전쟁 체험과 구원의 시학 / 靑山 손병흥

전쟁 체험과 구원의 시학 — 구상의 『초토의 시』 연구 국문초록본 논문은 구상(1919–2004)의 대표작 『초토의 시』를 중심으로 전쟁 체험의 시적 형상화 방식과 가톨릭적 영성의 구조를 분석하고, 그 문학사적 의의를 규명하는 데 목적이 있다. 구상은 한국전쟁이라는 극한적 역사 체험을 단순한 고발이나 감상적 비탄으로 재현하지 않고, 인간 존재의 죄성과 구원의 가능성이라는 신학적 차원으로 승화시켰다.본고는 먼저 1950년대 전후 문학의 시대적 맥락을 검토하고, 『초토의 시』의 연작 구조와 증언 형식을 분석하였다. 이어 작품에 나타난 폐허 이미지, 죄와 책임의 문제, 희생과 화해의 모티프를 중심으로 구상의 시학을 고찰하였다. 그 결과 『초토의 시』는 전쟁의 참상을 기록하는 동시에 인간 존엄의 회복 가능성을 탐색하는 윤리적·종교적 서사로 읽을 수 있음을 확인하였다.구상의 시는 참여와 초월의 긴장 속에서 독자적 위치를 점한다. 그는 전쟁 현실에 대한 증언자이면서도, 그 현실을 궁극적 구원의 관점에서 해석하려는 시인이었다. 이러한 점에서 『초토의 시』는 한국 전쟁문학의 중요한 성취일 뿐 아니라, 종교적 서정시의 새로운 지평을 연 작품으로 평가할 수 있다. 주제어: 구상, 초토의 시, 전쟁문학, 가톨릭 영성, 전후시, 증언시학 AbstractThis thesis examines the poetics of war experience and salvation in Choto-ui Si (Poems of the Scorched Land) by Ku Sang (1919–2004). As one of the most significant poets of post-war Korean literature, Ku Sang transformed the traumatic experience of the Korean War into a poetic exploration of human dignity, sin, and redemption grounded in Catholic spirituality.This study first investigates the literary context of post-war Korean poetry in the 1950s and analyzes the structural characteristics of Choto-ui Si as a sequence of testimonial poems. It then explores the symbolic imagery of ruins, the theological implications of suffering, and the ethical dimension of reconciliation presented in the text. Through these analyses, this thesis argues that Ku Sang’s poetry transcends mere documentation of war and constructs a spiritual narrative that seeks the possibility of salvation amid devastation.Positioned between participation and transcendence, Ku Sang’s poetics reveal a unique synthesis of historical witness and religious contemplation. Choto-ui Si thus occupies a central place in Korean war literature and represents a significant achievement in religious lyricism in modern Korean poetry.Keywords: Ku Sang, Poems of the Scorched Land, War Literature, Catholic Spirituality, Post-war Poetry, Testimonial Poetics 목차Ⅰ. 서론1. 연구 목적 및 문제 제기2. 선행연구 검토3. 연구 방법 및 논의 범위Ⅱ. 전후 문학과 구상의 시적 형성1. 1950년대 전후시의 경향2. 구상의 생애와 종교적 배경3. 전쟁 체험과 시적 전환Ⅲ. 『초토의 시』의 구조와 증언 시학1. 연작 구조와 서사적 연계성2. 폐허 이미지와 상징 체계3. 증언자로서의 시적 화자Ⅳ. 고통의 신학과 구원의 모티프1. 죄와 책임의 보편화2. 희생의 의미와 그리스도론적 상상력3. 화해와 사랑의 윤리Ⅴ. 문학사적 의의와 비판적 고찰1. 전쟁문학사적 위치2. 종교시의 확장 가능성3. 초월성과 역사성의 긴장Ⅵ. 결론참고문헌 본문Ⅰ. 서론1. 연구 목적 및 문제 제기한국전쟁은 한국 현대문학의 형성 과정에서 결정적 사건이었다. 전쟁은 개인의 삶을 파괴했을 뿐 아니라 언어와 가치 체계 자체를 붕괴시켰다. 이러한 상황에서 시는 무엇을 말할 수 있었는가. 『초토의 시』는 이 질문에 대한 한 응답으로 이해될 수 있다.본 논문은 『초토의 시』가 전쟁의 참상을 어떻게 형상화하는지, 그리고 그것이 어떠한 종교적 의미망 속에서 재해석되는지를 분석함으로써 구상의 시학적 특질을 규명하고자 한다. 2. 선행연구 검토구상 연구는 크게 전쟁 체험 중심 연구, 종교시 연구, 전후문학 맥락 연구로 구분된다. 일부 연구는 『초토의 시』를 기록문학적 성격에서 조명하였고¹, 또 다른 연구는 가톨릭적 세계관의 구현에 주목하였다². 그러나 전쟁 체험과 신학적 상상력을 통합적으로 분석한 연구는 상대적으로 부족하다. 3. 연구 방법본고는 텍스트 분석을 중심으로 하되, 전후 문학사적 맥락과 신학적 개념을 병행하여 해석한다. 특히 이미지, 화자 태도, 구조적 반복을 분석 대상으로 삼는다. Ⅱ. 전후 문학과 구상의 시적 형성1950년대 시단은 허무와 실존적 불안을 주요 정조로 삼았다. 예컨대 김수영은 사회비판적 참여 의식을 강화하였고, 박인환은 도시적 허무를 노래하였다. 이에 비해 구상은 종교적 영성을 통해 전쟁의 의미를 재해석하였다.그의 가톨릭 신앙은 단순한 배경이 아니라 시 세계의 구조적 원리로 기능한다. 전쟁은 죄의 결과이며, 동시에 구원의 계기가 된다. Ⅲ. 『초토의 시』의 구조와 증언 시학『초토의 시』는 개별 시편들이 느슨하게 연결된 연작 구조를 지닌다. 이는 파편화된 전쟁 체험을 통합하려는 시적 시도라 할 수 있다.폐허, 시체, 무너진 성당 등의 이미지는 단순한 묘사가 아니라 문명 붕괴의 상징이다. 그러나 시는 완전한 절망으로 귀결되지 않는다. 기도와 용서의 언어가 등장하면서 초월의 가능성을 열어둔다.시적 화자는 감정적 격정을 자제하며 증언자의 태도를 유지한다. 이는 윤리적 거리 확보를 가능하게 한다. Ⅳ. 고통의 신학과 구원의 모티프구상의 시에서 고통은 단순한 비극이 아니라 구원의 통로다. 이는 기독교적 구속사(救贖史) 인식과 연결된다.전쟁의 책임은 특정 개인이 아닌 인간 전체의 죄성으로 확장된다. 이러한 인식은 보편적 성찰을 가능하게 한다.또한 화해의 윤리는 적대적 이분법을 넘어선다. 시인은 전쟁을 겪고도 증오를 노래하지 않는다. 이는 윤리적 초월의 한 형태다. Ⅴ. 문학사적 의의와 비판적 고찰『초토의 시』는 한국 전쟁문학의 대표작으로 자리매김하였다. 동시에 종교적 서정시의 가능성을 확장하였다.그러나 초월적 해석은 역사적 구체성을 약화시킬 위험도 지닌다. 지나친 신학적 해석은 정치적 책임 문제를 흐릴 수 있다.이러한 긴장 속에서 구상의 시는 참여와 초월의 경계에 서 있다. Ⅵ. 결론『초토의 시』는 전쟁의 폐허 속에서 인간 존엄과 구원의 가능성을 탐색한 작품이다. 구상은 절망의 현실을 신앙의 언어로 재해석함으로써 전후 문학에 독자적 지평을 열었다.그의 시는 고통을 부정하지 않으면서도 그것을 초월의 계기로 삼는다. 이는 한국 현대시가 도달한 하나의 정신적 성취라 평가할 수 있다. 각주김윤식, 「전후시와 증언의식」, 『한국현대문학사 연구』, 1998.정과리, 「구상의 종교적 상상력」, 『한국전후문학비평』, 2002.참고문헌구상, 『초토의 시』, 범우사, 1956.김윤식, 『한국현대문학사 연구』, 문학과지성사, 1998.정과리, 『한국전후문학비평』, 민음사, 2002.이남호, 「전쟁시의 초월성과 역사성」, 『현대시 연구』 제12집, 2005. 김치수, 『한국 현대시와 종교성』, 고려대학교출판부, 1994.