예루살렘 공성전 (서기 70년)

[dhleepaul]

예루살렘 공성전은 서기 70년 제1차 유대-로마 전쟁 중 로마군이 예루살렘을 포위하고 제2성전을 파괴한 역사적 사건.

배경

예루살렘 공성전은 제1차 유대-로마 전쟁(66~73년)의 중요한 사건으로, 유대인들이 로마 제국에 반란을 일으킨 후 발생했다. 초기 반란에서 유대군은 예루살렘에서 로마군을 몰아내고 혁명적 정부를 세웠으나, 내부 분열과 지도력 부족으로 방어 준비가 미흡했습니다 

로마 황제 네로는 베스파시아누스를 장군으로 보내 반란군을 진압하도록 했고, 이후 그의 아들 티투스가 공성전을 지휘했습니다

제1차 유대-로마전쟁(라틴어: Primum Bellum Iudaicum) 또는 유대독립전쟁(영어: Jewish War of Independence, 66년 ~ 73년 혹은 74년)은 혹은 위대한 (유대) 반란(히브리어: מרד הגדול, 영어: Great Jewish Revolt)으로 불리는데, 로마 제국에 대항한 유대 지방의 유대인들의 세 번에 걸친 중요한 항쟁 중에 첫 번째 전쟁을 말한다[3].

이 전쟁은 66년에 발발했는데, 그리스계 로마인과 유대인 사이 종교적 분쟁에서 시작되었다.[4] 이 전쟁은 기원후 70년 티투스가 이끄는 로마군이 예루살렘을 함락하고, 예루살렘 성전을 불태우고 유대인 저항군을 진압함으로써 끝이 났다. 이 유대인 반란 결과로 유대인은 국가를 잃어버리고 로마 제국 전역으로 흩어진 디아스포라가 본격적으로 시작되었다.

헤롯 왕이 죽은 뒤 유대 속주는 로마의 총독에 의해 직할 지배를 받았지만, 헤롯 왕의 손자 아그리파 1세의 친로마 노선으로 서기 41년에 유대 왕으로 임명되어 유대의 통치를 맡게 되었다. 하지만 아그리파 1세가 44년에 병사하자 다시 유대 속주는 로마의 직할지가 되었다. 로마 제국은 기본적으로 피지배 민족의 문화를 존중하며 통치자로서 균형을 유지했으나, 다신교 문화인 지중해 세계 안에서 그리스나 에스파냐, 갈리아, 북아프리카와는 달리 유대 속주는 일신교라는 독특한 문화를 지닌 지역이었고, 이들은 일신교를 이유로 동화를 거부하며 로마와 끊임없이 마찰을 일으켰다.

당시 유대속주 원주민 세리들이 세금을 거두는 과정에서 폭리가 취해졌고 그로 인해 불만이 높은 상태에서[5] 이교도인 로마인이 예루살렘 성전에서 희생제의(제사)를 주관하는 대제사장을 지명하자 불만이 최고조에 달했다. 이러한 불만은 39년경에는 칼리굴라 황제 자신이 스스로 신을 자청하며 제국 전역에 자신의 조각상을 성전에 세우게 한 사건을 계기로 터져버렸다. 야훼 외에는 신이 없다고 여기는 유대인들은 로마 제국의 황제를 우상화하는 종교정책을 거부하고, 무장봉기를 준비했다.

로마 행정관인 게시우스 플로루스와 로마제국이 임명한 제사장들의 예루살렘 성전에서의 비리도 로마제국에 대해 극단적인 무력항쟁[6]을 벌이던 열심당의 세력이 커져 가게 했다. 실제로 로마 가톨릭 신학자 존 도미니크 크로산에 의하면 유대독립전쟁 당시 열심당원들은 대제사장들을 집단 학살하고, 성전세로 민중들을 수탈한[7] 죄의 증거인 채무 문서를 불태워버림으로써[8] 예루살렘 성전의 착취와 그 배후인 로마 제국에 대한 분노를 드러내었다.

전쟁의 내용

원인

요세푸스에 따르면 전쟁의 발발은 66년 카이사레아에서 지역 시나고그 앞에서 제사를 드리는 그리스인들과의 다툼에서 시작되었다고 한다.[9] 그리스어를 할 줄 하는 로마 주둔군이 중재를 하지 않았고 이에 분노한 한 대제사장의 아들이 성전에서 로마 황제에게 기도하는 것과 희생을 바치는 것을 못하게 하고 이어 예루살렘 주둔 로마군을 급습하였다는 것이다.

유대 속주의 장관 플로루스가 체납된 속주세 대신 예루살렘 신전의 보물창고에서 17탈렌트의 금화[10]를 몰수하고, 항의하는 유대인들에 대한 강경 진압을 단행한 데서 비롯된 폭동은 마침내 66년 6월에 로마 세력을 완전히 유대에서 몰아냈다. 로마 수비대는 폭도들을 피해 왕궁으로 달아났고, 투항하면 목숨은 살려주겠다는 말에 항복했지만 모두 학살당했으며, 유대 내부의 온건파의 중심이었던 대제사장도 동생과 함께 살해되었다. 유대 북부를 다스리던 유대 왕 아그리파 2세의 설득에도 아랑곳하지 않고, 여름에서 가을로 예루살렘에서 일어난 폭동은 유대 서부와 남부로 퍼져 나가서, 카이사레아를 비롯한 유대의 항구도시, 시리아의 다마스커스나 이집트의 알렉산드리아에서도 평소 유대에 감정이 좋지 않던 그리스계 주민과 유대계 주민의 충돌이 일어나기도 했다.

전쟁 초기

시리아 속주의 총독이자 군단장이었던 케스티우스 갈루스가 진압을 위해 안티오키아에 주둔하고 있던 제12군단과 유대 왕 아그리파 2세의 지원군을 이끌고 남하하여 반란자 편에 선 도시를 차례로 공략하며 예루살렘으로 향했으나 신전 언덕을 공략하는데 실패하고 마침 11월이라 케스티우스는 안티오키아로 있는 총독 관저로 돌아왔고 그 직후 병으로 죽었다[11][12]

네로 황제는 갈루스의 후임으로 베스파시아누스를 보내 유대 속주의 반란을 진압하게 했다. 당시 3개 군단에 6만여 명으로 이루어져 있던 베스파시아누스의 군대 구성원을 보면

• 제5군단 : 도나우강 연안에 주둔하고 있던 군대로 대부분은 발칸 반도 출신.
• 제10군단 : 시리아 주둔군으로 소아시아와 그리스 출신의 보조병이 대다수.
• 제15군단 : 제5군단과 같은 구성.

여기에 유대 북동부의 로마 동맹세력인 아그리파 2세가 데리고 있던 유대인 병사를 비롯해 나바테아와 아라비아 병사들도 포함되어 있었다. 유대인만으로 구성되어 있었던 유대 반군과는 달리, 베스파시아누스가 지휘할 로마군은 각지에서 이동해오는 군단과 동맹군이 도착할 때까지 기다리느라, 사령관에 임명되고 반년이 지난 67년 5월에야 군사행동을 개시할 수 있었다.

유대 전역을 융단폭격하듯이 공략하면서 북쪽 해안가에서부터 남쪽으로 예루살렘으로 접근하여 반란을 진압해 들어갔다. 47일에 걸친 공방 끝에 7월 20일, 갈릴리의 요타파타 요새가 함락되었는데(이때 사망자는 4만 명에 포로는 1,200명에 달했다고 한다) 베스파시아누스의 투항 권고에도 불구하고 대부분의 유대 장로와 병사들은 로마군에 포로로 잡히기보다는 자결하는 쪽을 택했고, 훗날 《유대 전쟁사》를 집필하게 되는 요세푸스를 포함한 두 명만이 자발적으로 로마군에게 나와서 항복했다. 갈릴리 지역을 진압한 로마군은 유대 중앙부로 전선을 옮겨 68년까지는 거의 모든 북부 유대지방의 반란이 진압되고, 여름에는 로마군이 예루살렘을 동쪽과 서쪽, 북쪽에서 포위하게 되었다. 하지만 이 단계에서 네로 황제의 죽음으로 유대 전쟁은 1년 반 동안 중단된다. 1년 반이라는 기간 동안 유대 쪽에서는 시설 보강이나 식량 비축 같은 방어 대책에 전념하면서도, 다가오는 유월절에 예루살렘을 방문할 작정인 사람들에게 "전투가 벌어질 테니까 예루살렘에 오지 말라"고 말리지 않았으며(오히려 예년처럼 유월절은 예루살렘에서 보내라고 장려하기도 했다) '유일신' 여호와가 지켜주는 예루살렘이 '이교도' 로마의 손에 떨어질 리 없다고 굳게 믿었다고 한다.

70년 3월까지 티투스는 5만 명의 로마 및 동맹군 집결과 재편성을 완료했고, 티베리우스 율리우스 알렉산더를 참모총장으로 임명했다. 티투스 근처에는 헤롯 아그리파 2세와 그의 여동생 베레니케가 있었다. 티투스와 베레니케의 개인적인 관계는 그 긴장된 시기에 시작되었을 가능성이 큽니다. 요세푸스는 유대인 문제에 관한 티투스의 특별 고문으로 승진했다.

도시의 포위와 포위

70년 3월 말, 티투스는 예루살렘을 포위하는 계획을 실행에 옮겼다. 제4(4) 스키타이 군단(제4 스키타이카 군단)을 팔레스타인 나머지 지역을 감독하도록 남겨두고, 티투스는 도시 북쪽에 창설된 제12(제12) 번개 군단(레기오 XII 풀미나타)과 북서쪽(스코포스 산 인근)에 창설된 제15(제15) 아폴리나리아 군단(레기오 XV 아폴리나리스)으로 도시를 포위했다. 엠마오에서 행군한 제5군단(제5군단, 제5 마케도니카)은 이전 두 군단의 후방에 배치되었다. 여리고에서 온 제10 프레텐시스 군단은 도시 동쪽의 올리브 산에 야영했다[1]. 유대인 지도자들(기오라스의 아들 시몬, 기샬라의 요한, 시몬의 아들 엘레아자르)이 로마 군단을 보고 내란을 멈추고 강력히 대응하기로 결정했다. 그래서 그들 중 일부가 성벽 밖으로 나와 케드로노스 협곡을 지나 엘라이오이 산을 공격했는데, 그곳에서 카이(10군단) 군단이 요새화하려 하고 있었다. 로마군은 티투스의 증원군과 함께 치열한 전투 끝에 공격자들을 격퇴하는 데 성공했다[2].

그때는 무교빵 축제였고, 수천 명의 순례자들이 도시에 갇혀 있었습니다. 게다가 요한은 성전 순례를 이용해 속임수를 써서 성전을 점령했다. 시몬의 엘레아자르와 열심당 지도자들은 암살당했다. 나머지 병력은 존의 명령 아래 배치되었다(70년 4월 초)[1][3][4]. 포위전 초기에 도시의 무장 수비대는 23,500명이었다. 시몬은 10,000명의 병력을 보유하고 있었고, 소샤의 야고보와 카탈라의 시몬이 이끄는 5,000명의 이두마이아인들의 지원을 받았다. 요한은 6,000명의 병력과 2,500명의 무장한 열심당을 이끌었다[5].

도시의 방어는 주로 북쪽에 위치한 세 개의 성벽에 기반을 두었으며, 다른 쪽은 깊은 협곡(서쪽의 엔놈, 동쪽의 케드론)으로 보호되어 있어 한 개의 성벽만으로도 충분했다. 예루살렘 도시는 치즈 장인들의 계곡(협곡)으로 나뉘어 있는 반대편 언덕 위에 세워졌으며, 이 협곡은 북쪽에서 남쪽, 남동쪽으로 뻗어 있었습니다. 도시 서쪽에는 높이 787미터의 아크라 언덕이 있었고, 바로 남쪽에는 더 작은 언덕이 있었습니다. 그 사이에는 하스모네 시대부터 제방으로 막혀 있던 작은 협곡이 있었고, 아노 폴리라는 단일 구역을 형성했다. 하스모네누스와 헤롯의 궁전뿐만 아니라 부유층의 거주지도 있었습니다. 동쪽 언덕은 세 개의 작은 고원으로 나뉘어 있었습니다. 그중 가장 높은 곳은 모리아 고원(750미터)이었습니다. 사원이 그곳에 위치해 있었습니다. 북쪽에는 벨리타스 고원(735미터)이 있었고, 남쪽에는 오펠(650미터)이 있었습니다. 티로포이, 에놈, 케드로노스 세 협곡이 언덕 남쪽 끝에서 합류하여 마른 강(엔나르)의 협곡을 형성했고, 이 협곡은 사해로 흘러들었습니다.

도시의 성벽은 여러 시기에 걸쳐 지어졌습니다. 가장 오래된 것은 유다 왕 시대에 속했습니다. 첫 번째 성벽은 헤롯이 지은 탑인 승마탑(헤롯이 지은 것으로, 가까운 친구의 이름을 따서 지어졌다)에서 시작해 서쪽에서 동쪽으로 성전의 서쪽 문까지 뻗어 있었으며, 북쪽에서는 크시스토스(Xystos)라 불리는 주변 갤러리(일종의 그리스-로마 아고라)가 있는 큰 자갈광장을 덮고 있었다. 같은 성벽은 기병대 남쪽에서 시작해 헤롯 궁전 서쪽에서 헤센 성문까지 북쪽에서 남쪽으로 뻗어 있었다. 그 후 남동쪽으로 이동하여 실로암 또는 솔로몬의 세례반을 둘러싸고 있었다. 그 지점에서 성벽은 방향을 바꿔 북동쪽으로 향했다. 세례반 지역을 지나 북쪽으로 방향을 틀어 동쪽으로 방향을 틀어 남쪽에서 들어오는 곳에서 교회 동쪽 스토아 남쪽 가장자리와 연결되었습니다.

두 번째 성벽은 북쪽에 헤롯이 세웠다. 이 성벽은 제나트(Genath)라 불리는 첫 번째 성벽의 문에서 시작해 안토니아 요새의 서쪽에서 끝났다.

세 번째 벽은 기병 탑에서 시작해 북쪽으로 올라가 서원탑까지 이어졌습니다. 그 후 그들은 아디아베네 왕비, 헬렌 왕비의 기념물과 왕실 동굴 무덤을 따라 북동쪽으로 방향을 틀었다. 계속해서 그나페우스 기념비 지역에서 급격히 남쪽으로 방향을 틀어 교회 동쪽 북쪽 가장자리와 합류했습니다. 이 성벽은 헤롯 아그리파 1세가 베제자(신도시)라는 새로운 구역을 보호하기 위해 세운 것입니다. 이 작품은 반쯤 완성된 채 혁명가들에 의해 완성되었다[6].

도시 방어군 그룹은 방어 구역을 정했다. 그래서 시몬은 상부 도시의 성벽과 아그리파 성벽을 세드로까지 방어했다. 또한 하부 도시에서는 실로암 지역까지 고대 성벽을 지키고 있었다. 요한은 성전, 오펠 지역, 케드로나스 협곡을 방어했다.

성벽 앞에서의 전투

타이투스는 처음에 목적을 포기하고 일부 병력을 사용해 공간을 벽까지 평탄화시켰다. 수비대는 성벽에서 발견되어 로마군에게 자신들을 배교자로 소개하며, 성벽 위에서 분노한 동료들에게 공격당하고 있다고 주장했다. 명령 없이 여러 로마인들이 그들을 돕기 위해 움직였다. 그들이 다가갔을 때, 도망자들은 당연히 무장을 하고 있었기 때문에 매복 공격을 받았다. 그래서 많은 손실을 입고 무질서하게 후퇴했다. 티투스는 무슨 일이 일어났는지 깨닫고 분노하여 병사들에게 무거운 처벌을 위협했다. 그러다 더 쿨한 이들이 개입해 요청으로 그의 마음을 바꾸게 만들었다. 마침내 티투스는 병사들을 용서했고, 전반적인 화해가 이루어진 후 작전은 계속되었다.

티투스는 요새를 점검한 후 70년 4월 3일 째 10일째에 대제사장 요한(히르카누스) 기념비 일대에 있는 아그리파 성벽을 공격하기로 결정했다. 양측 모두 사용할 수 있는 모든 종류의 탄도 기계가 동원되었다[7]. 이 상황은 로마 엘레폴리스가 성벽 앞에 도착하고 공성치가 성벽을 두드리기 시작할 때까지 계속되었다. 성벽 전반 견뎌냈다. 그 후 수비대는 기병 탑에서 빠져나와 기관차를 불태우려 했다. 치열한 전투 끝에 그들은 격퇴되었고, 퇴각 중 공격을 조직하고 유능한 전사로 명성을 얻은 이두마이오스의 요한이 전사했다. 포로로 잡힌 유대인은 티투스의 명령으로 본보기로 십자가에 못 박혔다[8].

다음 날 밤, 엘레폴리스가 무너지면서 로마 진영에 공황이 일어났다[9]. 로마군의 공격은 계속되었다. 유대인들은 철판으로 덮인 이 탑들을 저항할 수 없었으며, 수비대의 투사체뿐 아니라 불에도 면역이 되었다. 유대인들이 이름 붙인 강력한 엘레폴리스 니콘이 성벽 일부를 부수는 데 성공했다[10]. 로마군은 베세자에 진입해 성벽의 문을 점령하고 열어주는 데 성공했다(70년 5월 말)[7]. 수비대는 헤롯 성벽 쪽으로 후퇴했다. 베제타는 완전히 파괴되었다.

안토니아 요새의 함락

티투스는 세드론 근처의 아시리아 진영으로 진영을 옮기고 공격을 재개했다[11]. 그는 안토니아에서 온 요한의 전사들, 성전 북쪽, 알렉산더 야나우스 무덤 지역과, 대제사장 요한의 기념비에서 기병대 탑까지 시몬의 전사들과 맞섰다. 타이투스는 성벽의 큰 탑에 집중 공격을 가했는데, 그 탑은 항복하는 척하며 시간을 벌기 위해 버티는 비스터라는 인물이었다. 타이투스가 속임수를 알아차리자 공격을 계속했고 곧 탑이 무너졌다[12].

마침내 로마군은 70년 6월 첫 열흘 만에 며칠간의 치열한 시가전을 거쳐 고대 성벽과 신전 단지에 도달하는 데 성공했다. 즉시 티투스는 안토니아 점령 작업을 시작했다. 동시에 그는 요세푸스를 보내 반란군에게 항복을 제안하게 했다[13]. 그러나 포위된 자들은 그를 경멸하며 돌려보냈다. 티투스는 도시 봉쇄를 강화하기로 결정했다. 그래서 밤에 음식을 구하러 나간 사람들은 체포되어 고문당하거나 십자가에 못 박혔습니다. 곧 예루살렘 주변 언덕들은 십자가로 가득 찼고, 오직 목재 부족만이 로마군을 멈추게 했다[7][14].

그 사이 제방 건설 작업은 집중적으로 진행되었고, 70년 6월 중순까지 안토니아 요새 주변에 네 개의 제방이 세워졌습니다. 하지만 존은 지하 갤러리를 파서 일부를 무너뜨렸다. 그 후 그는 나무 지지대에 불을 지르자 그 받침대가 무너져 위에 있던 제방을 쓸어버렸다[15]. 이틀 후, 로마군이 제방에서 진격해 성벽을 무리하게 하던 엘레폴리스를 상대로 수비대가 철수했다. 테프테오스와 메가사로스가 이끄는 수비대는 그들을 불태우는 데 성공했을 뿐 아니라 로마군 진영도 공격했다[16]. 타이투스는 어렵게 그들을 요격했으나, 공성 시설은 파괴되어 원자재가 부족해 다른 공성전을 건설할 수 없었다[17]. 그는 마침내 봉쇄를 절대적으로 만드는 데 성공했고, 3일 만에 도시 주변에 수많은 전초기지와 감시탑을 세운 임시 성벽을 구축했다[18].

도시에는 끔찍한 기근이 닥쳤고, 주민들은 작은 음식을 위해 서로를 죽일 정도에 이르렀다[19]. 동시에 격렬한 내전이 발생했고, 이로 인해 대제사장 마티아스와 다른 저명한 시민들이 시몬에 의해 암살되었다[20]. 시몬의 부하 중 한 명인 유다의 아들 유다는 이 교착 상태를 끝내기 위해 티투스와 접촉해 로마인들이 도시로 들어올 수 있도록 문을 열려 했다. 그러나 사이먼은 음모를 제때 알게 되었고, 끔찍한 방식으로 그를 처형했다[21].

동시에 일부 시리아 보조병들은 도시에서 도망치던 한 명을 체포했다. 그는 삼킨 배설물에서 금화를 모으고 있었다. 그 후 도망자들을 상대로 한 살인 사건이 일어났고, 타이투스가 사건을 알게 되었을 때 이미 2,000명이 사망했다. 즉시 행동함으로써 티투스는 이 야만성을 멈추게 했고, 앞으로 이런 행위를 반복하는 자를 죽음으로 위협했다[22].

로마군의 공성 공사가 다시 시작되었고, 안토니아 주변에 새로운 제방이 세워졌다[23]. 요안니스 파벌의 수비대는 70년 7월 셋째 열 일 초에 새로운 탈출을 시도했으나 격퇴되었다[24]. 이어 로마의 엘레포폴리스가 진격하여 성벽을 순식간에 무너뜨렸다. 그때 타이투스는 수비대가 무너진 것 뒤에 임시 벽을 세워 놓은 것을 보았다. 점령 작전이 어려울 것을 깨달은 그는 병사들에게 자원해 작전을 수행할 자들에게 후한 보상을 약속했다. 몇몇 자원병들이 나타나 4일간 여러 차례 실패한 시도 끝에, 비티니아 출신 백인대장 율리안의 지휘 아래 일부는 요새를 뚫고 전면적인 공격 신호를 보냈다. 이후 벌어진 전투에서 율리안은 전사했으나, 로마군은 요새를 점령하는 데 성공했다(70년 7월 3번째 열흘 중간)[4][25]. 수비자 중에는 요한의 계급의 알렉사스와 집테우스, 시몬의 계급인 머튼의 말라키와 유다, 이두마이아인의 소사의 야고보, 그리고 열심당원들 중 아리의 아들들 시몬과 유다[26]가 두드러졌다.

교회 방화

티투스는 다시 한 번 요세푸스를 반란군에게 공개적으로 말하라고 보냈으나 소용없었다[27]. 그 후 안토니아가 밤에 기습 공격을 감행하기로 결정했다. 그러나 기습은 실패했고, 치열한 전투 끝에 로마군은 격퇴되었다. 전투 중에 마레오투스의 유다와 시몬의 호세아의 시몬, 이두마이아인의 소샤의 야고보와 아카텔라의 시몬, 요한의 계급인 알렉사스와 기프테우스가 유대인과 구별되었고, 아리의 시몬은 열심당과 구별되었다[28].

그래서 로마인들은 제방을 쌓기 시작했습니다. 70년 7월 말까지 네 개의 제방이 세워졌다. 하나는 교회의 북서쪽에, 나머지 두 개는 북쪽에, 마지막 하나는 서쪽에 위치했습니다. 도시 수비대는 탈출을 결정했고, 8월 첫 열흘이 지난 후 올리브 산을 공격했다[29]. 공격은 로마군에 의해 격퇴되었다(70년 8월 두 번째 열흘이 시작된 직후)[30]. 교회 구역은 끊임없는 충돌로 폐허로 변했고, 북쪽과 서쪽 갤러리는 두 적대에 의해 불에 질렸다. 도시 내에서는 극심한 기아로 인해 식인 사건이 발생했고, 결국 아이를 잡아먹는 사건으로 이어졌다[31]. 70년 8월 말경, 제방이 완성되었고 엘레폴리스는 교회의 서쪽과 북쪽 양쪽에서 공격했다. 포위군은 성전 북문 일부를 점령하는 데 성공했고, 저항이 격렬하자 티투스는 문을 불태우라고 명령했다. 그 순간, 요한의 가까운 동료였던 엠마오스의 안나와 마가다테스의 아들 아르켈라오스가 티투스로 돌아왔다. 타이투스는 그들의 이동이 자신을 구하려는 시도와 관련이 있다고 확신했지만, 그들을 체포하지 않고 풀어주었다[32].

다음 날, 불길이 꺼진 후 티투스는 티베리우스 율리우스 알렉산더, 세 군단(제5군단), 치(제10군단), 제15군단(제15군단) 지휘관인 섹스티우스 케레알리우스, 라르키우스 레피두스, 티투스 프리기우스, 알렉산드리아에서 티투스와 함께 온 프론투스 에테리우스, 그리고 유대 위원 마르크 안토니우스 율리안을 포함한 회의를 소집했다. 그곳에서 교회를 파괴로부터 구하기 위해 모든 노력을 기울이기로 결정되었다[33].

로마군의 성전 구역 공격이 재개되었고, 유대인들은 그날 저녁 성전 내부 구역으로 밀려났다. 성전은 포위되었고 티투스는 철수했다. 그러나 적대 행위가 재개되었고, 로마군은 유대인들을 격파한 후 그들을 추격해 성소 옆까지 도달했다. 그때 한 병사가 동료의 도움을 받아 사원 주변 방 북쪽 틈에 불이 붙은 횃불을 던졌다. 즉시 주변 지역에서 화재가 발생했다. 이 소식을 듣고 티투스는 전투 측으로 달려가 병사들에게 손에 쥔 횃불을 버리고 철수하라고 명령했다. 하지만 아무도 따르지 않았다. 타이투스가 할 수 있었던 유일한 일은 불길이 건물 주변에서 타오르는 동안 성전 내부에 들어가 그 부지를 살펴보는 것이었다. 그는 다시 병사들을 제압하려 했으나, 투석기로 발사된 미사일이 사원 문을 강타했다. 곧 내부에서 화재가 발생했다. 교회는 파괴되었다(70년 8월 말). [34].

밤이 내리고 성전이 불길에 휩싸이자, 로마인들에게 박해받은 이들의 고통과 괴로움의 울부짖음이 성전의 비참한 운명에 대한 애도와 뒤섞여 있었다. 살아남은 사원 수비대는 마침내 남쪽으로 탈출해 도시로 향했다. 새벽이 밝자 교회 구역 전체가 시체로 가득 차 피로 얼룩져 있었으며, 불길은 모든 것을 파괴했다. 교회 벽에 갇혀 있던 소수의 사제들은 체포되어 처형되었다[35].

도시의 몰락

예루살렘 약탈, 로마 티투스 개선문에서 나온 구원.

남은 반란군은 헤롯의 궁전이 있던 상부 도시로 도망쳤고, 시몬이 점령했다. 티투스는 다시 한 번 반란군에게 항복을 요구했다. 하지만 그들은 가족과 함께 도시를 떠나 사막으로 도망치겠다고 요청했다. 타이투스는 받아들이지 않았다. 적대 행위는 계속되었고 로마군은 하부 도시 전체를 점령하고 실로암 지역까지 불태웠다. 1970년 9월 첫 열흘 이내에 그들은 상부 마을을 차단하고 제방 건설을 시작했다. 그 후 이두마이인들은 로마인으로 돌아오기로 결정했으나, 시몬은 그들의 지도자들을 포로로 잡거나 죽였다. 그러나 그는 로마로 도망친 자들의 물결을 막지 못했다. 제방은 70년 9월 세 번째 열흘 동안 완공되었고, 로마군은 공격을 감행했다. 혁명군은 무질서하게 도망쳤다(70년 9월 3번째 열 일째 중순에) 큰 저항 없이 도망쳤다[4].

상부 마을 전체와 헤롯의 궁전조차도 예상치 못하게 쉽게 정복당했고, 살아남은 자들은 하부 도시로 도망쳤다가 로마군이 무차별적으로 살해하거나 지하 통로와 참호로 피신했다. 이 전술은 존과 사이먼도 따랐다. 며칠 후, 티투스는 도시를 파괴하라는 명령을 내렸다. 70년대 말, 예루살렘 전체가 불타고 성벽이 완전히 파괴되었다[36]. 적대 행위가 끝나자 살아남은 이들이 폐허에서 나오기 시작했고, 이들은 포로로 잡혔다. 또한 로마인들은 지하 통로와 참호를 발견하기 시작했습니다. 그들은 그곳에 들어가 남은 자들을 죽였는데, 대부분은 이미 서로를 죽이거나 굶주림으로 죽은 상태였다. 요한은 굶주림에 굴복했고, 사이먼과 동료들은 도시를 탈출하기 위해 스쿠너를 팠다[37].

로마군은 포로들을 분리시켰다. 장애가 있거나 노인인 사람들은 처형되거나 굶주림으로 사망했다(11,000명). 생존자는 97,000명에 달했다. 이 중 17세 미만은 노예로 팔렸고, 17세 이상은 이집트에서 강제 노동에 처해지거나 여러 도시의 투기장에서 사망했다. 사망자 수는 약 50만 명으로 추정된다[7]. 도시는 재건되지 않았으나, 헤롯 궁전 폐허에 제11군단(제10군단)이 주둔했다.

예루살렘과 신약성서의 운명

신약성경, 특히 공관복음 세 권(마가복음, 마태복음, 누가복음)이 예루살렘의 운명과 연결되는 것은 예수가 생애 마지막 주에 예루살렘에 입성한 후 행한 행동과 직접적으로 관련되어 있습니다.

특히 예수께서 성전에 들어가실 때, "환전상의 은행과 비둘기를 파는 자들의 자리를 무너뜨리십니다"(마가복음 11:15 이하).[38]) 그리고 사원의 운명에 대해 발언한다. 공관주의자들은 성전이 파괴될 것이라는 예언을 그에게 귀속시킨다고 한다(마가복음 13장 1절 이후 및 같은 책[39]). 그들은 재판에 그의 고발자들을 제시하며 그가 성전을 파괴하겠다고 위협했다고 주장한다(마가복음 14:58[40]; 마태복음 26:61[41]). 십자가형 현장에서 누군가가 그에게 "와, 성전을 파괴하는 자라니..."라고 외친다. (마가복음 15:29 이후[42], 마태복음 27:40[43]), 초기 기독교인 중 한 명인 스데반은 "나사렛 예수가 이 성전을 멸망시킬 것"이라고 말했다는 혐의를 받았다. (사도행전 6장 14절[44]).

이 모든 진술에서 제기되고 우리 글과 관련된 질문은 다음과 같이 표현할 수 있습니다: 만약 예수님의 말씀이 어떤 정화가 아니라 임박한 재앙을 가리킨다면, 이 진술들이 진실한 예언인지 아닌가?

물론 가능성을 배제할 수는 없지만, 예수께서 예레미야 선지자와 같은 정치적 내용에 관한 어떤 말도 하지 않으셨다는 점을 주목해야 합니다. 단, 누가복음에서 "예루살렘이 진영으로 둘러싸여 있을 때, 그 황폐함이 가까이 임박했다는 것을 알라"(누가복음 21:20[45]). 일부 연구자들은 이 구절이 마태복음과 마가복음에 존재하는 대응하는 구절을 수정하고 "현대화"한다고 주장합니다. "황폐함의 혐오스러운 것을 못할 때... 서 있어서는 안 될 곳에 서 있어라"(마가복음 13:14[46], 마하복음 24:15[47]). 이 부분은 칼리굴라가 카이사르였을 때 예루살렘에서 일어난 사건과 그의 동상 배치와 관련된 사건을 언급하는 것으로 보입니다. 분명히 그는 40년, 예수 생애 이후에 일어난 사건들을 말하고 있습니다. 이 부분에서 누가는 날짜를 약 30년 후(70년) 뒤로 옮깁니다.

만약 이것이 맞다면, 누가복음이 이 구절을 쓸 때 예수님의 말씀을 특정한 방식으로 해석했음을 의미하는데, 이는 예루살렘의 운명을 이미 알고 있었기 때문입니다. 그리고 복음서에서 정치적 진술이 부족하다는 점에 대해 언급한 견해를 재고해야 합니다. 물론 성전의 운명에 대한 예언을 정치적 진술로 보는 정도로요.

다시 말하지만, 어떤 가능성도 배제할 수 없습니다. 예수가 정치적 통찰력을 가지고 있었을 가능성도 충분히 있습니다. 마가복음에는 앞서 언급한 내용이 있습니다: "그가 성전에서 나오자 제자 중 한 명이 그에게 말하길, '선생님, '더러운 돌과 더러운 건물을 보라'고 하자 예수께서 대답하시며 말씀하셨습니다. 이 큰 건물들을 보니? 성전 안뜰에서 나오려 할 때, 한 제자가 그에게 말씀하셨습니다. "선생님, 아름다운 돌들을 보십시오. 이 건물들이 얼마나 장엄하니까요?" 예수께서 대답하시며 말씀하셨습니다. "이 위대한 건물들을 보시오, 이 바위 위에 남는 돌은 없으니 다 허물어질 것입니다."

이 복음서(마가복음 13장 1절 이후[48])에서 예수님은 예언을 표현하십니다: "... 제자와 마태복음(마태복음 24:1 이후[49])에서 모든 제자들에게 말하고, 누가복음(누가복음 21:5이후 [50])에서 몇몇 사람들에게 말하는 것을 보면, 이 예언이 정확히 이루어지지 않았음을 언급해야 합니다.

성전의 벽 일부(눈물의 벽)는 오늘날까지 남아 있으며, 예수님은 돌 하나도 그 위에 남지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 이는 아마도 이 예언이 실제로 예수에 의해 이루어졌다는 것을 의미하는데, 만약 성전 파괴 이후에 한 것이라면 그 예언은 논리적으로 사건과 완벽히 일치했어야 하기 때문입니다[51].

영향

파괴 이후 회당은 기도와 추모의 장소가 되었고, 유대인들의 일상에서는 이를 상기시키는 표지판들이 나타납니다. 유대인의 기억은 매년 티샤 밥 축제 때 기념되는 성스러운 도시 파괴라는 참혹한 사건의 수호자가 될 것이다. 예루살렘의 파괴는 유대인 디아스포라를 상징한다.

참고문헌

1.  군사 역사. 제118호, 기사 – 이스라엘의 첫 번째 홀로코스트. 유대인 반란과 로마인들의 예루살렘 파괴(서기 66-70년). 28쪽
2. 요세푸스, 『로마인과의 유대인 전쟁사』. E.III.1.207-213쪽
3. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. E.III.1.205-207쪽
4.  일러스트 역사. 호 - 317, 기사 – 예루살렘 파괴 p.p.95
5. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제6권 1.241-243쪽
6. 다니엘 롭스. 예수 시대 팔레스타인의 일상생활. 4장. 예루살렘.에노티.2 지형 및 에노티.3 천 년 역사.p. 98에서 104
7.  군사 역사. 제118호, 기사 – 이스라엘의 첫 번째 홀로코스트. 유대인 반란과 로마인들의 예루살렘 파괴(서기 66-70년). 29쪽
8. 요세푸스, 로마인과의 유대 전쟁사. E.VI.5.251-253쪽
9. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. E.VII.1.253-255쪽
10. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제5권 7권 2권 255-257쪽
11. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 책 E.VII.3.p.257-261
12. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제5권 7권 3권 261-265쪽
13. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 책 E.IX.3.p.273-277
14. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XI.1.297-299쪽
15. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XI.4.4.301-303쪽
16. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XI.5.303-307쪽
17. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XI.5.307-309쪽
18. 요세푸스: 유대인 전쟁의 역사에서 로마인들까지. E.XII.2.2.p.309-311
19. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XII.3.313-315쪽
20. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. E.XIII.1.319 쪽
21. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. E.XIII.2.319-321쪽
22. 요세푸스, 로마인과의 유대 전쟁사. E.XIII.4-5.323-327쪽
23. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제7권 1권 13-15쪽
24. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제7권 3쪽 17-19쪽
25. 군사 역사. 제118호, 기사 – 이스라엘의 첫 번째 홀로코스트. 유대인 반란과 로마인들의 예루살렘 파괴(서기 66-70년). 31쪽
26. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제7권 8쪽 33-35쪽
27. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제7권 II.8.35-41쪽
28. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제7권 II.6.47-51쪽
29. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제7권 II.8쪽 53-55쪽
30. 삽화가 포함된 이야기. 호 - 317, 기사 – 예루살렘 파괴 p.96
31. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제7권 3권 4쪽 65-67쪽
32. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제6권 IV.2.71-73쪽
33. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁 역사. 제6권 IV.3.73-75쪽
34. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제6권 IV.7.81쪽
35. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제6권. V.1.p.83-75
36. 군사 역사. 제118호, 기사 – 이스라엘의 첫 번째 홀로코스트. 유대인 반란과 로마인들의 예루살렘 파괴(서기 66-70년). 32쪽
37. 요세푸스, 로마인과의 유대인 전쟁사. 제6권. VIII.3.p.123-125
38. I.Th. Kolitsaras의 『신약성서』 173쪽
39. I.Th. Kolitsaras의 『신약성서』 180쪽
40. I.T. 콜리차라스의 『신약성서』. 189쪽
41. I.Th. 콜리차라스의 『신약성서』. 116쪽
42. I.T. 콜리차라스의 『신약성서』. 193쪽
43. I.Th. Kolitsaras.120쪽 『신약성서』
44. I.Th. 콜리차라스의 신약성서. p.431
45. I.Th. Kolitsaras의 신약성서, 298쪽
46. I.Th. Kolitsaras의 신약성서, p.181
47. I.Th. Kolitsaras의 『신약성서』 103쪽
48.  I.Th. Kolitsaras의 『신약성서』 180쪽
49. I.T. 콜리차라스의 『신약성서』. 101쪽
50. I.Th. Kolitsaras의 신약성서, p.296
51. 샌더스 E.P. 예수의 역사적 인물. 16장. 예수님의 마지막 주. 유닛. 예수행전. 414-418쪽
52. 일러스트 스토리. 호 - 317, 기사 – 예루살렘의 파괴.p.97

출처

• 그리스 민족의 역사, Vol.VI, 헬레니즘과 로마, 에크도티케 아티논, 1979
• 로스토브체프 M., 『로마 역사』, 파파지시스 출판사, 1984
• 요세푸스, 『로마인과의 유대인 전쟁사』. 고대 그리스 문학 "그리스인들", Cactus 1997
• 가이우스 수에토니우스. 시저의 삶 배경 1993
• 롭스 N. 예수 시대 팔레스타인의 일상생활, 파파디마 출판사, 2005
• 샌더스 E.P. 예수 필리스토르의 역사적 인물 2000
• 신약성경, I.T. 콜리차라스 신학자 형제회 "생애" 1979년
• 코퍼스 고고학. 문명사. 잠망경. 제35호, 기사 – 솔로몬 성전. 성스러운 언덕의 역사 (2002)
• 히스토리 일러스트레이티드 파피루스 프레스. 317호, 기사 – 예루살렘의 파괴 (1994)
• 군사 역사 출판사 S. 파넬리스, 제118호, 기사 – 이스라엘의 첫 번째 홀로코스트. 유대인 반란과 로마인에 의한 예루살렘 파괴 (서기 66-70년)(2006)