이제 불교 망치는 불교공부 그만해야 합니다./ 불교공부 하는 법 3강- 붓다가 밝히신 Dhamma(法)의 5 특성

[일행거사]

마하반야 바리밀, 우리도 부처님 같이...

불자님,

우리는 늘상

"거룩한 가르침(法/dhamma)에 귀의합니다."

이렇게 노래 부르고, 예불 올리고, 발원하고, 기도해 왔습니다.

그런데 "거룩한 가르침(法/dhamma)"이 무엇인가요?

우리 불자성중들이 의지하고 귀의처로 삼아야 할 "거룩한 가르침(法/dhamma)"이 무엇인가요?

이렇게 물으면 고매하신 우리 불교지도자분들은 어찌 답을 하실까요?

부처님 말씀인 경전이다. 부처님의 중요 사상인 교리다. 아니다! 부처님 마음이다.

경 중에도 이 경이다. 저 경이다. 교리 중에도 이거다. 저거다. 

마음 보는덴 화두다. 묵조다. 염불이다. 위빠사나다. 사마타다.

.....

불자님, 짐작하시겠습니까?

지금 우리들은 "거룩한 가르침(法/dhamma)"에 귀의한다면서, 이렇게 제각각인 것입니다.

이렇게 제멋대로인 불교를 하면서 불교한디고 해왔습니다. 

그 고매하신 지도자님들 철석같이 믿으면서...

이래서 우리 불교가 힘없이무너져 가는 것입니다. 이래서 우리 불자대중들이 끝도없이 해메는 것입니다.

의지처가 뭐가 붠지 분명하지 않으니까요. 

의지처인 땅이 굳건해야 할 터인데, 모래밭이니 무엇을 세워본들 어찌 무너지지지 않겠습니까?

이제 老법사와 함께 부처님의 "거룩한 가르침(法/dhamma)"이 무엇인지 분명하게 이해하는 기회가 

되시기를 발원해 봅니다.

▶[붓다 Study] 불교 공부하는 법 3강/ 

                이것이 붓다의 Dhamma(法)다! 보기

* 본 강의는 老법사가 2013년 불교대학에서 강의하신 내용입니다.

* 아래 교재내용을 참조하시며 보셔요. 

* 老 법사의 강의내용이 맘에 드시면 널리 전하여 주셔요 ^^

* 이전 강의는 본 게시판에 올려져 있으니 살펴보셔요.^^

불교공부 하는 법

- 붓다의 삶과 사회적 실천을 중심으로 -

전법 김재영

<1> 序 論

1. 우리 불교, 지금 어디로 가고 있는가?

1) 3가지 질문

① 친구 여러분은 지금 고통 받는 동포들을 위하여 매월 얼마씩 헌공하고 있습니까? 또는 어떤 방식으로 자원봉사에 참여하고 있습니까?

② 친구 여러분은 지난 한 해 몇 사람에게 부처님 법을 전하였습니까? 또는 전법하기 위하여 어떤 노력을 하고 있습니까?

③ 친구 여러분은 한국불교의 참담한 몰락상에 대하여 밤 세워 고민하고 있습니까? 또는 고민해 본 적이 있습니까?

- 우리는 무엇으로, ‘나는 불자다’, 이렇게 말할 수 있는가?

- 다소의 교리/경전공부와 지식, 수행, 염불 기도 - 이런 것으로 불자의 본분을 다한다고 할 수 있는가? 불교가 그 사회적 역할을 다한다고 할 수 있겠는가?

- 치열한 사회적 헌신과 전법고행 없이 깨달음을 얻고 생사해탈 할 수 있겠는가? 삼계가 이미 불타고 있는데, 그속에서 내가 견성성불 할 수 있겠는가? 또 그렇게 해서 견성성불 한들 그것이 무슨 의미가 있겠는가? 내가 한소식 하고 아라한이 될 때까지 이 세상이 기다려주겠는가? 한국불교가 살아남아 있겠는가?

2) 위기의 한국불교

- 지금 한국불교는 급속히 붕괴해가고 있다. 씨가 말라가고 있다.

- 조선왕조 척불시대와는 상황이 다르다. 민중들이 불교를 떠나가고 있다.

- 불교도공동체/교단은 존재한 적이 없고, 僧團은 유례없는 caste적 변질로 권력추구에 급급하고, 청정한 수행자들은 설 곳이 없다.

- 재가 지도자들은 개인적 학문과 수행에 몰두하고 ‘초기파’ '대승파‘ ’참선파‘로 분열하여 ’내가 정통이다‘ ’너는 틀렸다‘라고 고집하고 싸우며 서로 해치고 있다.

- 動力의 상실, 희망의 상실

- 대포맞고 일그러지는 ‘바미안 大佛’이 남의 일 아니다.

‘진리가 승리하는 것이 아니라 세력이 승리하고 대포가 승리한다.’

(만해 스님, 「朝鮮佛敎有神論」)

2. 왜 이 지경이 되었는가?

1) 한마디로 ‘불교하는 법’, ‘불교공부 하는 법’이 잘못되어왔다.

2) 3가지 병폐

① 교학주의/경전주의 - 끊임없이 머리 굴리며 觀念 속에서 허덕이고 있다.

② 선정주의/한소식주의 - 끝없는 마음찾기, 自性찾기로 편협한 자기 울타리 속에 閉鎖되고, ‘한소식하면 만사가 다 해결된다’는 엄청난 錯覺에 뻐져있다.

③ 출가우월주의/選民주의 - ‘大平等의 근본이념’을 훼손시키고 대중들/민중들을 내쫓고 孤立을 자초하고 있다.

- 아까운 사람들/人材들, 그 뛰어난 에너지 다 망치고 있다.

3. 出口는 무엇인가?

1) 불교공부 하는 법을 혁신하는 것이다.

2) 방안 - 現場의 佛敎, 現場의 佛敎學으로 돌아가기

- 많은 사람들의 삶의 現場으로 돌아가기

- 사회적 통찰/사회적 헌신의 現場으로 돌아가서 불교/불교공부 하는 것이다.

- 사회적 통찰/사회적 헌신의 삶을 통하여 많은 사람들의 깨달음/대중견성을 추구하는 것이다.

#명상하기

친구 여러분, 명심하시오.

‘사회적 통찰/사회적 헌신‘, ’많은 사람들의 깨달음/대중견성‘

이것이 불교의 알파와 오메가입니다. 이것이 붓다 석가모니의 법 그 핵심입니다.

이것 있으면 불교이고 이것 없으면 外道입니다.

3) 다 살아난다

- 많은 사람들의 삶의 現場으로, 사회적 통찰/사회적 헌신의 現場으로 돌아가 불교해야 다 살아난다.

- 교학/경전도 살아나고 선정/참선도 살아나고 출가/재가도 살아난다. 이땅의 동포들/일체중생이 다 살아난다.

4) 현장의 불교/현장의 불교학, 돌아가는 3가지 방법

① 붓다 석가모니의 삶을 중심으로 공부하라.

② 사회적 문제의식 중심으로 공부하라.

③ 초기경전 중심으로, 초기경전으로부터 공부하라.

<2> 本 論

1. Buddha Sakyamuni의 삶을 최선의 dhamma로 삼으라.

1) dhamma - 法, 道, 眞理, 眞如는 추상적 진리이거나 모호한 관념의 문제가 아니다. 敎理나 修行法도 아니다. 지금 여기서 피땀 흘리며 엮어가는 일상적인 삶의 진실이다.

- ‘일상적으로 체험되는 것’

- ‘日常의 삶에서 어떻게 진실하게 열심히 살아갈 것인가?’, 이것이 法의 문제이다.

- dhamma는 理論으로, 觀念으로, 머리 굴려 찾지 말고, 일상적 삶의 부딪침에서 찾아라.

# dhamma의 특성

「이와 같이 나는 들었다.

한때 세존께서 라자가하의 따뽀다(Tapodā) 온천의 숲에 계셨다. 그때 존자 사밋디(Samiddhi)는 밤이 지나고 새벽이 되었을 때, 일어나 온천으로 몸을 씻으러 갔다. 그는 온천에서 몸을 씻고 나와서 옷 한 벌만 걸치고 몸을 말리기 위해 서 있었다.

그때 어떤 천신(天神), devata)이 깊은 밤중에 아주 멋진 모습으로 온천 숲을 환하게 밝히면서 존자 사밋디에게 다가왔다. 가까이 다가와서 천신이 게송으로 말하였다.

[천 신]] “수행승이여, 그대 [쾌락을] 누리지도 못하고 걸식하고 있으니

그대는 누린 뒤에 걸식하는 줄 모르는 구려.

수행승이여, 그대 누린 뒤에 걸식 하시오.

[젊은] 세월이 그대를 지나치게 하지 마오,“

[사밋디] “세월이란 것을 나는 아예 모르나니

세월이란 감춰져서 보이지 않는구려.

그래서 나는 누리지 않고 걸식한다오.

세월이 나를 지나치지 않게 한다오.“

그러자 그 천신은 땅 위에 내려와 사밋디 존자에게 이렇게 말했다.

[천 신] “수행승이여, 그대는 젊은 청춘으로 활기차며 머리칼이 검고 복 받은 젊 음을 갖춘 초년 나이에 

감각적 욕망을 즐겨보지도 못한 채 동진(童眞) 으로 출가하였습니다. 수행승이며, 인간에게 풍족한 감각적 

욕망을 누리 시오. 눈앞에 분명한 것을 제쳐두고 시간이 걸리는 것을 추구하지 마시 오.”

[사밋디‘ “벗이여, 나는 눈앞에 분명한 것을 제쳐두고 시간이 걸리는 것을 추구 하는 것이 결코 아닙니다. 

벗이여, 나야말로 시간이 걸리는 것을 제쳐두 고 눈앞에 분명한 것을 추구합니다.

왜냐하면, 세존께서는 감각적 욕망이란 시간이 걸리는 것이고 괴로움과

절망이 가득하며 거기에는 많은 위험이 따른다고 하셨기 때문입니다.

그러나 이 법(法, dhamma)은, 지금 눈앞에 보이는 것이고, 시간을 넘어

서 있는 것이고, ’와서 보라‘고 할 수 있는 것이고, 향상으로 인도하는

것이고, 지혜로운 자는 누구나 알 수 있는 것이기 때문입니다.”

(수행승 사밋디는 천신을 부처님 앞에 인도하고, 부처님은 그에게 법을 설하여 깨닫게 하였다.)

[부처님] “약카(천신)여, 만일 그대가 이해했다면 말을 해보라.”

[천 신] “세존이시여, 저는 세존께서 간략하게 말씀해주신 이 뜻을 이제 이와 같 이 자세하게 알겠습니다.

말로든 마음으로든 몸으로든

이 세상 어디서도 악(惡)을 행하지 말라.

감각적 욕망을 끊고 마음통찰하고 알아차려

고통주고 이익주지 못하는 것이라면

그런 것은 결코 받들어 행하지 말라.“」

(『쌍윳따니까야』–「제1 천신 쌍윳따」, ‘사밋디’ ; 각묵, 『쌍윳따니까야』1, 2009, p.166, S Ⅰ 9)

- dhamma의 5가지 특성

① [지금 여기서] 눈앞에 보이는 것 (sandiṭṭhika, a thing of the present)

② 시간을 넘어서 있는 것 (akālika, not involving rime)

③ ’와서 보라‘고 할 수 있는 것 (ehipassika, come and see)

④ [사람들을] 향상시키는 것 (opanayika, leading upward)

⑤ 슬기로운 이들이 스스로 알 수 있고 [실천할 수 있는] 것 (paccatarṃ veditabbo viṅūhi, to be regarded by the wise as a personal experience)

(The Book of The Kindred Sayings Ⅰ, Mrs. Rhys DAvids, M. A., PTS, 1996, p.15 ; 재연, 「한국불교가 당면한 교리 ‧ 사상적 과제」『불교평론』44m 2010 ‧ 가을, pp.30-45)

이것이 ‘담마(dhamma, Skt. dharma))의 5가지 특성’이다. ‘법(法)의 5가지 특성’ ‘가르침의 5가지 특성’이다. 초기경전 도처에서 반복적으로 설해지고 있는 ‘부처님 가르침의 5가지 특성’이다. 이것은 담마가 담마로서 인정될 수 있는 부동의 기준이다. 고따마 부처님 자신에 의하여 확립된 부동의 기준이다. 이 5가지 특성에서 벗어나는 것은, 그것이 아무리 아름다운 말과 고매한 이상으로 포장되어 있다 할지라도, ‘부처님의 법’ ‘부처님의 가르침’의 범주를 벗어나는 것이다. 

(다음 강의에 계속)