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성경: 디모데전서 4 : 3-5
제목: 감사함으로 받으라
일시: 2010. 11. 7
장소: 라이프찌히 한인교회
I. 해석이 중요하다.
삶에는 수많은 일들이 있다. 하늘이 맑다. 비가 내린다. 시험에 합격했다. 시험에 떨어졌다. 기차를 놓쳤다. 물건을 잃어버렸다. 애인이 생겼다. 애인과 헤어졌다. 직장을 잃었다. 로또에 당첨됐다. 이러한 것들은 Fact 들이다. 이러한 Fact 들 자체로 좋고 나쁘다가 결정되는 것은 아니다. 어떤 사람은 비가 오기를 바라고 있고 어떤 사람은 하늘이 맑기를 바라고 있을 수 있지 않는가! 어떤 이가 합격하면 어떤 이는 자리를 잃을 수 있다.
결혼한 부부들을 보라. 성격이 안 맞고 서로 다르다. 나는 금방 잊어먹는 스타일이다. 마음에 안 둔다. 그러나 아내는 몇 일이 지나서 말을 한다. 다 잊어 먹었는 줄 아는데. 입맛도 다르다. 아내가 처음 시집와서 된장국을 끓이는데 영 나의 취향이 아니다. 난 짭짤, 아내는 싱겁이다. 그래서 스스로 다시 부엌에 들어가 제조하여 된장 한 숟가락을 더 퍼놓고 요리해서 나온다. 아내는 화가 나면 아무 말도 안한다. 나는 화가 나면 자꾸 무슨 말을 한다. 다들 일리는 있다. 화가 나는데 무슨 말을 하느냐는 것이다. 욕만 나오지. 나는 화가 나도 말을 해야지 화가 풀리고 엉뚱한 말을 해서 웃음이라도 터지면 그렇게 싸움이 끝난다는 것이다. 성격과 취향이 다르다. 이때 우리 부부를 어떻게 해석 하는가? 갈라서고 싶은 부부라면 성격차이로 “우리 헤어지자”라고 해석할 것이다. 그러나 사랑하는 부부라면 해석이 완전히 달라질 것이다. 서로 잘못 만났다라고 말하지 않고 천생연분이라고 한다. 안 맞을 것 같은 사람이 만났으니 하늘의 맺어줌 아니냐는 것이다. 한 사람은 아끼고 한 사람은 잘 쓰고, 한 사람은 잘 잊어먹고 한 사람은 잘 기억하고 한 사람은 까다롭고 한 사람은 관용하고... 서로 달라야 조화를 이룬다고 한다.
Fact 보다 더 주의 깊게 보아야 하는 것이 해석이다. 문제는 해석이다. Fact 자체보다도 어떻게 해석하느냐에 따라서 좋은 것이 나쁜 것이 될 수도 있고 나쁜 것도 좋은 것이 될 수 있다. 그래서 꿈보다 해몽이라는 하지 않는가! 해석은 어느 학문에나 있다. 법 공부하는 사람에게는 법해석, 음악을 공부하는 사람은 음악에 대한 해석을 한다. 미술작품을 창작해 내는 화가들의 그림도 해석이 중요하다. 우리가 성경말씀을 많이 읽는 것도 중요하지만 더욱 중요한 것이 해석이다. 우리의 삶에 있는 수많은 fact 들을 어떻게 해석하느냐에 따라 인생이 달라진다.
II. 자기 생각대로의 해석
해석은 관점이라는 point of view에 따라 달라진다. Fact 들은 마치 음식의 재료와 같고 해석은 그 재료를 가지고 요리하는 것과 같다. 같은 재료를 가지고 어떻게 요리하느냐에 따라 한식, 일식, 중식, 양식 등 다양한 스타일의 맛이 나올 수 있다. 바로 그 인생의 fact 재료들을 가지고 어떻게 요리하느냐에 따라 인생의 맛이 달라지게 된다. 사람들은 각기 자기만의 방식이 있고 해석의 틀을 가지고 있다. 자신의 눈으로 fact를 바라보고 자기의 생각대로 해석을 하고 판단을 한다.
사거리에서 교통사고가 났다. 가장 먼저 경찰이 달려온다. 그들이 와서 생각하는 것은 누구의 과실인지를 판단한다. 비보호 좌회전에서 직진하는 차를 보지 못했는가 아니면 이미 진입한 차량을 직진차가 무시했는가 등을 말이다. 엠불런스가 온다. 그들의 관심이 누구의 과실인지를 묻는 것이 아니라, 운전자와 탑승자가 얼마나 다쳤는지를 본다. 응급처치를 어떻게 할 것인지, 몇주 진단이 나올 것인지 그런 판단을 할 것이다. 사거리에 위치하고 있던 카센타의 메카닉은 저 정도 사고면 폐차를 해야 하는지 견적이 어느 정도 나오는지 금방 판단하게 될 것이다. 권목사는 뭘 보는지 아는가? 혹시 우리 교회식구는 아닌지를 본다. 자기가 보는 관점에 따라서 보게 된다. 뭐 눈에는 뭐만 보인다고 한다.
본문 말씀에 “혼인을 금하고 식물을 폐하라”고 가르치는 자들이 있었다. 이들은 영지주의 이단들이었다. 결혼하는 것이 나쁜가? 먹고 하시는 것이 나쁜가? 그런데 영지주의이단은 그러한 것들을 나쁘고 악한 것으로 가르쳤던 것이다. 도무지 무슨 생각으로 그런 이론을 전개하고 가르치는가? “영지주의”는 영적인 지식을 제일로 삼는다는 말로서 헬라어 “그노스티코스”라는 말에서 나왔다. 명사형 그노시스는 “비밀스러운 지식을 소유한 사람” 을 의미하는데 그들은 특별한 영적 지식을 소유해야 구원을 얻는다고 주장한다. 그래서 그들은 주관적인 신적 계시를 강조하였다. 성경을 모두 영적으로 해석하여 알레고리칼하게 이해했으며 해석은 철학적이었다. 그렇게 영적인 것을 주장하다보니 육체를 죄악시했다. 물질적인 것은 악한 것이라고 했다. 그러다 보니 하나님께서 예수를 통해 성육신된 것을 거부하여 예수라는 어떤 아기에게 하나님의 영이 들어갔다가 십자가에 못 박히려는 바로 그 시점에 살짝 탈출하여 빠져나왔다는 것이다. 당연히 부활도 믿지 않고 부활하는 것도 원치 않았다. 구원은 영혼이 육신의 감옥으로부터 해방되는 것인데, 다시 부활하는 것은 감옥에 들어가는 것으로 생각했다. 영지주의자들은 혼인을 금하고 식물을 폐하라고 가르쳤다. 육체는 악이니 몸의 본능을 억제하고 금욕하라는 것이다. 또한 영지주의는 다른 극단으로 육체는 악한 것이니 함부로 다루어도 되어 쾌락으로 빠지기도 했다.
이러한 사상이 디모데가 목회하는 교회에도 파고 들었다. 그래서 사도바울은 아들과 같은 후배 목회자 디모데에게 영지주의자들을 경계했던 것이다. 영지주의자들의 가르침은 “믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신의 가르침을 쫓으라”고 주장하는 것이었고 “자기 양심에 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들”이었다.
당시 이러한 해석과 주장에 미혹되는 사람들도 있었다. 결혼은 하지 말고 식물은 폐해야 할 것인가? 사람들마다 다양한 의견과 주장을 가질 수 있다. 사람들마다 각기 자기의 해석방법을 가지고 있다. 하지만 자기만의 관점을 가지고 보면 얼마나 편파적이고 공정치 못한 해석을 내리게 될 것인가! 각자 가지고 있는 관점이 있기에 의견이 일치하지 않고 갈등이 생기는 것이다. 일본사람은 센가쿠열도를 자기네 것이라고 말하고 중국 사람들은 자신들의 고유영토라고 말한다. 한국 사람의 관점에서 독도는 독도다. 그러나 일본 사람 입장에서는 독도는 다케시다 라고 할 것이다. 한 가지 잇슈를 가지고 민주당이냐 한나라당이냐에 따라 보는 관점이 다르다. 여당이 되고 야당이 되면 입장이 바뀐다. 내가 하면 로만스 남이 하면 불륜, 내가 하면 차선변경 남이 하면 끼어들기, 내가 하면 뚜렷한 주관 남이 하면 똥고집이라고 하지 않는가!
III. 저자의 의도를 알아야 한다
삶의 수많은 fact 들에 대한 올바른 해석을 어떻게 내릴 수 있는가? 혼인을 금하고 식물을 폐하라는 그 영지주의의 미혹케 하는 가르침이 자신들의 생각이었던 것처럼 오늘날에도 수많은 해석방법이 제시되지만, 그 어떠한 것도 우리 인생의 fact에 대한 올바른 해석 방법이 되지 못한다. 어떻게 할 것인가? 사도바울이 오늘 말씀에서 말하고 있는 것과 같이 혼인을 제정하시고 식물을 만드신 그분에게 물어야 할 것이다. 하나님께서 에덴동산에서 가장 먼저 제정하신 인간공동체는 가정이었다. 모든 피조물들이 하객으로 참석한 가운데 하나님께서는 아담과 하와의 주례를 서셨다. 식물을 폐하여야 하는가? 선악과를 제외한 동산 모든 과실을 먹게 하신 그분께 가서 물어야 할 것이다. 우리가 가져야 할 관점은 창조주의 관점이다. 이 모든 것을 지으신 그분의 의견을 물어야 할 것이다. 원 저자의 의견을 물어야 할 것이다. 우리의 관점에서 보는 것이 아니라, 하나님의 관점에서 보아야 한다.
예)19세기 영국의 대표적인 시인 로버트 브라우닝(Browning)이 어느 날 저녁을 먹고 산책을 하고 있는데 길가에 “브라우닝 시 감상회”라고 써 붙인 간판을 보았다. 자기 시를 감상한다고 하니 고마운 마음 반 호기심 반 해서 슬그머니 들어가 뒷자리에 앉았다. 많은 사람이 모였는데 시감상회 발표자가 앞에 서서 브라우닝의 대표적 시인 Pippa's Song ‘아침’이라는 시를 멋들어지게 낭독했다. 그리고 이 시에는 이런 의미가 담겼고 저런 의미가 담겼고...어쩌고 저쩌고 열심이 설명하고 해석을 한다. 그런데 작가 브라우닝이 뒤에서 들으니 기상천외한 해석을 내린다. 기가 막힐 노릇이다. 작자가 도무지 상상조차 못 할 엉뚱한 의미를 붙여대며 이것이 작가의 의도라고 말하는데 참으로 가관이다. 듣다 못한 브라우닝, 벌떡 일어나 발표자에게 말을 했다. “선생님, 미안하지만 그 시는 그런 의미보다 이런 의미가 아닐까요?” 불행인지 다행인지 그 자리에는 브라우닝의 얼굴을 아는 사람이 한 사람도 없었다. 그러자 발표자는 원작자 브라우닝의 의견을 무시하면서 시해석을 잘 못하고 있다고 핀잔을 준다. 권위 있다는 그 발표자가 그러니 청중도 따라서 브라우닝에게 당신이 뭐 안다고 무식하게 나서느냐고 핀잔을 주었다고 한다. 브라우닝이 얼굴이 벌개가지고 할 수 없이 그 자리에서 떠났다.
우리는 종종 인생의 저자를 무시하고 우리 마음대로 해석을 내린다. 삶의 수많은 fact들을 주시고 재료를 주신 하나님을 도외시하고 나만의 해석방법으로 판단한다. 저자의 의도를 무시한다. 설교자는 말씀을 잘 전하기 원한다. 말씀을 잘 전한다는 것은 무슨 말인가? 감동적이고 변화를 줄만큼 열정적인 설교보다도 먼저 하나님이 의도하신 말씀을 전하는가이다.
“아니 도대체 이게 뭐야!” “내가 언제 그렇게 전하라도 했어”라고 하실지 모른다.
우리가 주의 일을 한다고 열심히 하는데, 하나님이 원하는 것이 아니라면 열심히 해도 소용이 없다. “내가 언제 이렇게 하라고 시켰어!”라고 하실지 모른다. 예수님 시절에 사람들이 예루살렘성전에 모여서 비둘기 팔고 소 팔고 염소와 양을 팔고 돈도 환전해 주고... 예루살렘 성전에서 제사를 위해서 열심히 일했다. 그러나 정작 성전의 주인 되신 주님은 그런 것을 원치 않으셨다. 그 모든 것을 성전에서 쫓아내셨다. “이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라” 라고 야단을 치셨다. “주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라”(요2:17).
사도바울은 혼인과 식물에 대한 영지주의의 관점과 가르침을 경계하면서 성경적 관점과 해석의 방법을 우리에게 주고 있다. 결혼하는 것이나 먹는 것, 이 모든 인생의 fact 에 대한 해석은 원저자이시고 창조주 되시는 하나님의 의도와 시각으로 해석되어야 한다. “하나님이 지으신 바니...”(3절) “하나님의 지으신 모든 것이 선하매...”(4절) 하나님이 다 생각이 있으셔서 지으신 것인데 거기에 우리가 무슨 토를 달겠는가!
IV. 감사함으로 받으면
우리가 할 일이 무엇인가? 하나님의 관점에서 인생의 모든 fact들을 해석하는 것이다. 그때에는 감사가 있는 것이다. “범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전 5 : 18). 혼인은 폐할 것이 아니고 식물은 금할 것이 아니었다. 하나님이 지으신 것이니 감사함으로 받을 것이었다. 4절을 보라. “하나님이 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니”라고 기록하고 있다. 하나님이 지으신 것은 선하다. 버릴 것이 하나도 없는 것이다. 그것을 우리가 어떻게 취하느냐에 따라 달라진다.
어떤 사람은 평생 감사하는 사람이 있다. 감사하기로 작정한 사람이다. 감사가 이미 마음속에 있는 것이다. 어떤 이는 언제나 불평이다. 불평하기로 작정한 사람이다. 포지티브한 자세를 요구한다. 네거티브한 사람은 언제나 네거티브하게 생각한다. 그러니 해석의 결단이 필요한 것이다. 절망 속에 있을 것 같은 사람도 소망을 갖고 좋은 방향에 서기도 하지만, 좋은 일이 있는 사람도 언제나 부정적인 시각을 갖는 경우가 있다.
로마서 14장 14-16절을 보라. 스스로 속된 것이 없으되라고 말하고 있다. 사도행전에서 베드로에게 보여졌던 환상도 잡아먹으라고 했을 때 하나님의 것을 부정하다고 할 수 없는 것이다.
지난 주 누님과 통화를 했다. “잘 지냈어?” 하면서 자신은 아주 지옥같은 경험을 지난 화요일 했다고 한다. 화요일 오후 전화가 한 통화 왔는데 다짜 고짜 “현규네 집이냐?” 하는 반말이 들리고 곧 이어 “이리와 이 새끼야” 하면서 누님에게 “니 아들 옆구리에 칼 맞았다 지금 곧바로 돈 보내지 않으면 다른 쪽 마저 찌른다. 니 아들은 죽는 줄 알아”라고 위협을 한 것이다. 누님이 떨면서 아들과 통화하게 바꾸라고 하자 아들이 울면서 “엄마 죽을 것 같아요 빨리 돈 보내세요”라고 신음하며 말한다. 곧바로 나쁜 납치범들이 “지금 바로 보낼 것이 얼마나 있어?”라고 묻고 2000만원정도라고 하니까, “죽전 사는 것이 그것 밖에 없어?”하면서 곧바로 폰뱅킹으로 돈을 송금하라는 것이다. 누님은 폰뱅킹인가 그런 것은 잘 못하니 지금 당장 우체국에 가서 송금하겠다고 한다. 아들과 다시 통화하면서 “현규야 기도해라. 피가 많이 나냐? 옆구리 손으로 꽉 잘 막아라.” 이렇게 입술이 다 타들어가면서 죽어가는 아들을 위해서 최선을 다한다. 우체국까지 가는데 신호등도 보이지 않고 얼마나 떠는지 빽에서 통장을 꺼낼 때도 돈이 떨어지든 관심이 없었다고 한다. 은행직원이 빨리 그 많은 돈을 송금해 달라는 고객의 당황해 하는 모습에 이상해 한다. 그래도 누님이 돈을 보내라고 다그치니 보낸다. 1200만원까지 거기서 보낼 수 있다나? 이 모든 일련의 과정에 그 범인들은 누님에게 핸드폰을 켜 놓고 빽 속에 넣고 자신들이 들리도록 하란다. 다른 사람에게 알리거나 확인 못하게 손발을 묶어 놓은 것이다. 그 범인들에게 돈이 부족하여 대전에 있는 동생에게 다른 핸드폰으로 전화해서 보내겠다고 하니 허락을 한다. 누님의 전화를 받고 이상하게 여긴 동생이 경찰에 신고하고 다시 조카 현규에게 이야기 하니 현규가 전화를 한 것이다. 이 통화소리를 듣고 그들은 끊어버리고 말았다. 이 모든 사건으로 인해 심장 약한 누님이 기절하지 않은 게 다행이었다. 2천만원의 돈을 보내었지만 은행직원이 송금하고 바로 정지시켜 주어 떼이지 않은 것이 감사했다. 누님의 컴맹과 당황하여 안정되지 못한 그러한 성품의 연약함이 감사했다(물론 그 상황에서 누가 침착할 수 있겠느냐마는). 그리고 사기를 당할 뻔 한 것이 속상할 수 있지만, 그 모든 것이 사기였고 사실이 아닌 것이 감사했다.
V. 오늘 우리는 지난 한해의 추수를 주신 하나님께 감사하는 추수감사주일이다. 지난 한해 풍성히 채워주셨다고 하지만, “언제 그렇게 채워주셨습니까? 아직 부족합니다”라고 말하고 싶다. 은혜의 시간이었다고 하지만, “하나님 정말 힘들고 고생스러운 시간이었습니다”라고 말하고 싶다. “기쁜 일보다 슬픈 일이 더 많은 것 같습니다” 라고 말하고 싶다. 내 인생에서 생략하고 싶은 시간도 있었을 수 있다. 그러나 그것을 꾹꾹 참으면서 우리는 오늘 감사를 해야만 하는 것 같다. 그래서 우리는 나오지 않는 감사를 강요당하는 것 같은 느낌을 갖는다.
그러나 오늘 말씀을 마음에 담으라. “하나님의 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니...” 우리는 “꺼리”를 구분한다. 감사할 거리, 불평할 거리... 하지만, 그 “꺼리”들은 그 자체가 불평과 감사를 지니고 있는 것이 아니라, 해석을 기다리고 있다. 결혼, 식물, 삶에서 일어나는 일들, 시련... 이 모든 것에 형용사를 붙이기를 조심해야 한다. 좋은 일 나쁜 일? 이익이 되는 일 손해가 되는 일? 감사할 일 불평할 일? 아직 결론을 내지 말라. 하나님의 시각으로 바라보라.