데이비드 마틴 로이드 존스- 불타는 논리,영국 복음주의 운동 내 칼빈주의 계파

[dhleepaul]

목사마틴 로이드

1899
년 12월 20일 웨일스카디프

1981년 3월 1일(향년 81세)
영국 런던

런던 대학교

• 기독교 목사
• 의사,
• 저자

베단 필립스
 
​
(1927년에 결혼)

기독교 (회중교회)

베들레헴, 샌드필즈, 포트 탈봇 전진 운동(칼빈주의 감리교, 1927–1939), 웨스트민스터 채플(회중교회, 1939–1968)

www.mljtrust.org

데이비드 마틴 로이드-존스(1899년 12월 20일 – 1981년 3월 1일)는 20세기 영국 복음주의 운동 내 칼빈주의 계파에서 영향력을 행사한 웨일스 회중교회 목사이자 의사였다. 그는 거의 30년 동안 런던 웨스트민스터 채플의 목사로 재직했다.

약력

초기 생애와 사역

로이드-존스는 1899년 12월 20일 카디프에서 태어나 카디건셔의 랑게이토에서 자랐다. 그의 아버지는 식료품 주인이었고, 두 형제가 있었다. 해롤드는 1918년 독감 팬데믹 때 사망했고, 빈센트는 고등법원 판사가 되었다. [1] 랑게이토는 웨일스 감리교 부흥과 연관되어 있는데, 다니엘 로랜드의 사역이 있었던 곳이기도 하다. 1914년부터 1917년까지 런던 문법학교에 다녔고, 이후 세인트 바솔로뮤 병원에서 의대생으로 공부한 후, 1921년부터 왕실 의사 토머스 호더 경의 조수로 일하기 시작했다. 로이드-존스는 런던 대학교에서 의학 학위를 취득했고, 왕립 내과 협회 회원이 되었다. [2] 설교의 소명을 두고 2년간 고군분투한 후, 1927년 로이드-존스는 웨일스로 돌아왔고, 베단 필립스와 결혼해 이후 두 자녀 엘리자베스와 앤을 두었으며, 애버라본(포트 탈봇)의 한 교회에서 목회하라는 초청을 받아들였다.

1932년 로이드-존스는 토론토의 셔본 스트리트 연합교회에서 9주간 설교를 했습니다. 그곳에서 그는 B. B. 워필드의 저작을 발견했다; 그는 이 경험을 존 키츠의 시 『처음으로 채프먼의 호머를 들여다보다』의 "튼튼한 코르테즈"와 같다고 묘사했다. [3][4]

웨스트민스터 예배당

웨스트민스터 예배당

애버라본에서 10년간 사역한 후, 1939년 런던으로 돌아와 웨스트민스터 채플의 부목사로 임명되어 G. 캠벨 모건과 함께 일했다. 그가 공식적으로 새 직책에 합류하기 하루 전, 유럽에서 제2차 세계대전이 발발했다. 같은 해에 그는 오늘날 대학 및 단과대학 기독교 연합으로 알려진 학생 간 대학 연합(Inter-Varsity Fellowship of Students)의 회장이 되었다. 전쟁 중 그는 가족과 함께 서리 주 해슬미어로 이사했다. 1943년 모건은 은퇴했고, 로이드-존스는 웨스트민스터 채플의 단독 목사가 되었다.

로이드-존스는 많은 기독교 교파의 일부가 된 자유주의 기독교에 강하게 반대했다; 그는 그것을 일탈이라고 여겼다. 그는 광범위한 교회 접근법에 동의하지 않았으며, 복음주의 기독교인들(특히 성공회)이 기존 교단을 떠날 것을 권장했다. 그는 진정한 기독교적 교제는 신앙의 본질에 대해 공통된 신념을 가진 사람들 사이에서만 가능하다고 믿었다. 그는 자유주의 기독교에는 반대했지만, 자유당에는 동조적이었다; 마이클 메도크로프트는 자신이 채플 회원이었을 때 로이드-존스가 자신에게 "기독교 자유주의자일 수는 있어도 자유주의 기독교인일 수는 없다"고 말했다고 말했다. [5]

로이드-존스는 해설식 설교 스타일로 잘 알려져 있었으며, 그가 주례를 집전한 일요일 아침과 저녁 모임에는 수천 명의 군중이 몰렸고, 금요일 저녁 성경 공부도 사실상 같은 스타일의 설교였다. 그는 성경 한 장을 한 구절씩 설명하는 데 수개월, 심지어 몇 년이 걸리기도 했습니다. 그의 설교는 종종 50분에서 1시간 정도 되어 런던의 대학과 단과대학에서 많은 학생들을 끌어모았다. 그의 설교는 주간지 웨스트민스터 레코드에 거의 원문 그대로 필사되어 인쇄되었다.

복음주의 논쟁

로이드-존스는 1966년 복음주의 연합이 주최한 전국 복음주의자 총회에서 복음주의자들에게 "구원의 본질적 문제를 부인하고 반대하는 사람들과 연합한 교단에서 탈퇴할 것을 촉구했다"고 촉구하며 큰 논쟁을 일으켰다. [6] 이는 주로 영국 성공회 내 복음주의자들을 가리키는 것으로 해석되었으나, 그의 의도에 대해서는 의견이 분분하며, 자유주의 계파를 가진 다른 교파들도 있었다. 그가 제안한 새로운 교회론이 실제로 어떤 모습일지에 대해서도 의견이 엇갈렸으나, 그는 "복음주의 교회들의 연합 또는 연합"에 대해 언급했다. [7]

그러나 로이드-존스는 주요 성공회 복음주의자 존 스톳의 비판을 받았다. 스톳은 연설 예정이 없었지만, 회의 의장으로서 자신의 입장을 이용해 로이드-존스에 공개적으로 반대하며 자신의 의견이 역사와 성경의 본보기에 반한다고 밝혔다. [7] 영국 복음주의의 두 원로 정치가 간의 이 공개적인 충돌은 기독교 언론에 널리 보도되었고 상당한 논란을 불러일으켰다. 스톳은 나중에 로이드-존스에게 회장직을 남용한 것에 대해 사과했으며, 로이드-존스의 작업을 매우 존경하며 자신의 책에서 자주 인용했다. [8]

그럼에도 불구하고 의견 충돌은 계속되었고, 다음 해에는 첫 번째 전국 복음주의 성공회 총회가 킬 대학교에서 열렸다. 이 회의에서 주로 스톳의 영향으로 복음주의 성공회들은 로이드-존스가 제안한 분리주의적 접근법을 거부하고 영국 성공회에 전적으로 참여하기로 약속했다. [9]

이 두 회의는 사실상 영국 복음주의 공동체의 방향을 확정했다. 로이드-존스의 견해가 정확히 어떤 성격인지에 대한 논쟁이 계속되고 있지만, 이로 인해 두 집단은 정반대의 입장을 취하게 된 것은 분명하다. 이러한 입장과 그로 인한 분열은 적어도 1996년까지 거의 변함없이 계속되었다. [10]

말년

로이드-존스는 1968년 웨스트민스터 채플에서 큰 수술을 받고 목회에서 은퇴했다. [11] 1968년 5월 30일 목요일자 웨스트민스터 레코드에 게재된 편지에서 그는 다음과 같이 썼다:

.. 제 병은 단지 제가 이 단계를 밟아야 한다는 확신이 점점 커지는 데 촉발된 계기가 되었습니다. 하지만 오랫동안 우리를 묶어준 멋지고 다정한 유대 때문에 저는 도저히 수술을 할 수 없었습니다. 수술을 받아야 한다는 사실을 깨달았을 때, 하나님께서 저에게 "이것은 한 사역의 끝이자 또 다른 사역의 시작이다"라고 말씀하시는 것 같았습니다. 수술 전에 사랑하는 아내이자 동료에게 그렇게 말했고, 그 이후로 이 확신은 점점 더 깊어지고 분명해졌습니다.

.. 저는 웨스트민스터에서 30년 연속 사역을 마치며 인생 최고의 시간을 그곳에 바쳤습니다. 이로 인해 저는 전 세계 여러 지역에서 대학과 신학교에서 강연하거나 학회에서 연설하는 초청을 거절했습니다. 하지만, 아마도 가장 중요한 것은, 그 결과 제가 웨스트민스터에서 설교한 내용 중 거의 출판할 수 없었다는 점입니다..

하나님께서 41년 전 하나님의 부르심을 그랬던 것만큼 저도 이 과업을 수행하라고 부르셨다는 확신이 있기 때문에, 이 단계를 밟고 여러분께 알립니다.

처음에 말했듯이, 제 감정은 불가피하게 복잡하며, 여름 방학을 제외하면 매주 세 번 웨스트민스터 채플에서 설교하지 않는 제 삶이 어떨지 상상할 수 없습니다. 하지만 하나님께서 부르시면, 모든 자연스러운 감정에도 불구하고 그분을 순종해야 합니다.

.. 내 장관의 삶보다 더 행복한 상황은 상상할 수 없다. 어떤 장관도 이보다 더 충실하고 충성스러운 국민을 원할 수 없습니다..

우리가 겪은 일들! 설교자에게는 설교 중에 성령의 기름을 느끼고, 영혼이 죄의 확판에 빠져 새 탄생을 경험하는 이야기를 듣는 것보다 더 놀라운 일은 없습니다. 다행히도 그런 경험이 자주 있었다. 하지만 그뿐만 아니라, 결혼, 출생, 죽음, 심지어 전쟁과 폭격, 건물 재건 등 여러 사건을 함께 겪었던 기억도 남는다; 하지만 무엇보다도 저는 다양한 심각한 문제를 겪는 이들을 섬기고, 깊고 어두운 상황을 지나가는 이들의 신뢰와 신뢰를 누릴 수 있는 특권을 소중히 여길 것입니다.

.. 그래서 저와 아내의 사랑과 다정한 인사를 전하며—여러분도 아시다시피 저와 제 사역이 그녀에게 빚진 것—마지막으로 서명합니다.

당신의 특권을 누리면서도 무가치한 장관이자 친구여,

D. M. 로이드-존스[12]

이후 생애 동안 그는 출판할 설교 편집, 다른 목회자 상담, 서신 교환, 그리고 정기적으로 회의에서 연설하는 데 집중했다. [13] 대부분의 생애를 영국에서 살며 목회했음에도 불구하고, 로이드-존스는 고향 웨일스와 강한 유대를 유지했으며, 웨일스 복음주의 운동을 지원하며 정기적으로 영어와 웨일스어 회의에서 연설했다. [11]

1975년 인터뷰에서 그는 반복되는 주제 중 하나에 대해 이렇게 말했다:

중요한 것은 이것입니다: 지성뿐만 아니라 살아 계신 하나님—사람을 움직이고 흔들리며, 심지어 자신을 깨우고 노래하고 기뻐하게 하시는 하나님—을 경험하고 알게 되는 것입니다! 이 기쁨은 사라졌다; 우린 반드시 돌려받아야 해. [14][15]

로이드-존스는 1980년 6월 8일 바콤 침례교회에서 마지막으로 설교했습니다. [11] 평생의 노력 끝에, 그는 1981년 3월 1일 세인트 데이비드 데이에 일링에서 평화롭게 잠든 채로 세상을 떠났다. [11] 그의 시신은 웨스트 웨일스 카디건 근처 뉴캐슬 엠린에 안장되었으며, 추모식은 4월 6일 웨스트민스터 채플에서 거행되었다. [11]

그가 사망한 이후, 로이드-존스와 그의 업적에 관한 다양한 출판물이 출간되었으며, 이안 머레이가 쓴 2권짜리 대중 전기도 포함되어 있다. [16][11]

유산

마틴 로이드-존스의 딸 엘리자베스와 그녀의 남편이자 유럽의회 의원이자 기독교 작가인 프레드 캐더우드, 케임브리지 에덴 침례교회, 2012년

카리스마 운동

마틴 로이드-존스는 오늘날 기독교 교회 내 여러 교파에서 존경받는 이들을 보유하고 있습니다. 그의 유산에서 많이 논의되는 한 측면은 카리스마 운동과의 관계입니다. 이 운동과 관련된 많은 교회 지도자들에게서 존경받았으나, 직접적으로 연관되지는 않았음에도 불구하고 그는 성령과의 세례를 회심과 성령의 재생이 아닌 독립된 경험으로 가르쳤습니다. [17] 그는 성령 안에 단 한 번의 세례를 받은 이들이 "성령을 꺾고 있다"고 주장했습니다. [17] 실제로 그는 생애 말기에 청자들에게 성령의 체험을 적극적으로 추구하라고 권유했다. 예를 들어, 1976년에 출판된 에베소서 6:10–13 해설에서 그는 다음과 같이 말합니다:

이 불에 대해 아는 게 있나요? 만약 그렇지 않다면, 하나님께 고백하고 인정하세요. 회개하고, 그분께서 성령과 사랑을 네게 보내 녹이고 감동할 때까지, 신성한 사랑으로 가득 차게 하시고, 그분의 사랑을 알게 하며 그분의 자녀처럼 기뻐하며 다가올 영광의 희망을 기대하라. "성령을 꺼내지 말라", 오히려 "성령으로 충만해져라"와 "그리스도 예수 안에서 기뻐하라". [18]

로이드-존스가 그리스도인이 성령과의 세례가 필요하다고 강조한 이유 중 하나는 이것이 그리스도인에게 하나님의 사랑을 압도적으로 확신시켜 주어 믿지 않는 세상에 그리스도를 위해 대담하게 증언할 수 있게 한다고 믿었기 때문입니다. [17]

성령과의 세례가 성령의 채움이 아니라 거듭나기와는 구별되는 예수 그리스도의 일임을 주장한 것 외에도, 로이드-존스는 중단론에 반대하며 이 교리가 성경에 근거하지 않는다고 주장했다. 사실 그는 자신이 공동 설립한 출판사인 배너 오브 트루스 트러스트가 사망 후에야 이 주제에 관한 자신의 저작을 출판할 것을 요청했다. [17] 로이드-존스는 하나님이 세상에서 적극적으로 일하시는 것이 필요하다고 계속 주장했으며, 기적적으로 하나님의 능력을 보여주셔야 기독교 설교자들과 그리스도를 증언하는 이들이 기독교에 적대적인 현대 세계에서 귀 기울일 수 있다고 주장했습니다. [19] 로이드-존스의 말에 따르면,

이 모든 은사가 사도들이나 사도 시대에 끝났다고 말하는 것은 성경적 근거 없이 말하는 것이라고 생각합니다. 그 이후로 의심할 여지 없는 기적이 있었다고 믿습니다. 동시에 오순절 신자들과 다른 이들이 주장하는 대부분의 기적들은 분명히 그 범주에 속하지 않으며 심리학적으로나 다른 방식으로 설명할 수 있습니다. 또한 현재 방언을 말한다고 주장하는 사람들 대부분, 아니 전부가 분명히 영적 영향보다는 심리적 영향을 받고 있다고 생각합니다. 하지만 다시 말하지만, 저는 현재 '방언'이 불가능하다고 감히 말할 수 없습니다. [20][전체 인용 필요]

설교

로이드-존스는 텔레비전 생방송 설교에 동의하는 경우가 드물었는데, 정확한 횟수는 알려지지 않았으나 아마도 한두 번 정도였을 것이다. [21] 그가 이 결정을 내린 이유는 시간 제한에 의해 제약받는 이런 '통제된' 설교가 '성령의 자유에 반한다'는 것이었습니다. [21] 즉, 그는 설교자가 설교할 수 있는 기간에 대해 성령의 인도를 따를 자유가 있다고 믿었다. 그는 한 번 텔레비전 경영자에게 "만약 성령이 갑자기 설교자에게 내려와 그를 빙의한다면; "당신의 프로그램들은 어떻게 될까요?" [21]

로이드-존스의 유산 중 가장 큰 부분은 그의 설교와 관련이 있을 것입니다. 로이드-존스는 20세기 가장 영향력 있는 설교자 중 한 명이었다. [22] 그의 설교집은 Banner of Truth와 다른 출판사에서 다수 출판되었다. 로이드-존스는 1971년 존더반에서 자신의 설교, 즉 설교 교리에 대한 견해를 설명하고 있습니다. 이 책에서 그는 설교를 "불타는 논리"라고 정의합니다. 이 정의의 의미는 책 전반에 걸쳐 드러나며, 그는 오랜 목회 생활을 통해 발전시킨 자신의 설교 스타일을 설명합니다.

그의 설교 스타일은 여러 이유로 '불타는 논리'로 요약할 수 있다. 첫째, 그는 설교자에게 논리의 사용이 필수적이라고 믿었지만, 그의 논리관은 계몽주의와는 달랐다. 그래서 그는 이를 '불타는 논리'라고 불렀다. 불은 성령의 활동과 능력과 관련이 있다. 따라서 그는 설교가 성령의 도움, 즉 기름을 부으며 성경의 특정 구절의 진리를 논리적으로 증명하는 것이라고 믿었다. [23] 이 관점은 로이드-존스의 설교 형태로 나타났다. 로이드-존스는 진정한 설교가 항상 해설적이라고 믿었다. 즉, 설교의 주된 목적이 고려 중인 성경의 기본 가르침을 드러내고 확장하는 것이라고 믿었다. 주요 교리가 드러나면, 그는 논리적으로 이 주제를 확장하여 성경의 다른 구절에서도 가르쳐졌음을 보여주고, 논리를 통해 그 실용적 사용과 청취자에 대한 필요성을 보여주며 성경적 교리임을 입증했다. 이러한 상황을 바탕으로, 그는 『설교와 설교자들』이라는 책에서 젊은 설교자들에게 자신이 '주석 형식' 설교와 '시의적' 설교를 경계하도록 경고하는 데 힘썼다. [24]

따라서 로이드-존스의 설교 스타일은 성경 교리를 해설하고 그 전달 과정에서 담긴 열정과 열정으로 구별되었다. 그는 실험적 설교의 청교도 전통을 이어간 설교자입니다. [17] 신학자이자 설교자인 J. I. 패커는 "이런 설교를 들어본 적이 없다"고 썼다. 그것은 "전기 충격과 같은 힘으로 그에게 다가와, 적어도 한 명의 청자에게 다른 어떤 사람보다도 더 큰 신의 감각을 가져다주었다"고 한다. [17]

한 번은 성령이 그리스도인의 삶에서 내면적으로 일하는 것을 회중에게 펼치던 중, 로이드-존스는 자신의 설교 경험에 감탄했다.

하나님께 영광을 위해 다시 한 번 말씀드리자면, 이 설교단은 제게 우주에서 가장 낭만적인 장소입니다. 그래서 제가 여기 도착했을 때 무슨 일이 일어날지 전혀 알 수 없습니다. 절대 안 돼. 제 기대는 양쪽 모두에게 종종 거짓으로 가해집니다. 정말 멋지네요. 설교자의 유혹은, 자신이 좋은 설교라고 생각하는 것을 준비했다면 훌륭한 예배가 될 것이라고 생각하는 것이지만, 때로는 매우 형편없는 설교가 될 수도 있습니다. 반면에, 불쌍한 그는 매우 힘들고 힘든 한 주를 보냈을지도 모릅니다. 그는 매우 아팠을 수도 있고, 수많은 일이 그에게 일어났으며, 두려움과 떨림을 안고 설교단에 올랐을 수도 있습니다. 자신의 일을 다하지 못했다고 느끼며; 그는 아무것도 없어. 그리고 그가 지금까지 집전한 것 중 가장 영광스러운 예배 중 하나일지도 모른다. 왜? 그가 [성령 안의 권능]을 통제하지 않으니까요. 상황에 따라 다릅니다. 설교뿐만 아니라 일상생활과 경험에서도 그렇습니다. 그것은 우리 안에 있는 물의 샘이며, 우리는 그것을 통제할 수 없습니다. 그것이 우리를 통제합니다. [25]

로이드-존스는 런던 복음주의 도서관의 지지자였다. [26]

MLJ 트러스트

그의 사망 직후, 로이드-존스의 설교 녹음을 통해 그의 사역을 이어가기 위해 자선 신탁이 설립되었다. 현재 이 단체는 1,600개의 설교를 제공하고 있으며, 이 자료를 활용한 주간 라디오 프로그램도 제작하고 있습니다. [27]

저작

• 로이드-존스, 데이비드 마틴 (2003) [1939], 왜 신은 전쟁을 허락하는가? 『하나님의 길에 대한 일반 정당화』, 크로스웨이 (원래는 호더 앤 스토튼), ISBN 978-1-58134-469-1.
• ——— (1973) [1942], 『인간의 곤경과 하나님의 권능』, 마샬 피커링(원작 애빙던), ISBN 978-0-7208-0097-5.
• ——— (1956) [1951], 『변하지 않은 진실』, 『변하지 않는 진실』, 제임스 클라크(원명 레벨).
• ——— (2011) [1953], 『두려움에서 신앙으로: 하박국 연구』, IVP, ISBN 978-1-84474-500-5.
• ——— (1984) [1958], 권위, 배너 오브 트루스 트러스트 (원래는 IVP), ISBN 978-0-8515-1386-7.
• ——— (1976) [1958], 『산상수훈 연구』, 어드먼스, ISBN 978-0-8028-0036-7.
• ——— (2008) [1963], 『시련에 다니는 믿음: 시편 73편 연구』, 크리스천 포커스 (원래 IVP), ISBN 978-1-84550-375-8.
• ——— (1998) [1964], 『영적 우울증: 그 원인과 치료』(2판 개정), 마샬 피커링 (원문 어드먼스), ISBN 978-0-5510-3165-4.
• ——— (1971), 『설교와 설교자들』, 호더 앤 스토튼; 존더반.
• ——— (1971a) [1970], Romans, vol. An Exposition of Chapters 3:20–4:25 – Atonement and Justification, Zondervan (originally Banner of Truth), ISBN 978-0-310-27880-1.
• ——— (1971b), Romans, vol. An Exposition of Chapter 5 – Assurance, Banner of Truth.
• ——— (1972), Romans, vol. An Exposition of Chapter 6 – The New Man, Banner of Truth.
• ——— (1981) [1972], God's Way of Reconciliation: An Exposition of Ephesians 2, Banner of Truth (originally Baker), ISBN 978-0-85151-299-0.
• ——— (1973), 결혼, 가정, 일에서의 영 안에서의 삶: 에베소서 5:18–6:9 해설, 베이커.
• ——— (1973), 『로마서: 1장 해설 — 하나님의 복음, 진리의 깃발』.
• ——— (1974), 『로마서: 7장 1–8:4 — 율법: 그 기능과 한계』 해설, 진리의 깃발.
• ——— (1974), 『로마서: 8장 5–17장 해설 — 하나님의 아들들, 진리의 깃발』.
• ——— (1975), 『로마서: 8장 17–39장 해설 — 성인들의 최후의 인내, 진리의 깃발』.
• ——— (1976), 『기독교 전쟁: 에베소서 6:10–13 해설』, 그랜드래피즈: 베이커.
• ——— (1977), 『기독교 병사: 에베소서 6:10–20 해설』, 베이커.
• ——— (1978), 하나님의 궁극적 목적: 에베소서 해설 1권, 베이커.
• ——— (1979), 『그리스도의 탐할 수 없는 부: 에베소서 해설』 3권, 베이커.
• ——— (1980), 기독교 일치: 에베소서 4:1–16 해설, 베이커.
• ——— (1982), 어둠과 빛: 에베소서 4:17–5:17 해설, 베이커.
• ——— (1983), 『애버라본에서의 전도 설교』, 진리의 기지.
• ——— (1983), 베드로후서, 진리의 깃발에 관한 해설설교.
• ——— (1984), 말로 표현할 수 없는 기쁨: 성령 안에서의 능력과 갱신, 킹스웨이.
• ——— (1986), 『십자가: 하나님의 구원의 길』, 크로스웨이.
• ——— (1987), 『청교도: 그들의 기원과 후계자들』, 배너 오브 트루스
• ——— (1987), 리바이벌, 크로스웨이.
• ——— (1989), 『시대를 아는 것: 여러 행사에서 행한 연설, 1942–77』, 배너 오브 트루스.
• ——— (1989), 『로마서: 2장 1절–3:20 — 하나님의 의로운 심판, 진리의 깃발』 해설.
• ——— (1992), 복음주의자는 무엇인가?, 배너 오브 트루스.
• ——— (2002) [1993], 캐더우드, 크리스토퍼 (편집), 그리스도 안에서의 삶: 요한일서 연구 1권 – 하나님과의 교제, 크로스웨이, ISBN 978-1-58134-439-4
• ——— (1993), 그리스도 안에서의 삶: 요한일서 2권 – 하나님과 함께 걷기, 크로스웨이.
• ——— (1994), 그리스도 안에서의 삶: 요한일서 3권 – 하나님의 자녀들, 크로스웨이.
• ——— (1994), 『그리스도 안에서의 삶: 요한일서 연구』 4권 – 하나님의 사랑, 크로스웨이.
• ——— (1994), 그리스도 안에서의 삶: 요한일서 5권 – 하나님의 삶, 크로스웨이.
• ——— (1994), 편지: 1919–1981, 진리의 깃발.
• ——— (1995), 『깊은 곳에서 벗어나: 하나님과의 교제를 회복하기』, 크로스웨이.
• ——— (1996), 구약 복음 전도 설교, 진리의 깃발.
• ——— (1997), 『로마서: 10장 해설 — 구원의 신앙, 진리의 깃발』.
• ——— (1997), 『참된 행복: 시편 1편 해설』, 브린티리온.
• ——— (1996), 『성경의 위대한 교리』, 제1권: 하나님 아버지, 하나님 아들, 교차로.
• ——— (1997), 『성경의 위대한 교리』, 2권: 성령 하나님, 크로스웨이.
• ——— (1998), 『성경의 위대한 교리』 3권: 교회와 마지막 것들, 크로스웨이.
• ——— (1999), 『기쁨과 평화의 삶: 빌리피 서적 해설』, 베이커 북스, ISBN 978-0-8010-5816-5.
• ——— (1999), 하나님의 길은 우리 것이 아니라: 이사야 1:1–18에 관한 설교, 진리의 깃발.
• ——— (1999), 『모두가 주님을 찬양하라: 시편 107편 해설』, 브린티리온.
• ——— (1999), 진정한 기독교: 사도행전에 관한 설교, 제1권: 사도행전 1–3장, 진리의 기수막.
• ——— (1999), 로마서, 권 11장 – 하나님의 영광을 위하여, 진리의 깃발 설명.
• ——— (2000), 로마서, 권 12장 – 기독교적 행위, 진리의 깃발에 대한 해설.
• ——— (2000), 구원의 확신: 자신의 기도의 예수깊이 탐구(요한복음 17장) (Studies in John 17), 크로스웨이.
• ——— (2000), 『구원의 상속자들: 성경적 확신 연구』, 브린티리온.
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• ——— (2001), 참된 행복: 시편 1편과 107편, 크로스웨이.
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• ——— (2003), 사도행전 연구, 제3권: 승리하는 기독교, 크로스웨이.
• ——— (2004), 사도행전 연구 4권: 영광스러운 기독교, 크로스웨이.
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• ——— (2005), 전적으로 충분하신 하나님: 이사야 40장에 관한 설교, 진리의 깃발.
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• ——— (2006), 진정한 기독교: 사도행전에 관한 설교, 제6권: 사도행전 8:1–35, 진리의 기초.
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• ——— (2008), 공포의 시대의 그리스도인: 전쟁의 시기를 위한 설교, 크레겔.
• ——— (2009), 창세기 복음: 무화과 잎에서 신앙으로, 크로스웨이.
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• ———, 내면의 힘 (오디오) (설교), MLJ 트러스트.
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참고문헌

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6.  가이 데이비스 (2005년 12월 13일), "마틴 로이드-존스 – 1966년 그 모든 것", Exiled Preacher, 2019년 2월 22일 확인, 당신과 나는 복음주의자입니다. 우리는 신앙의 본질에 대해 동의하지만, 서로 갈라져 있습니다... 우리는 대부분의 시간을 서로 떨어져 지내며, 구원의 본질적인 문제를 부정하고 반대하는 사람들과 연합하고 연합합니다. 우리는 그들과 눈에 띄는 일치를 가지고 있습니다. 이제, 저는 그것이 죄라고 말합니다.
7.  저스틴 테일러 (2016년 10월 18일), "오늘로부터 50년 전: 존 스톳과 마틴 로이드-존스의 분열", TGC: 글로벌 연합, 2019년 11월 27일 확인.
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12.  목회 서한, D.M. 로이드-존스 서명; 웨스트민스터 기록 - 1968년 4월
13.  계획이 방해받을 때, 대릴 대시; 복음 연합 - 2020년 4월 15일 [1] (2025년 10월 10일 접속)
14.  J. 엘윈 데이비스의 『75년 후』; 웨일스 복음주의 잡지 - 제14권 2호; 1975년 4월
15.  "40년 만에 발견된 로이드-존스 인터뷰 - 그의 실제 목소리를 들어보세요".
16.  데이비드 마틴 로이드-존스: 『처음 40년, 1899-1939』, 배너 오브 트루스 트러스트, 1983, ISBN 978-0-85151-353-9.
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19.  "살아있는 하나님", 웨일스 복음주의 잡지, 1981년 4월, 2008년 7월 8일 원본 보관; 편집자 주, 장관 회의에 정기적으로 참석하고 있음을 확인해 드립니다
20.  제럴드 골든 박사에게 보내는 편지(편지), 1969년 9월.
21.  로이드-존스 1971, 248쪽.
22.  듀듀잇, 마이클 (2003년 1월 5일), "20세기 최고의 10대 설교자", 설교 매거진, 원본은 2007년 6 월 13일 보관되었으며, 2007년 5월 26일 조회됨 (존 마크 미니스트리즈에서 재출판).
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참고문헌

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외부 링크

• 마틴 로이드-존스 레코딩스 트러스트 (공식 사이트).
• 리빙 그레이스 라디오 프로그램, 한 곳.
• 마틴 로이드-존스 온라인, 리처드슨 씨, 원본은 2006년 8월 30일에 보관되었으며, 2006년 1월 13일에 확인됨.
• 파이퍼, 존 (1991년 1월 30일), 그리스도를 높이는 권능에 대한 열정 (설교), 마틴 로이드-존스 의 『하나님을 원하다』.
• 로이드-존스, DM, 인용문, 램 라이언넷, 2011년 7월 4일 원본에서 보관됨.
• 조지 화이트필드에 관한 로이드-존스 박사 다큐멘터리 (공식 사이트), 2011년 3월 12일.
• M. 로이드-존스 박사의 딸 앤 비트와의 인터뷰 이야기 – 앤 비트 – 2021년 11월 28일 일요일 (공식 사이트), 2021년 11월 28일.
• M. 로이드-존스 박사가 조안 베이크웰(공식 사이트)과 인터뷰함, 2016년 6월 23일.

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