전쟁이 방문하게 행하실 것입니다(레 26:16).모세가 가르치는 법령들과 정의들에 하기에 들어야만 합니다(신 4:1). 우리가 살고 하니님께서 우리에게 주시는 땅을 소유하기 위한 것입니다.모세는 행하도록 하려고 법령들과 정의들을 가르친 것입니다(신 4:5). 지키고 행하여야만 하는데 그것이 슬기고 이해이기 때문입니다(신 4:6).하나님의 백성은 법령들과 정의들을 하기에 지켜야만 합니다(신 5:1). 모든 그 계명과 그 법령들과 그 정의들을 하여야만 합니다(신 5:31).거기 건너가는 그 땅 안에 행하기에 가르치기에 하나님께서 명령하신 그 계명과 그 법령들과 그 정의들입니다(신 6:1).모든 하나님의 계명들을 지키게 그를 경외하기 위해서입니다(신 6:2). 이스라엘은 듣고 행하기에 지킵니다(신 6:3).구약성경은 행하는 것을 강조합니다(창 6:22, 7:5, 22:16, 레 18:5). 인류가 하나님의 정의들과 법규들을 행하고 그것 안에 삽니다(레 18:5).하나님께서는 하나님의 법규들과 정의들을 지키라고 명령하셨습니다. 인류가 그것들을 행하므로 의로움으로 인하여 그것 안에 사는 것입니다.요셉은 주의 천사가 꿈에서 명령한 것과 같이 행하였습니다(마 1:24). 우리는 회개의 합당한 열매를 만들어야 하겠습니다(마 3:8). 이미 그 도끼가 나무들의 뿌리를 향하여 놓여 있으므로 좋은 열매를 만들지 않으면 베어버림을 받아 불로 던져집니다(마 3:10). 좋은 열매를 만들지 아니하는 나무는 잘려서 불로 던져집니다(마 7:19).하나님 아버지의 뜻을 행하는 자가 천국 안으로 들어갑니다(마 7:21). 듣고 행하는 자는 누구든지 슬기로운 남자에 비교될 것입니다(마 7:24). 듣고 행하는 아니하는 자는 어리석은 남자에 비교될 것입니다(마 7:26).올바른 자들은 살 것이나 율법의 듣는 사람들이 올바른 자들이 아니나 율법의 행하는 자들(doers)이 옳다고 함을 받을 것입니다(롬 2:13).하나님께서 이스라엘의 자손들에게 계명대로 하기에 요구하셨습니다. 그러나 문제는 사람이 율법을 완전하게 행하지 못한다는 점에 있습니다. 선량(good)을 행하는 자가 있지 아니하다는 점에 있습니다(롬 3:12).바라는 이것을 행하지 아니하나 미워하는 이것을 행합니다(롬 7:15). 바라는 선을 행하지 아니하나 바라지 아니하는 나쁨을 합니다(롬 7:19). 그 좋은 것을 행하기 바라나 그 나쁜 것이 옆에 놓여 있습니다(롬 7:21). 그것들을 행하는 그 사람은 살 것이나, 행하지 못합니다(롬 10:5). 그러므로 율법에서부터 의로움으로 살 수 있는 사람은 아무도 없습니다.  3. 믿음에서인 의로움은 이런 방식으로 말합니다. 로마서 10장 6~7절에 “너의 마음속에 ‘누가 하늘로 오를 것이냐’라고 말하지 않도록 하라 이것은 크리스트를 인도하는 것이라. 혹은 ‘누가 무저갱으로 내려갈 것이냐’라고 이야기하지 아니하도록 하라 이것은 크리스트를 죽은 자들로부터 데리고 올라갔기라”라고 하였습니다.신명기 30장 11~14절에 “이는 내가 그날 너에게 명령하는 이 계명은 너로부터 기이함을 받지 아니하고 그것은 멀리 떨어져 있지도 아니하며. 그것은 하늘 안에 있지 아니하여 말하기에, ‘누가 우리를 위하여 하늘에 올라가고 그것을 우리에게 취하겠으며 그것을 우리에 듣게 하고 우리가 그것을 행할 것이냐’고 하지 아니하고. 그것이 그 바다 저쪽으로부터 있지 아니하니 말하기에 ‘누가 우리를 위하여 바다의 저쪽에 지나가고 그것을 우리에게 취하겠고 그것을 우리에 듣게 하고 우리가 그것을 행할 것이냐’고 하지 아니하니. 그 말씀이 너에게 매우 가까이 있으며, 너의 입과 너의 마음 안에 있어서 그것을 행하기에”라고 하였습니다.하나님의 계명은 하늘에 있지 않으니 하늘에 올라갈 필요가 없습니다. 모세는 신명기 30장에 하나님의 계명을 지키는 것에 대해 말한 것이나, 파울은 이것을 “믿음에서 그 의로움”에 대한 표현으로 바꾸어 말합니다.“믿음에서 그 의로움”은 우리에게서 멀리 떨어져 있는 것이 아닙니다. 그것을 찾기 위해 하늘에 올라가거나 무저갱에 내려갈 필요가 없습니다.로마서 10장 8절에 “너의 가까이 너의 입과 마음에 말씀이 있다”라고 하였습니다. 이것이 우리가 설교하는 바의 그 믿음의 말씀입니다.우리가 믿고 선포하는 말씀은 ‘말씀이 우리 가까이 있다’라는 것이며, 이와 같은 내용이 우리가 선포하는 바의 “그 믿음의 말씀”입니다.믿음의 말씀 운동(The Word of Faith Movement)에 관여하는 자들은 로마서 10장 8절의 “믿음의 말씀”(the word of faith)에 그 근거를 두나, 그것은 성경을 성경의 원래 의도와는 다르게 끌어와 사용한 것입니다.믿음의 말씀 운동(The Word of Faith Movement)을 주창하는 자들은 선포되는 말에 능력이 있다고 믿습니다. 믿음으로 긍정적인 말을 하라고 가르치고 있습니다. 긍정적인 말에 ‘긍정의 힘’이 있다는 것입니다.그러나 “그 믿음의 말씀”은 ‘그 말씀이 우리 가까이 있다’라는 것이며, 이것은 “믿음의 말”로 선포하면 그 말한 대로 이루어지게 된다는 주장과 아무런 상관이 없습니다.로마서 10장 9~10절에 “너는 너의 입으로 예수님을 주라고 고백하고 너의 마음 안에 하나님께서 그를 일으키신 것을 믿는다면 구원되겠으니. 이는 마음에(with) 그것이 의로움 안으로 믿어지나, 입에 그것이 구원 안으로 고백함을 받음이라”라고 기록되었습니다.“믿음에서 그 의로움”은 그의 입과 그의 마음 안에 있다는 말씀으로서 구원에 있어 중요한 것은 “입”과 “마음”입니다. 마음은 전인을 말합니다.입만으로는 부족하니 마음이 실리지 않은 고백일 수 있기 때문입니다. 그러므로 사람이 그의 마음 안에 믿어야만 합니다.예수님께서 죽은 자들에서 일어나신 것을 마음 안에 믿어야만 합니다. 예수님께서 부활하신 것을 사람이 믿으면 그는 구원함을 받을 것입니다.“십자가”만 있으면 반쪽 복음이고, “부활”이 있어야 온전합니다. 십자가를 고백하는 것으로 부족하고, 부활도 믿어야 구원함을 받습니다. “십자가와 부활”이 바로 사도들이 우리에게 전한 좋은 소식의 핵심이며, 우리가 믿고 고백하는 신앙의 변하지 아니하는 중심입니다.구원함을 받는 것은 마음에 믿어지나 입에 고백함을 받기 때문입니다. 여기에서의 “의로움”과 “구원”도 동의어로 보면 좋겠습니다.하나님께서 그의 백성을 구원하여 주십니다(출 14:30, 시 106:8~10). 하나님께서 이스라엘의 자손들을 대적들에서 구원하셨습니다(시 44:6). 하나님께서 알리셨고 그가 구원하셨고 그가 듣게 하셨습니다(사 43:12). 하나님의 손이 구원하는 것에서 짧지 아니합니다(사 59:1).하나님께서는 구원자를 일으킴으로써 구원하여 주셨습니다(판 2:16). 그가 자신의 백성을 재판하는 자의 모든 날에 구원하셨습니다(판 2:18). 하나님께서는 구원하는 자를 일어나게 하셔서 구원하셨습니다(판 3:15).시인은 하나님께 구원하여 주실 것을 간구하였습니다(시 7:1, 116:6). 하나님께서는 마음이 똑바른 자들을 구원하십니다(시 7:10).하나님을 부르는 자는 그 적들에서 구원함을 받을 것입니다(시 18:3). 하나님께서 구원하실 것입니다(시 37:40, 57:3, 86:16).예수의 피 안에 옳다고 함을 받은 자는 구원함을 받게 됩니다(롬 5:9). 그 하나님께 화해된 자는, 그 생명 안에 구원함을 받게 됩니다(롬 5:10). 소망에 구원함을 받습니다(롬 8:24). 남은 자들이 구원됩니다(롬 9:27).그 마음 안에 하나님께서 예수를 죽은 자들에서 일으키신 것을 믿으면 그는 구원함을 받을 것입니다(롬 10:9).하나님께 그 구원이 있고 그의 백성 위에 그의 복이 있습니다(시 3:8). 시인은 그의 하나님의 구원으로 즐거워하겠다고 말하였습니다(시 9:14). 소식을 가져와서 구원을 듣게 하는 사람의 발이 아름답습니다(사 52:7). 땅의 모든 끝이 우리의 하나님의 구원을 보았습니다(사 52:10).다윗은 하나님을 “나의 구조의 뿔”이라고 고백하였습니다(삼하 22:3). 주 하나님께서 그의 구조 안에 우리를 보게 만드실 것입니다(시 50:23).마리아의 영(spirit)은 그녀의 구주 위에 즐거워하였습니다(룩 1:47). 우리에게 구주께서 낳음을 받으시니 크리스트 주(主)이십니다(룩 2:11). 사마리아 사람들은 그가 그 세상의 구주이신 것을 알았습니다(요 4:42). 하나님께서는 용서해 주시려고 예수님을 구주로 높이셨습니다(행 5:31). 그 하나님께서는 다윗의 씨에서 구주 예수를 인도하셨습니다(행 13:23).하나님께서 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨습니다(룩 1:69). 그가 영원에서부터 그의 성별(聖別)된 예언자들의 입을 통하여. 구원을 말씀하심에 따라서입니다(룩 1:70~71).예수 크리스트를 제외하고 다른 아무 이 안에 그 구원이 있지 않으니, 이는 그 하늘 아래에 다른 이름이 있지 아니하기 때문입니다(행 4:12).주 하나님께서 인류를 구원하기 위해 주신 구원자는 오직 하나입니다. 만일 구원자가 둘 이상이라고 가정한다면, 하나로 부족하다는 뜻입니다. 그렇다면 부족한 구원자가 사람들을 온전히 구원할 자격이 있겠습니까? 하나님께서는 구원자를 주시되 이름을 “예수”라고 부르라고 하셨습니다. 그러므로 “구원하다”라는 뜻의 “예수”라는 이름의 구원자만이 있습니다.사도 파울은 그 복음을 부끄러워하지 않았으니, 이는 그것은 믿는 모든 자에게 구원 안으로 하나님의 능력이기 때문이고 첫째로 유대인에게 또한 그리스인에게 그러합니다(롬 1:16).이는 하나님의 의로움이 그것 안에 믿음에서 믿음 안으로 드러남이니, ‘의로운 자는 믿음에서 살리라’라고 기록된 것에 따라서입니다(롬 1:17). 곧 “하나님의 의로움”이며(롬 1:17), “믿음에서 의로움”입니다(롬 10:6). 인류에서 그 누구도 “율법에서 의로움”으로 구원함을 받을 수 없으므로, 성경에 증언된 율법 밖에 하나님의 의로움이 나타난 것입니다(롬 3:21). 곧 예수 크리스트를 믿는 믿음을 통해 하나님의 의로움입니다(롬 3:22). 예수를 믿는 믿음에서인 자를 옳다고 칭하시기 위한 것입니다(롬 3:26). 이 “하나님의 의로움” 안으로 믿어져야 구원함을 받습니다(롬 10:9~10).로마 가톨릭교회의 가르침은 이 구절의 말씀을 부인하는 것입니다.14) 로마 가톨릭교회는 크리스트를 믿는 신앙을 어렵게 만든 것입니다.15) 큰 죄에 빠진 날 위해 주 보혈 흘려 주시고또 나를 오라 하시니 주께로 거저 갑니다.- 샬럿 엘리엇(Charlotte Elliott) - (찬송가 282장) 있는 모습 그대로 오시오. 그가 그에게 오는 자를 받으실 것입니다.16) 여러분이 지옥의 문 가까이에 서 있었던 가장 비열한 죄인이었다 해도 예수 크리스트를 ‘지금 믿으십시오.’ 그리하면 구원을 받을 것입니다.17)   1) Douglas J. Moo, 『NICNT 로마서』, 손주철 역 (솔로몬, 2012), 841-847.2) 박익수, 『바울의 서신들과 신학Ⅲ』 (서울: 대한기독교서회, 2001), 273.3) Moo, 『NICNT 로마서』, 847.4) D. M. Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 서문강 역 (서울: 기독교문서선교회, 2007), 17.5) James D. G. Dunn, 『로마서 1-8』, WBC 성경주석 38상 (솔로몬, 2003), 137.6) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 42-46.7) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 48.8) Moo, The Epistle to the Romans, 638.9) 장기성, 『로마서 10:4의 tevlo" novmou Cristo;"의 의미에 관한 연구』 (박사학위논문, 백석대학교 기독교전문대학원, 2010), 7.10) Moo, The Epistle to the Romans, 638.11) 장기성, 『로마서 10:4의 tevlo" novmou Cristo;"의 의미』, 7.12) Moo, The Epistle to the Romans, 640.13) Moo, The Epistle to the Romans, 641.14) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 138.15) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 140.16) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 141.17) Lloyd-Jones, 『로마서 강해 10』, 142.